净土法门：往生的条件非常简单_佛法_悟真网
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&2014大经科注274集恭录　　我们无量劫来，在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。　　往生的条件非常简单，q益大师说“信、愿、持名”四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，“信”，决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有;第二个，要相信真正有阿弥陀佛。有这两个条件就能往生了。q益大师说得好，“能不能往生，决定在信愿之有无”。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是“愿”，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。　　念佛，念佛是往生到极乐世界的品位。念佛功夫深，品位高;念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么?不退转了，这个不退转可不得了。三种不退，第一种刚才说了，不堕凡地。　　【解】“二、行不退。恒度生，不堕二乘地。”　　这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫“行不退”。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头“声闻”、“缘觉”是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。　　【解】“三、念不退。心心流入萨婆若海。”　　念念都流入。“萨婆若海”就是“一切种智”，就是如来所证得的智慧，所以也叫“如来果海”。没有证得“如来果海”之前，都是因地。菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点，念念都向“无上正等菩提”，向“无上道”，这个叫做“阿@跋致菩萨”。　　“阿@跋致”是三种不退，我们一般讲他是什么身份?法身菩萨。他住在什么地方?实报庄严土。在娑婆世界就是华藏世界，阿@跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的“密严”世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名一处，一般称为“一真法界”，就是指的“阿@跋致”。法身菩萨所住的实报庄严土，他在这个地方等待成佛。　　我用“等待”两个字，为什么?这个地方没有办法用功，为什么?法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念他怎么修?我们要破身见，你看，有身见好修，要破边见，确实有二边的概念、对立的概念，法身菩萨没有了，他不起心、不动念，不起心不动念修什么?没的修了，为什么还不能称“无上正等正觉”?烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。“习气”是什么?佛在讲经的时候有个比喻，让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的，只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净了。佛告诉我们要多长时间?不是一年、两年，不是一劫、二劫，三个阿僧祗劫。所以通常大乘教里头，讲成佛要“修三大阿僧祗劫”，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧祗劫是说实报土里面的法身菩萨。　　菩萨有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的?习气厚薄不一样，愈往高的地方去习气淡薄，愈往下面习气很浓厚，是这么样分的。所以这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力，几乎都是平等的，只有证得“妙觉果位”，时间早晚不一样，习气薄的很快就证得，习气浓厚的时间就比较长一点，是这个意思。所以“第三，念不退，心心流入萨婆若海”。　　【解】萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。　　阿罗汉证得的“一切智”，菩萨证得的叫“道种智”，佛所证得的叫“一切种智”。这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的，我们有障碍把它障住了，障碍去掉它就出现了，执着障碍“一切智”。　　“一切智”是什么?“知法总相”，一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执着它了，这个是“一切智”。　　第二种，“道种智”，“道”是道理;“智”是智慧;“种”是种种，就是万法。知道一切万法是怎么来的，所以“一切智”知“空”，“道种智”知“有”，知道惠能大师最后说的一句话，“何期自性，能生万法”。　　“道种智”知道万法从哪来的，“一切种智”就全知道了，“一切”就是“一切智”，“种”就是“道种智”，“一切”跟“道种智”就是说“理、事”全知道，“空、有”完全知道了，通达明了，没有障碍了，这种智慧才能教化众生、普度众生，为什么?你一切没障碍了。　　下面说证得“一切种智”的人。　　【解】别教须登初地，圆教至初住。破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，　　“二边”就是“空、有”两边。“空、有”两边都放下了，这叫“中道”。　　【解】全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。　　“念不退”，《华严》是圆教初住菩萨证得了，叫“法身菩萨”，别教要初地。别教初地等于圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称“法身菩萨”。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨，法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，“无明”厚薄不一样。“无明”浓厚的地位就低，“无明”薄一点就往上升，到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了。换一句话，实报庄严土也不是真的。没有了到哪去了?回归常寂光了。　　常寂光是法身，所以在实报土里头是报身。到常寂光这才证得法身。真正证得法身，法身没有相，法身无处不在、无时不在。“常”就是不生不灭。“寂”，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇。“光”是光明遍照，或者是普照，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。　　实报庄严土，你看它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相，所以通常我们不叫“生灭”(“生灭”对阿赖耶讲的，对自性不讲“生灭”，自性不生不灭)，讲“隐现”，有缘它现相，没有缘相就不见了。“隐”，“隐”不能说灭，“现”，不能说生，所以叫一真法界，这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界，实在说无二无别。极乐世界的殊胜得阿弥陀佛四十八愿的加持，这桩事情一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。　　下面说的，“足见念不退之难证”，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要!　　【解】但净土妙法，“五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。”　　这个话q益大师说的，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门?用这个答复就对了，很圆满，答得很巧妙。“五逆十恶”是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他份，可是念佛行。　　不但念佛行，一生造“五逆十恶”，临命终时，他要真正能够忏悔能够悔改，“信愿持名”，一声佛号、十声佛号都能往生。这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么?第十八愿讲的“十念必生”，因为他一生没念佛，儿子劝他，他听不下去，儿子着急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信?爸爸点头。这个很难得，一生都没点头，这个时候点头。又告诉他说：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗?点头，儿子就给他说，我念阿弥陀佛你跟着我念。念了一个多钟点走了，全身柔软，瑞相稀有，当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没念过佛，就是临终的时候，儿子带着他，他跟着儿子一起念。我们亲眼看到这个例子、听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。　　“十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退”，品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下下品，我们可以肯定，但不是下品，下品里面有上品，下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么?他是善人，他累积的功德多;尤其儿子做大善事，这个功德回向给他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。着重在什么?“皆得三不退”，就是阿惟越致菩萨。生到极乐世界，下下品也是阿惟越致菩萨。　　【解】是以灵峰大师赞曰：“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。　　这个名是什么?五逆十恶，十念成就，没有这个说法的，居下下品，皆得三不退，也没有这个说法，不可能的事情，所以他说十方佛土没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。　　【解】非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此!”　　西方极乐世界怎么会有?!在理上讲，第一个条件，“心性极致”，心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。　　自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用?那就是念佛。　　“持名之奇勋”，“勋”是功德;“奇”不是普通的，非常稀有，得到阿弥陀佛的加持。所以弥陀之大愿，四十八愿，愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去了。　　我们再看下面经文：　　【科】己三、法喜自在。　　【经】各自念道、说道、行道，莫不欢喜。　　念老注解里头说：　　【解】末后诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜。　　没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，“开经偈”上所说的“百千万劫难遭遇”不是假话。彭际清说：“无量劫来稀有难逢的一天”，这一天我们遇到了。遇到怎样?身心世界，一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界，这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息了，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望着，等待着阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下了，彻底放下了，不必去理会了，一切随其自然。好，也好;不好，也好;都好，一丝毫牵挂都没有。连分别、执着都没有，天天想着极乐世界，天天想着阿弥陀佛。　　下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境。　　【科】丁四、泉池功德。分二：　　极乐世界没有江、没有海、没有海洋，但是它有池塘，池塘里面都是莲花。这莲花从哪里来的?十方世界一切念佛众生感应而显现的，我们念佛有“感”，阿弥陀佛有“应”。“应”的明显表示在哪里?表示在七宝池里面所生的莲花，无论哪个地方世界只要有众生“信、愿、持名”，极乐世界莲花就出现了，奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得，莲花上有名字，阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字，不会有差错。　　“泉池功德第十七”，你看我们这边有泉池，泉池没有功德;极乐世界泉池有功德。　　我们先看念老的简介：　　【解】本品明极乐泉池不可思议功德。　　经文分三段。　　【解】一、首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相;二、池扬妙法，成熟善根;三、十方生者，莲池化生。　　这就功德。它有什么功德?池里面的流水，流水有声音，声音在说法。说什么法?你想听什么法它就说什么法，妙极了!“妙法成熟善根”，这个善根是什么?明心见性，这是善根。自性里面“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”，全帮助你成熟了，我们人人都有，失掉了，找不回来。池水里面出的音声，为我们说法，让我们闻法不间断，让我们诵经不间断。前面讲讲诵，讲经、诵经，这样就能成熟。　　所以在我们这个世界，自古以来祖师大德教我们诵经(“诵经”跟“读经”是一回事)，读经，拿着经本对照着读，念得很熟了，可以背得下来了，不需要看经本也能诵，那个叫“诵”。“诵”是不看经本，“读”是看经本。诵经自在，不需要经本，一遍一遍的诵。所以古人教我们，要念多少遍?一千遍。如果一千遍开悟了，那就太好了，一千遍没悟，这一千遍做一个检讨，好像做一个考试，再第二个一千遍。第二个一千遍开悟，好，这个悟是什么?大彻大悟，明心见性。还没有开悟，第三个一千遍、第四个一千遍、第五个一千遍，一定念到“大彻大悟，明心见性”。　　我们一定要记住，海贤老和尚给我们表的法，他老人家不认识字，所以没有诵过经、没有念过经，也没有听人讲过经。他一生怎么修的?就是一句佛号“南无阿弥陀佛”。师父就传他这句佛号，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个人很老实，很听话，真干，他就一句佛号念了九十二年，念得怎么样?念到“大彻大悟，明心见性”。他什么时候“大彻大悟，明心见性”的?我们仔细观察那个光碟，听他老人家说话，话里有话，要会听。我们依一般的常识来判断，这是一个了不起的人，了不起的地方就是他认真，这就是很了不起，他真干，真听话。　　他是二十岁出家，师父教他这句佛号。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，很多很多人念佛三年就往生了，是不是他寿命只有三年?那讲不通，没有那么巧，有可能有几个，不可能那么多的人都是三年，这讲不通。那是怎么往生的?念到“功夫成片”。三年念到“功夫成片”这可能的。“功夫成片”是什么?心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外，心里头干干净净，没有妄想、没有杂念，这叫“成片”。　　心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外没有别的，念到这样的功夫，三年可以念到，阿弥陀佛就给你送信息来了，可能你在梦中见佛，也可能你在定中见佛，佛会告诉你，送消息给你，你的寿命还有多久，好好用功下去，到临终的时候佛来接引你。送这个信息给你。可是有一等人，他见到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛请求，我还有的那些寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，跟他约定时间，三天、五天、七天、半个月、一个月，来接引你，这个太多了!所以“功夫成片”三年可以成就。　没发菩提心可以往生吗？
日期：2015 年 6 月 8 日
作者：净宗法师
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问：《往生论注》下卷“庄严妙声功德成就”说，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”又于“巧方便回向”处言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”不是说到了极乐自然发起菩提心吗？如何理解？
答：关于这一段，要说的话比较多一些，我想就三点来说明。
第一，什么是净土菩提心？
《圣教集》第324页，“此无上菩提心，即是愿作佛心”，“菩提”就是佛果，佛果无有上，所以称无上菩提、正觉；“无上菩提心”就是愿意去作佛，成就正觉的心。“愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心”，这是对净土菩提心的解释。
这种解释可以说是转难为易。怎么叫转难为易？因为要成佛也好，要度众生也好，在净土门当中最后归在哪里？“摄取众生生净佛国土”，发愿大家都往生西方极乐世界，这就是成佛心和度众生心，这样就简单了。圣道法门的菩提心不求往生净土，也不“共众生愿往生”，它是在此娑婆世界，在这个染污的秽土“上求佛道，下化众生”，这个难度就大了。
《圣教集》第 325页第二行，“此中言‘方便’者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”，就是心中有这么个愿望，要摄取一切众生共同往生安乐佛国。“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也”，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决定成佛。这是一佛乘之道，无上菩提道，“毕竟成佛道路”。“无上方便”，这个方便是善巧，也是方便力，有这个力量，非常便易，不难，自然，远离造作；同时是无上的，究竟圆满。
这里是“巧方便回向”。因为一般讲的四弘誓愿，上成佛道，下化众生，“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”，在娑婆世界来完成非常难啊，而我们没有难行苦行，也没有对一切众生做多少功德，只要普共众生愿生极乐世界，就是净土门的大菩提心了，这不是很方便吗？
这样的菩提心，我们每一个人都能发得起来，如果了解了阿弥陀佛的救度，也会自然发起这样的心，“哎呀，这样无条件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方净土，往生有分了”，心中就盼望、呼唤一切有缘的人都往生西方极乐世界。这就是净土菩提心。
圣道门菩提心是不求往生极乐世界的，是在此娑婆秽土“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以称为难行道；而净土法门菩提心，只要往生净土，这四弘誓愿自然就完成了，自然就有这个力量了，烦恼不断而自断，广大的心愿不发而自发，无量法门不学自然通达，无上佛道以佛愿力自然成就，也以佛愿力自然可以广度十方众生。
所以，净土菩提心是“巧方便回向”，就是如天亲菩萨所说的“普共诸众生，往生安乐国”，以阿弥陀佛净土“毕竟成佛道路、无上方便”，作为我们菩提心的内容。
第二，不发菩提心，能否往生？
我们引用《往生论注》的两段话。第一段，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生”（《圣教集》第300页），没有说到发菩提心，就是国土安乐，只要愿往生就可以了。第二段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”（圣教集第324页），没发无上菩提心，只是为了快乐，愿意去往生，恐怕不能往生。这两段话似乎是相反的，到底不发菩提心能不能往生呢？
分为两段来说，先说第一段文。菩提心有两种，一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即信愿念佛，愿意往生西方极乐世界，那当然能往生，没有问题的。所以这里说“但闻彼国土清净安乐，克念愿生”，“但闻”就是只是听到阿弥陀佛的净土是清净的世界，是安乐的国土，然后克念愿生，“克念”就是心心念念必然要达到，也就是信愿坚固，“我一定要往生的，决定要倚靠、归命阿弥陀佛，愿生极乐净土”，这就叫克念愿生。这样就能往生。
如果以圣道法门来讲，他没有发起圣道门的大菩提心；但以净土法门来讲，虽然好像也没有要普共一切众生往生，它是就个人闻阿弥陀佛净土产生了信愿心来说的，因为有信愿的内容，也就是有了净土菩提心的本质内涵，这样就能往生。
下面这一段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”，从表面看和上段文相反，但内容其实不矛盾。这里讲“为乐故愿生”，上面讲“克念愿生”；这里说“受乐无间”，上面说“清净安乐”。内容是不一样的。说的是哪一种状况呢？没有发起无上菩提心，就是愿意成佛，愿意度众生，愿意摄取众生共同往生安乐佛国的心，“听说极乐世界那个地方很快乐，快乐没有间断，我愿意往生吧”，这和上面的“克念愿生”还是有差别的。
我们愿意往生极乐世界，其实有两种。这种“克念愿生”是在什么情况下发起的？是相对这个浊染的苦恼世界，说“我一定要往生”，是要拔苦，对苦发起痛切感受而愿意离苦得乐，“克念愿生”，那必定往生。如果只是说那里很快乐，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力就不足，因为他没有那种“非往生不可”的心，所以未必能往生。就像一个人，他不愁吃不愁穿，告诉他哪里更好一点，“嗯，那我也愿意去”，因为他自己还有基本的条件，能过得去，他这种愿意去的心也只是说说；如果一个人衣食不保，听说哪里有布施，他马上就要去获得。
另外，因为净土法门普被上中下三根，发大心的、还没有发心的，都普遍摄受。所以这里讲到发无上菩提心，也是鼓励能够发心的人尽量发心。
生活中有些念佛的老人家，他们甚至连菩提心的名字都没有听到，就是念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，这也就是“克念愿生”。阿弥陀佛净土是清净的，不染污的，是安乐的，没有苦恼的，“那我一定要往生，这里太染污、太苦恼了”，心心念念念佛，这样通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的内涵，发起尽虚空遍法界这样广大的心量，这个我们一般人都做不到的。
还有一个例证，比如小乘根机的阿罗汉，大乘的菩提心他是没有发的，但是他听说极乐世界有声闻无量无边，那也很好，他也愿意到极乐净土去，这样他也可以去往生，往生之后也可以发起广大菩提心。
所以，净土法门，以愿生心作为菩提心的根本内涵，每一个人都可以发得起，都可以往生的。
第三，往生之后，自然发起菩提心
往生之后自然发起菩提心，也就是说对往生之前没有要求，不提菩提心了。关于这一点，也是有教证的。
1.《观经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都没有发菩提心，是造作五逆、十恶、破戒的众生，可是经中说，他们到极乐世界都发起了菩提心。善导大师也是这么解释的。
2.《往生论注》解释“大义门成就”（《圣教集》第255页）。“‘门’者，通大义之门也。‘大义’者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也”，就是说，只要往生安乐净土，就成就了大乘善根。即使是小乘种性，乃至人天根机的众生，只要往生极乐世界，自然成就大乘种性、大乘善根，成就大乘之门，不会变成二乘。
3.《往生论注》“声闻众多问答”（《圣教集》第258页）。极乐世界好像声闻阿罗汉很多，这个声闻并不是真正阿罗汉的声闻，到了极乐世界都发起菩提心了，其实是菩萨了。“声闻以实际为证”，声闻阿罗汉证入那种灰身灭智的境界，“计不应更能生佛道根芽”，按说他不应该能再发起无上菩提心的，因为他进入灰身灭智的境界不求再发心了，就像种子都烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎么还可以长出芽呢？但是，阿弥陀佛的净土不可思议，“而佛以本愿不可思议神力摄令生彼”，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，“必当复以神力生其无上道心”，能够让他们往生到这样的国土，而且又让他们发起无上的佛道根芽。“佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也”，这就显示：到了极乐世界，连阿罗汉灰身灭智这样不能生佛道根芽的，还能让他发起无上道心。所以说不可思议。
4.《往生论注》解释“量功德成就”（《圣教集》第293页）。这一段也很能说明问题。这个“量”，是“究竟如虚空，广大无边际”，是极乐世界国土之量。我们经常说发心要尽虚空遍法界，发广大菩提心，但是在娑婆世界怎么能做到呢？可是到了极乐世界就很容易。“彼中众生”，就是阿弥陀净土的众生，“住如此量中”，这个量是无量，如虚空无边际，哪有量？住在广大无量、无量为量这样一个体量的净土当中，自然就“志愿广大，亦如虚空，无有限量”，志向、愿望、誓愿、愿力，广大像虚空一样没有限量，这不就是广大菩提心嘛。然后说“彼国土量，能成众生心行量，何可思议！”阿弥陀佛国土的体量尽虚空遍法界，如虚空无边际，往生到这样的国土，国土量就成为众生的心行之量，心行自然是无量菩提心、无量菩提行，这怎么可以思议呢？
这也是有道理的。有的人住在小岛上，就那么小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，当然心量就小；大海里的龙，心量就大了。这是依报对正报身心的影响。娑婆世界在茫茫宇宙空间中，就如小小一粒灰尘，而极乐世界是乘佛性、法性，尽虚空遍法界的，这样的国土量，到那里去当下就佛性开发，极乐世界正报的心量和依报的国土，依正一体，都是尽虚空遍法界，这是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成就的，是自然而然的，不是我们自己努力发心。在这个娑婆世界，再怎样努力发心，都是模拟实验，并不是真的，你觉得发了广大菩提心，其实还是一个模拟试验。到了极乐世界就是真实的证量现前。
5.《往生论注》解释“证果一味”（《圣教集》第303页）。“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊”，这两句话也可以作为往生之后发菩提心的教证。为什么呢？三三之品就是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的众生；中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世俗善根，也没有发菩提心；下辈三品都是造恶众生，没有发菩提心。虽然在娑婆世界是三三之品，但是到极乐世界就没有一和二的差别，就进入“大乘善根界，等无讥嫌名”，“等”就是平等境界。
跟哪个等呢？不是跟一般的等，而是跟不退转菩萨、一生补处菩萨平等，乃至阿弥陀佛无量光寿本身的境界平等。所以说“未证净心菩萨，毕竟得证平第法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，只有成佛才可以讲真正的平等，没有到成佛的境界还有高低的落差，就不能叫“等”。
就好像长江水，入了大海才是平等一如，如果还在江中，肯定有高下落差，还要从高处往低处流，到大海就平等了。所谓“速满足功德大宝海”，快速进入平等一如的成佛境界。所以“大乘善根界，等无讥嫌名”的“等”，是指平等，乃至成佛的境界。
摘自“jingzong18”微信公众号
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2013年三月 &(24)
2013年二月 &(16)
2013年一月 &(25)
2012年十二月 &(25)
2012年十一月 &(24)
2012年十月 &(26)
2012年九月 &(25)
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2011年十一月 &(2)
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