为什么众生度来度去总度不尽呢
&&&&&&&&核心提示：地藏王菩萨发大誓愿，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’一切菩萨也如此发心，我们每天晚殿，也如此发愿说：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。...
微信文章《为什么众生度来度去总度不尽呢》由微信公众号发布,以下是小编收集整理的众生贪心太重了呗·················一切贪、嗔、痴来源于颠倒梦想在这个基础上产生执着心就是轮回的根源众生原本解脱只因心...按照凡夫的逻辑来分析.众生度一个.就会少一个.圣者就会增加一个.只要努力去度化众生.总有1天.众生会度尽的.就是时间的早晚而已.但佛恰恰说:”众生不...,希望对您有帮助.为什么众生度来度去总度不尽呢(热门篇)若要开悟,必须参透:为何众生度不尽,还是要度?(0:58:57)转载...都是你的业力所化,是你的自性众生,从某种程度上说,你度来度去度的都是你...佛为什么度不尽众生啊。众生的数目又不是可以增加的?收藏回复123...按照凡夫的逻辑来分析.众生度一个.就会少一个.圣者就会增加一个.只要努力去度...为什么众生度来度去总度不尽呢(精选篇)地藏王菩萨发大誓愿，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’一切菩萨也如此发心，我们每天晚殿，也如此发愿说：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。既然成佛人人有份，何以一切菩萨发愿度众生，度来度去总度不尽呢？因众生之众字，由三个字合成，三人成众，众生之数，无穷无尽，十法界中，除佛法界外，其余九法界都属众生，上三界是圣人，已出生死苦海，不受轮回；余六界都未出生死，九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽，所以都属众生。习气有深浅，上三界浅，下六界深，习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。这些众生，死去生来，不得休息，势难穷尽，其数量亦复难知。嵩岳元圭禅师对岳神说：‘佛七能三不能，佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化道无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。’又说：‘定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心，如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。既众生界本无增减，则度众生亦无所谓尽不尽也。’《六祖坛经》解释四弘誓愿曰：‘众生无边誓愿度，……所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。……又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。’佛果禅师曰：‘究竟佛亦不立，唤甚作众生，菩提亦不立，唤甚作烦恼。’翛然永脱，应时纳枯，古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，作不得主，没有觉照，在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体，诏舆至禁中，译经三藏金总持，令击金以觉之。询其名，曰：‘我庐山远法师弟慧持也，因游峨眉至此。’问欲何归？曰：‘陈留古树中。’诏以礼送之，因图形制赞云：‘七百年来老古锥，定中消息许谁知；争如只履西归去，生死何劳木作皮！’达摩祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏，传付二祖，化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云从天竺经葱岭回，觅祖手携只履，翩翩而逝。云问师何往？师曰：‘西天去。’云归，具说其事，及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养。后人图祖师像，亦画手携只履。达摩面壁，慧持入定，功夫深浅不同，七百年定功，不可谓不深矣，犹不及只履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远。定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧。文章来自网络，版权归原作者所有!如有侵权请联系我们删除！图片均来源于网络！为什么众生度来度去总度不尽呢(相关篇)虽为一切众生发大庄严,心恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生界亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边...度了无量众生,无量众生成佛后又度无量众生。可度来度去为什么众生总也度不完?...倍,佛虽发愿度尽一切有情,但实际“不能度尽有情”。〓〓众生到底有多...看过此文的人还找过:众生度尽方证菩提众生渡尽尽虚空遍法界一切众生龙域作者众生去世一切众生皆是过去父母普度众生系统让我普度众生众生无边誓愿度普度众生还是普渡众生
【普贤易经学院】是国内唯一传授真正易经学术的教育机构，秉承国学思想，研究运用易经智慧，提高传统文化修养与人生意义。宗旨弘...
&&[云南临沧市]
1闻“五声”观五脏中医闻“五声”观五脏。我们经常说，声音是表达情感的，而清感又是从身体里发出来的。如果是高明的医生，他就能够听出人的哪一个脏器出现问题了。比如“五声”。如果人肝气虚，就会狂呼乱喊，因为“肝声为呼”，呼是舒解的象。如果是被压抑的，在办公室里挨训了，肯定不能狂呼乱喊，只能轻经地嘘口气而已。...
日行一善，一年行三百善，积善成德，改变命运。布施，表面是“舍”，其实是“得”在十八罗汉当中，有一位罗汉眉毛很长，被称为“长眉罗汉”。长眉罗汉神通广大，法力无边，根据经典的记载，他现在在世间，应该有二千六百多岁。一天，长眉罗汉出外托钵乞食。街头有个妇人在卖包子，长眉罗汉站在一旁，要向她化缘。卖包子的妇。...
花心的男人在女人心里就是一个人渣，对感情不负责，到处留情，这样的男人靠不住，女人找男人一定要擦亮眼睛认真选择，找对男人幸福一辈，找错男人伤心一辈子。无论是男人还是女人，在找结婚对象的时候，都不希望自己遇到一个花心的人，毕竟结婚是一辈子都要生活在一起的，婚姻是需要双方都忠诚的，如果有一方背叛或者出轨了。...
人与人之间越来越冷漠到底是什么原因造成的？我们会把心摊开给别人看吗？人们习惯了戴着面具说谎言，做着连自己都厌烦的事情，却告诉自己：“习惯成自然后，这些都是理所应当。”如果在一个国家，邻里街坊彼此很少打招呼，甚至不愿意互相认识，那么“远亲不如近邻”的说法将慢慢被遗忘，或在不远的将来被当成谎言。如果一个。...
十二因缘：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。行行是业行，因为。...
导语有的人一次恋爱就定下终身，一生厮守。而有的人爱情屡屡失败，我们除了去挑剔对方的毛病外，也应该反观内心，找找自己的不足之处。有的人也非常努力，并且尽量去追求爱情，但往往事与愿违，爱情就是不能长久，喜欢的人甚至只是擦肩而过，让人很是郁闷，刘恒老师分别从面相各个角度，与大家分享什么面相爱情婚姻不稳定。。...
如今社会已经不像以前，男人要赚钱有事业，现在女人也同样如此，都有着自己的事业自己的工作，男女都一样，都有着自己的社会责任，有的人事业能力超强，事业能力强的人在工作中会如日中天，都是工作中的佼佼者，那么到底什么样的人事业能力非常的强呢？一、鼻梁直挺且鼻准丰满的人鼻梁挺直的人无论男女，都具有自主能力，并。...
一、随意评判他人的生活每个人对生活方式，都有自己的定义。你可能根本不懂别人的幸福，而你眼中的幸福，在对方看来兴许是一文不值的。当你用自己的眼光去随意评价别人时，你已经突破了人际交往的底线。在说话方面，曾国藩曾在日记里反思自己有三大错。一是平常就自以为是，说话盛气凌人；二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说。...
一、紫柏尊者奇男子，须割爱。爱不割，则堕软暖魔网矣！二、印光大师若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引。大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。万恶淫为首淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，。...
没有永远的上坡路，也没有永远的顺风船。人生于世，由于心念瞬息万变，这些念头就结成一个个因果的种子，这些种子就是感召到我们身边发生的事情。贵人也好小人也好，都是我们自性里感召而来，包括父母兄弟妻女，万般皆由命，半点不由人！那么刘恒老师是从哪里分析，走背运的面相呢？面对顺运要冷静，厄运来临要泰然。1、看。...
男人分为各种类型，而吃定女人的角度各有千秋，不同面相的男人吃定女人的方法不一样，或者靠学识，或者靠能力，或者靠语言，不一而足，刘恒通过面相，与朋友们共同分析，吃定女人的男人面相。1、大嘴巴小嘴巴男吃定女人大嘴巴的男人会做事能力强，俗称嘴大吃八方，做事魄力足，并且山南海北的女人都能应付，善于夸下海口，。...
因果故事：毗舍离城有位王子，名叫勇军，生性放逸，只知玩乐，每天过着奢侈的生活。一天，佛问阿难：“阿难，你知道勇军王子的为人吗？”“佛陀，我知道勇军王子是个贪求五欲的人。”阿难回答。“阿难，纵欲的人会得到什么后果？”“佛陀，像勇军王子这样的人，死后一定堕落地狱，受尽痛苦。”“是的，我怜悯勇军王子。他由。...
人有千面，需一理而终。相有千法，总不离骨。好女人的面相有各种各样，但是终归不离贤良淑德，温文尔雅。现代社会人们都已发福发贵为好，古人以旺夫相子为优秀，古今对人生价值与取向不同，富不一定就会好命，贫穷也不一定就是破败的命。刘恒认为只要女子能够温和知情达理，甘于平静生活，淡泊名利，这样的女人必定能生产佳。...
出轨的男人最可耻，很多男人都想要家中红旗不倒外面彩旗飘飘，但是这是不可能的，天下怎么会有着好的事吃着碗里的看着锅里的呢；男人出轨是女人最不愿意看到的，女人都不希望自己的男人背叛自己，却有不知道怎么防范，其实不用防范，只要你在找要把一生都交给那个人的时候，先看清他的面相；看看面相会不会是一个出轨的人，。...
“ 他要是妒忌心重，前生就是淫业重；他要是脾气大呢，前生就杀业重；他要是自私心呢，就是前生好偷人东西，他太自私，只知道自私自利。”宣化上人我们人，就好像虚空中一粒微尘一样。这粒微尘忽高忽低，在虚空里边飘飘荡荡，没有一定的主宰。它自己做不了主，随风飘荡，东风来了就向西跑，西风来了就向东跑，自己没有法子。...
白头发看疾病白头发现在白发现象已经不仅仅是年龄的象征了而是越来越普遍无论男女老少，都出现了不同程度的白发现象。面对白发，我们该怎么办？01、肾与白发的关系中医讲，肾藏精，其华在发，精血不足，黑发不生。体内肾气的盛衰在外部的表现能从头发上显露出来。头发随着人的一生，从童年、少年、青年、壮年到老年的演变。...
人人都想趋吉避凶，但是人生在世难免有三灾八难的，其中三灾就是天灾、人祸和病患，天灾来自于性格不好，即动了恨、怨、怒、恼、烦；而人祸来自于悌道不好，而疾病来伦常道不好。刘恒老师从面相和大家分享，看面相知道有灾祸。人的命运是各有不同的，特别是在一些大的灾祸面前，有些人能够遇难呈祥、逢凶化吉；有些人则绝处。...
幸福是个很抽象的字眼，那么婚姻到底以什么样的标准是最幸福的？我们每个人的阅历不同，对人生观、婚姻观都不同，每个人对婚姻都有不同的答案，所以每个人对婚姻感情的追求都不同，下面我们来分析，男人娶什么面相的女人容易离婚。1、额头太方女人额头太方，代表有野心，不适合在家做贤妻良母。这类女人最喜争强好胜，自己。...
人们日常交往现在越来越复杂，大家平时都是恭恭敬敬，客客气气的，但是内心里都是希望别人不好，很多年轻人都有了这个心理，别忘了格言“人若为己，天诛地灭”刘恒：其实有能力的人高智商的人是绝不会做坏人的，因为他们没必要做坏人；而只有没有能力智商低的才会做坏事坏人，因为他们无论从智力还是能力方面都比不上好人，。...
第一点，要依照佛祖的言教以佛祖的言教作为我们修行的理路，这一点要切记。禅宗讲“教外别传，不立文字”，虽“不立文字”但也没有离开文字。它是教外别传，有的大德说是“教内真传”，教内真传的意思是：佛祖千经万论，它的核心、精华就是要直指我们当下这一念心。如果我们对佛祖的言教不熟悉，不了解，在当今善知识很难遇。...
1991年张艺谋的电影《大红灯笼高高挂》把这座宅院的红灯笼挂在了中国老百姓的心窝里，2006年红遍大江南北的电视剧《乔家大院》更是把这座宅院的文化底蕴和背后的晋商乔氏家族展现在世人面前。一“北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠”乔家大院位于山西省晋中市祁县东观镇乔家堡村，是晋商乔氏家族的祖宅，由在中堂、德。...
导语女人的社会地位随着经济地位的增长，而逐渐提高。有了社会与经济能力的女人，也会逐步成为家庭的主导力量，如果男人家纲不振，难免成为家里的老二，靠女人撑起的一片天过日子。面相主要从女人的额头分析保养男人、鼻子面相保养男人……1天庭宽阔女包养男人面相天庭宽阔而偏于方形的女子，个性豁达，事业容易成功，具有。...
财色名食睡，地狱五条根宣化上人世间放逸着五欲
不实分别受众苦奉行佛教常摄心
誓度于斯是其行一切众生是有情世间，山河大地是器世间，一切圣人是正觉世间。现在所说的世间，是指有情世间而言，因为有情的众生，才放逸不守规矩，而执着五欲。什么是五欲？就是财、色、名、食、睡五种法。①执着财的人：贪而无厌，多多。...
处巧若拙所谓处巧若拙，是指处理巧妙的事情要用朴拙的方法。老子哲学主张:“大道若屈，大巧若拙，大辩若讷。”庄子《达生篇》有一则“纪消子为齐王养斗鸡”的寓言，告诉我们要涵养内敛守拙。孔子说曾子(曾参):“参也鲁!”，正是靠这位夫子心目中憨厚的弟子，儒家的仁恕学说得以传扬。曾国藩出兵征讨太平军前，有人赠予。...
家训源于家庭，演变扩散至家族，影响的后代子孙无以数计，那些著名的家训早已成为中华民族宝贵的精神财富。我国传统家庭教育历来重视家规家训的制订，据记载，我国古代公开出版的家训有100多种。今天以著名的《颜氏家训》为例，带领大家看看古代人是怎么教育孩子的？北齐颜之推，告诫子孙不可自恃门第，要摒弃骄逸怠惰陋。...
“ 日常生活中，亲戚朋友借车是很常见的事情，如果因为借车而发生的交通事故，车主是否应承担责任？如果要承担责任，什么情况下承担责任？你考虑过吗？”看最高法院咋说：在借车的情况下，属于车主和使用人不一致的一种情形。这种情况发生交通事故，最高法院先后在两个司法解释和一个函复中作出了说明。第一个是：《最高人。...
《黄帝内经》，简称《内经》，分《灵枢》《素问》两部分，是中国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》），是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。《灵枢·师传篇》说：“人之情，莫不恶死而乐生。”从古至今人类寻求养生长寿之道从未间断过，想要长寿，一定要研究养生，而《。...
一个人的宽容来自一颗善待他人的心；一个人的涵养来自一颗尊重他人的心；一个人的修为来自一颗和善的心。眼里容得下别人的人，才能让人容得下他；懂得尊重别人的人才能得到别人的尊重；柔和待人的心态才能让自己处处祥和。不要以自己的判断去评论一个人，不要让自己的情绪波及其他人。每个人都是一个独立的个体，应尊重他人。...
天下本来无事，管的人多了，便成了事。少管一些闲事，还生活一些清净。人生有四大多管闲事：扶烂泥，雕朽木，翻咸鱼，烫死猪。烂泥躺得好好的你非要把人家扶上墙，朽木腐得好好的你非要把它雕成才，咸鱼躺得好好的你非要给人家翻一翻，死猪死得好好的你非拿开水烫人家。每个人的生活不同，不要把你的那套价值观强加在别人身。...
相学当中鼻子称作“面王”，意思是鼻子是一面之主，具有绝对的领导能力，兼具指挥能力，代表一个人的主见与主意。鼻子在相书中成为财帛宫，亦即代表财运之物。鼻子除了了代表财运还代表自尊、占有欲、领导能力、开拓能力、同时还代表男女性欲。鼻子面相看财运主要看鼻梁的高低、准头（鼻头）部位的大小，鼻孔的大小以及鼻翼。...
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“这是2017年平遥大展中，能展现中国30多年来发展状态的，为数不多的，一个非常有意义的展览。”一位影友用了一天时间，在平遥古城的各大展场辗转看了不少展览后，在《从”制造“到”智造“》摄影展现场如是说。展览作者叶惠棠（右三）向原中国摄影家协会顾问朱宪民（右二）介绍展览《从”制造“到”智造“》摄影展是。...
无明是最具威力的「毒」，它能使众生产生妄想而无法觉悟万法之清净实相，但事实上，无明即是五智之一的「法界体性智」，所以没有什么所谓的无明，一切就在于我们是不是能了悟其清净的本性，此乃唯一的关键，除此无他。同样的，嗔恨之毒是十分难以忍受的，但如果我们能体悟嗔的本质，就能明了它即是「大圆镜智」！大圆镜智是。...
地藏王菩萨发大誓愿，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’一切菩萨也如此发心，我们每天晚殿，也如此发愿说：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。...
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别扫这,太危险[转载]印光大师释疑“佛界不增不减，众生界亦不增不减”。
问：弟子研究佛学，自阅《楞严》、《圆觉》、《起信》等诸大乘经论后，颇知天地万物，及一切净秽刹土，皆依一真幻现，对于心净感净土，心浊感浊土等义，颇能谛信确切。故虽阅宗乘语录，不但于净土不至生疑，且适足以坚其信愿，此后似不至为禅净性相遮扬之语所惑。惟对于经论所说，佛界不增不减，众生界亦不增不减之语，时起疑情。盖就性体而论，诸佛众生，体本相即，诚无差别增减可言。至发为众生界，虽属纭纭众多，然就幻形而观，似不无数可言，既有数量，则诸佛应世，均度若干众生成佛。佛性譬海水，众生譬波泡，泡破归海，言水无增减则可，而此泡相显有数量，又何说无增减？或谓无增减者，为因一泡已平，一泡又起故尔？如此则诸佛发愿度生，似为徒劳，且于众生成佛不至再迷之理，亦为有违。若谓泡破不复起，而此性海众生，泡虽多，则一佛已度无量数，况后复有多佛应世，则所有众生，不但日见减少，且终有度尽之一日，果尔又不第与经论无增减之言相违，而于众生界最初究从何起之旨，（经云：无明无始，若众生界有终，则无明即有始矣。）亦透不过去。此又《圆觉》金刚藏菩萨曾有请问，佛答对佛界则引矿已成金，不重为矿为喻，以明佛不再迷之理。至对众生本起无明，则云以轮回心生轮回见，意谓非亲证圆觉，不能测度，此事并可如是分别，非为正问，而《起信义记》亦引鸟飞虚空之喻，以显众生无量，故不可说有增减，究亦难使人决然无疑。（众生显有头数，何云无量？如真无量，除非一众生能化多众生，果此亦可免佛界不再起众生界之疑。然一众生一灵识，此理又说不过去矣。）然此义深远，佛尚因众生迷故，难以畅说，即说而众生不知如故。弟子何人，何敢以凡夫知见，测度此事？惟敝处学佛士绅，以弟子学佛比伊辈颇早，意谓能解此理，多有质问者，弟子当虽援引经论以答，伊辈总不满意，且疑佛学说理，亦有不圆而堕信心者，故特录此一段，思求我师指示此理，可否另用譬喻，略为阐明。一免弟子再起此惑，二令有以酬答彼等质问也，则幸甚。
　　答：佛界众生界，两俱不增不减，此是据理而论。汝何得据幻迹而论。不观《金刚经》度尽一切众生，不见一众生得灭度者。若以迹论，佛语便成矛盾。若知直显理体，则如示醉人迷人，谓屋转方移者，谓屋本不转，方本不移也。又何得以醉人之屋转，迷人之方移为是？而以不醉不迷者所言为非乎？如汝所说，俱属戏论。彼醉人迷人未悟之先，断不能死心信其不转不移，以亲见故。及至一悟，方知是妄非真。汝将以彼为准乎，抑以此为准乎？了此则何须辨论。汝作海波泡说，皆在迹上执著。以佛欲人知自己全体是佛，由迷而有众生之相。即此众生之相，全体属妄。屋转方移，汝执著于转移。可谓捨本逐末，将见常转常移而不息矣。佛为出矿之金，众生佛性，为在矿之金。在矿之金，绝未成金。不过明人知其有金，而始加烹炼令出，以得受用耳。佛恐众生不肯承当，故注重于发明本体。以既知本体，断不肯自轻而不修耳。若知从体上论，则无须疑。若捨体言迹，且请阁下另求大通家为之论判。光之庸僧，无此智慧辩才也。
选于印光法师文钞三编卷四
《答缘净居士问 》
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般若心经略说（二）
般若心经略说（二）
随后又以诸法空相之相，告诉尊者舍利弗说：
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这是用不生、不灭，不垢、不净，不增、不减等六相之所相诸法，综示诸法空相。不生不灭相者，略指蕴、处、界等缘起法之实相。《中论》说：诸缘起法不从自生，不从他生，不从自他共生，亦不从无因生；既不从无等四边生因生，则唯从众因缘生。因为，除此之外，已经找不出别的生因了。若法从众缘生，即是从无自性生；从无自性生，则是无生。生、灭是相待有，若法无生即无灭。如是，不生不灭，即作法无自性─空之相。
复次，一切法不从自性生，若从自性生，便是我生我，如麦从麦自体生，稻从稻自体生，那还有什么意义或道理可说呢？又，由我生我是真实生，其生的势力，将没有任何外缘可以遏止，如是生将无穷，永远不能解脱。这种过失甚大，何况世间根本没有这种我生我的事实存在。这种我生我，若从因、果来说，乃因、果决定是一或相即之义。因、果是一，世间也无此事。
一切法不从他性生，所谓他性，此有二解：一、他即是自，谓麦从他麦自体生，稻从他稻自体生，这还是我生我，只是依生因说他，若如是，则和自性生犯同样毛病；二、他实是他，谓麦或从稻的他体生，或从粟的他体生，若稻若粟能生麦，也应能生其他一切种物，但，世间没有此事，故说因、果决定异，或相离，也是说不通的。
一切法由他性、自性共生，如前说即集自生、他生的过失于一身，更没有道理！故定说因、果不即不离，也是说不通的。
一切法若从无因生，或自然生，这说法既无道理，也不是事实。如是，无因论不能成立。
《中论》破自、他、共、无因等四边生，本是破外宗之邪见的，惟于他生中，亦破自内宗许有自性的他四缘能生诸法。四缘，谓因缘，次第缘、缘缘、增上缘。由《中论》偈说：
如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。今于诸法中，寻求因果，因果相即说不通，因果相离说不通，无因更说不通，那怎么办呢？
圣龙树昭示我们说：有办法，世间法依世间人的约定俗成说，不要去问有无自性，若要问诸法生起的真实状况，则当如佛说，诸法从众因缘生，不从自性生；自性无故，他性等亦无；是故，缘起法，唯属因缘，无自性。如前说，法若从无自性生，无生亦无灭，故所谓生灭、灭生者，只不过是于无量无边因缘聚散系统中，或剎那，或一期，新生不住，假来相续的流转变异过程而已。所以说，缘起如幻，不生不灭，空、无自性、无自相，说有说无，说生说灭都不是的，它是不可说相；用凡夫的执着心所用语言来说，是搔不着痒处的，惟有用波罗蜜多慧，才能如实通达。
波罗蜜多慧义，前面已说得很多了，这里权借一个数学极限概念，试作比喻说明。我人知道，0除任何数之值为无限大，如果用分数表示，可设　，当分母A趋近于0时，则X趋近于无限大，也就是说，这个无限大是X的极限值，它根本不是一个数。今用这个比喻，分数中间的分号比喻思惟观察，趋近0的分母比喻无分别般若，分子B比喻任一法。我人如能把心放在趋近于0的状态上，去观察任一法，其结果，也是离名数的，法离名数即是般若所通达的诸法实相。修习般若之士，何妨把心放在0的状态上试试看。按：比喻与所比的事往往不能等量齐观，盼读者不要硬用数学眼光看这一比喻，也不要延伸到其它的方面去；否则，我宁说：我用错比喻了，涂掉它吧！
总之：一切法空相，应依缘起性空而说。由缘起法无自性，法唯属缘起；而缘起又不可言说，故要通达缘起，就非要用到彼岸慧去亲证不可。这也是以无生灭慧契入无生灭法之意。
不垢不净相者，照经的下面所说，这里是以十二有支三杂染等垢法的缘起、还灭为例而言。此有支缘起，佛教大多数部派，都许它是以自性有的。惟中观不许，《智度论》说：十二因缘中，说无明毕竟空，故不能实生诸行等。《七十空性论》第八颂说：
缘起十二支，有苦即不生；于一心多心，是皆不应理。
在本颂之前，论主曾设问：「经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有。」可见当时声闻部派中便有一心、多心之诤。论主圣龙树认为都不合理，意谓：若十二有支于一心中同时俱有，则因果俱生，然无此事；若由多心各别起，则前支共心，生已即灭，不能作生后支之因。如是，一心多心都有过失，都不能成立，故说「缘起即无生也」；生相尚无，况能生苦？然则，苦从谁生？谓从无明缘颠倒分别生。若离颠倒分别，苦亦不生。喻如梦中受苦受乐，实无有生。按：此宗谓众因缘生法乃是众缘相待而起，细读此论可知。
此中应知，若法属缘起，是由缘起性空无生而说，若说缘起的十二有支，或色、受等有法，则是就世间名言而说。缘起既空，无复可破，故缘起法亦不必破，所破的是倒见倒执，倒见倒执破了，就是诸法实相。这是凡、圣知见问题，不是破有破无的问题，得正知见，无可破，未得正知见，好好地去破破自己见有见无、执有执无的倒见倒执！总的说来，是告诉我们缘起法、毕竟空，除圣智现见外，依世间逻辑说有说无，说因说果，都说不通，乱猜徒劳！若能信此，修离执的般若智慧才是要务！《智度论》卷八，有颂说：
有念堕魔网，无念则得出，心动故非道，不动是法印。话说远了，让我们回到前说。有支缘起与还灭，是无所有相、尽相。无所有，则无垢；毕竟尽，则无净，诸法亦如是。故不垢不净，能作诸法空无自性之空相。
不增不减相者，今依《般若经．深奥品》重点说：五蕴乃至涅槃，六波罗蜜乃至十八不共法等，一切法皆空相，义皆不可说；不可说义、空相义，宁有增、减？故无增无减。菩萨若常观此诸法不增不减，则与般若波罗蜜行相应。又，〈无作实相品〉说：诸佛世尊，虽各各皆说无量法，度无量众生，而众生性不减；若不说法，不度众生，众生性亦不增，以众生、众生法，佛、佛法都自性空不可得。是故，不增不减，能作此中所说自性空之空相。
据上说不生、不灭，不垢、不净，不增、不减之诸法空相以观，则诸法实相毕竟空中，是无所有、尽相无有一法可得。依此，观自在菩萨说：
是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道。
此诸教示，准前所说的六相所相诸法空相，此中，不生不灭二相，遍此中所举的一切法，如说「是故空中无色」，乃至「无苦、集、灭、道」，谓色自性空不生不灭，故色无所有不可得，乃至苦、集、灭、道亦如是说。不垢、不净二相，虽亦遍蕴、处、界等三聚法，及四种圣谛法，不过，亦可看作，它乃侧重十二有支而立。谓无明、爱、取三烦恼杂染，行、有二业杂染，识、名色、六入、触、受、生、老死七生杂染（或作苦杂染），一一皆毕竟空，无所有，不可得，是故说空中无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。说世间生死名流转，说世间生死尽名还灭，诸法空相中，无如是流转、还灭事；以此，立不垢、不净相。不增、不减二相，则似是侧重在四谛*轮的毕竟空而立的。如前说，诸佛转*轮，说法度众生，出生死得涅槃，而众生界不减；不说法，不度众生，众生界亦不增，以毕竟空中，无佛无众生，无说法人，亦无所说之法；三界苦无所有，烦恼、业等集亦无所有，亦无苦灭之涅槃及断烦恼、业之道，故于此中，立不增不减相。如《般若经．四谛品》说：
须菩提白佛言：世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？佛告须菩提：非苦圣谛得度，亦非苦智（得度），乃至非道圣谛得度，亦非道智（得度）。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃。不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。须菩提白佛言：世尊！何等是四圣谛平等？须菩提！若无苦，无苦智；无集，无集智；无灭，无灭智；无道，无道智，是名四圣谛平等。
试想：四圣谛既然平等，若世间苦、集，若出世间灭、道，于平等空相中，何增、减之有？
又，《思益梵天所问经》说：
尔时，思益梵天白佛言：世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？梵天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛……当知圣谛，非苦，非集，非灭，非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛；知集无和合，是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。以上所引经教，都充分地说明了诸法实相中无四圣谛之义。此外，也连带地说明有支缘起及还灭亦复如此。因有支缘起是苦、集谛，有支还灭是灭、道谛。至于单独指苦谛的蕴、处、界等，自然也不在话下。所谓蕴、处、界等都指苦谛者，即所谓的蕴自性是苦，界性如毒蛇，处是苦生门，这些都是苦相，苦谛所摄。 （待续）}