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大老板做大供养建寺庙，哭着哭着竟开悟了！
特别提示：布施在修行六度中排第一位，这是非常有道理的，因为，只有舍弃对世俗的一切贪念，才可能证悟无我空性，进入初地菩萨的圣位。如果你是吝啬的人，肯定无法证悟空性，当然也就绝对不可能成为初地菩萨以上的圣者。本文是作者投稿，讲了一个非常精彩而极有启发意义的故事。
大老板快速证悟的精彩故事
作者 佛弟子&
许多人看到别人有钱，第一个念头总是：“他的钱肯定来路不正。”也有学佛人很不屑地认为那些有钱人做布施，是因为他们的钱来得容易，所以布施很多不一定比穷人布施很少功德大。这些我不评价，但我记得索达吉堪布有个教导：“看见有钱人要随喜他们往昔的善行，不能嫉妒。”菩萨在哪里并不一定，也许是出家人，也可能是屠夫，也有可能是妓女，也有可能是乞丐。我们要恭敬每一众生，这样就不容易犯错误。今天我讲一个一位大老板快速证悟的真实故事。
去年我们全家在石渠江玛寺支教，江玛寺是法王如意宝当年求学的地方，快回家了，我们就到江玛寺佛学院院长图登多吉活佛家去看看。活佛不在家，没有钥匙，正好给活佛当侍者的一汉族居士也想进活佛家，我们把窗户一钩就开了，就爬进去了。江玛寺所有僧人都住进了楼房，只有院长活佛住旧的木房子。我就检查活佛家里有什么宝贝，很简朴，比一般喇嘛还简朴，一个玻璃的菩萨，也不精致，一个铜的小佛塔，还算不错，不过我们给活佛告辞时送给我女儿了，这是后话。
没有什么好看了就看老照片。那位汉族居士和我是老乡，给我作介绍。很多照片是江玛寺和佐钦寺的渊源关系。其中有张照片是院长图登多吉活佛到智噶寺大殿开光照的。事情是这样的，当时智噶寺修大殿没有钱了，就找江玛寺求援，院长图登多吉活佛就把自己唯一的大施主介绍给了智噶寺，并对那施主说：“你要比支持江玛寺更加发全心支持智噶寺。”那时江玛寺特别穷，法王如意宝传记说法王帮助重建了江玛寺，但后来山洪爆发，冲走了大多数的房子。那位大施主发大心，出大力帮助智噶寺修建成了大殿。他给院长图登多吉活佛汇报时就使劲哭：“活佛太慈悲了，自己的寺庙没有一点着落，却支持别人的寺庙！”活佛就静静的听他哭，哭了很久，他就突然心中明亮了，开悟了。究竟是谁印证他开悟我当时忘记问了。因为我当时对开悟好象没有什么兴趣，只是羡慕院长图登多吉活佛有两个亲戚都是佐钦寺的法王（白玛格桑法王和佐钦法王），我想沾光。
这个大老板现在在干什么呢？也许他和六祖一样韬光养晦，也许他在他的圈子里大弘佛法，但人海茫茫，我们不知道。我想我以后看见大老板行善，自己不能行那种大善行，还是多随喜，说不定来世沾大光呢！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。中国的寺庙为什么大多建在深山老林？
　　中国的寺庙为什么大多建在深山老林？
　　许锡良
　　1、听圣观法师弘法，有一些观点非常奇特，却也值得深思。他说，《西游记》中取经团队中，就数唐僧最无用最无能，然而这个团队恰恰是以护送他去西天取经为目的的。以前虽然也听到不少人以这个团队取经为案例说明一些道理，但是主要是在管理效能上去分析的。从信仰上去分析还是第一次听到。从信仰上分析就是：为什么本领那么大的孙悟空，一个筋斗云可以翻十万八千里，瞬间就可以达到西天，却不能够自己去取经？是因为，无论孙悟空、还是猪八戒或者沙和尚都没有属于自己的真诚信仰，只有唐僧有这样的信仰。一个人的精神信仰可以说是统帅一个人所有的聪明才智与本领的最核心的内容。信仰是一个人，人之为人的并且与他人不同的重要分水岭。有虔诚信仰的人能够经历磨难而不退却，遭遇生死考验而不惧怕。因此，在中国信仰领域一直是中国统治者最害怕的领域。因为一个人如果信了佛陀或者耶稣基督，或者上帝，他就不会惧怕任何世俗的权威，甚至包括死亡，信仰能够超越死亡。这种因信仰而不惧怕世俗权威的结局正是世俗权威惧怕人的信仰自由的原因。
　　2、按照佛教教义，一个人在今生今世做官或者发财或者兼而有之那是因为前世修了福报。然而，有此种福报的人也不如一个出家做了和尚尼姑的人。因为和尚尼姑的事业就是信仰的事业，这样的事业是大丈夫的事业，非帝王将相所能为。因为帝王将相也不一定有自己的虔诚的信仰。
　　3、中国的寺庙与许多佛教国家的寺庙最大的不同就是，中国的寺庙大多建立在深山老林里。以致许多中国人以为，寺庙就应该建立在深山老林里。其实，这是不对的。寺庙最应该建立在闹市。因为寺庙的是人的精神家园，是帮助穷困人的民间NGO，是救世济困的地方，那些因经济贫困、世俗势力压迫或者精神家园贫乏而陷入生存困境的人，都可以到这里去获得解脱。如果寺庙深藏匿在深山老林里，怎么能够好好发挥这种功用呢？其实寺庙是被中国的统治者赶到深山老林的，因为他们害怕寺庙里传播的精神信仰。因此，方法一是将寺庙赶到偏僻的深山老林里。方法二是将儒家的一些说教改造佛法，变成汉传佛教，来一个偷梁换柱。即佛教儒化，使佛变成偶像任人崇拜，并且世俗的等级置换成佛里的等级，南宋时的儒家学者朱熹就没有少干这事。三是实在不行的时候就烧寺庙，杀僧人尼姑。兴兴灭灭，生生死死，多少轮回。唐朝诗人杜牧的诗《江南春》中就这样感叹：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。正是这样的感叹。
　　4、圣观法师每谈及一个朝代的统治者时都会说，西汉时的共产党，唐朝时的共产党，宋朝时的共产党，明朝时的共产党，满清时的共产党，说得许多人丈二和尚摸不到脑，只有我内心里有一种会意的微笑。其实中国的二千多年的统治者都反映了这个民族文化的特性。
　　5、中国民族文化的特性就是反社会，反自由，反民主，反市场。这“四反”正是中国民族文化传统的共同特点。中国儒家文化反社会的特点是定位于“国之本在家”，以及“修身、齐家、治国、平天下”这样一条线索上。中国儒家文化之所以反社会，就是千方百计阻挡人与人之间的分工协作。不但士农工商这些不同职业要分出等级，而且所有的职业都要统一于官本位，所谓“万般皆下品，唯有读书高”正是高度的概括。反市场也很明显，因为不允许分工协作，特别是不允许行业自治，因此，自然也就不允许有自由的买卖。个人拥有财产权以及物权法都不容易出台。因为后面的一个传统理念在中国数千年来是根深蒂固的，那就是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，一个王土与王臣就中国数千年来的财产归属与人身奴役作了最根本的定位。在这样的前提下，反自由也是自然而然的。中国自古就缺乏保障自由的制度，更缺乏自由的思想观念。一部《论语》写得松散，只是片言只语式的格言警句，但是字字句句都是约束人的自由的。至今那部《弟子规》还在中国的学校课堂里扼杀着孩子自由的天性。毛泽东写出《反对自由主义》在中国的文化土壤中并不奇怪。反民主更不用说，中国人的四大自由权，即信仰、言论、免于匮乏与免于恐惧的权力，都是被专制皇权所垄断。一个中国人即使被皇帝杀了，还要跪地谢主龙恩。中国人自古以来，只剩下了“腹诽”，甚至连“腹诽”的资格都要被剥夺。这就是儒家的“诛心论”以及后来中国“文革”时的“狠斗私字一闪念”。一切的一切，都只不过是要中国人世世代代匍甸在帝王将相的铁蹄之下，一切都是为皇权服务。
　　6、反对普渡众生。一句“为人民服务”，正是大乘佛教的衍生物。许多思想言论控制与人身控制都是拿这个为借口而产生的。已所不欲施于人固然不对，但是，已所欲，施于人，也是不对的。特别是“已欲立而立人，已欲达而达人”其实是很恐怖的。人与人之间的关系首先是自由平等的关系。每个人如果在社会中找到一个适合自己的职业，并且打好这份工，自然就是为自己也为他人服务了。一个民族只要按照：社会、自由、民主、法治四个方面去构建，每个人都有机会为他人服务，而且每个人只有在为他人服务的时候才能够获得自己的生存条件。每个人的发展都是以其他人的发展为条件的。正如每个人的自由是一切人的自由为条件一样。
　　7、然而，中国文化将这一切都践踏了。孟子有言：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”也难怪，中国的读书人自古以来，就是手脑分离的。而西方的知识分子却至少从苏格拉底、柏拉图开始就是拿着铁锤在思考的一种人，他们的思考从来没有离开过现实世界，没有离开过真实的人生与社会的存在。而中国的读书人只会皓首穷经，即使是知行合一，也只是以圣人之言为标准与目的。
　　日星期二
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许锡良简介：广东第二师范学院教师、信孚研究院研究员。研究领域十分广泛，内容丰富，思想深刻，能够打通思想理论与教育现实之间的通道，从细小入微处见大精神，有着细致入微的文化、教育与社会的洞察力。2000年以来，许锡良不断地在国内许多著名教育报刊杂志上发表大量教育思想与教育改革方面的文章，在国内外产生了广泛的影响。
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