印顺法师文集
论三世因果的殊胜
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东方净土发微
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切莫误解佛教
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大乘起信论讲记
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论三世因果的殊胜
印顺法师著
这个时代，大家都明白：人类正受到毁灭的威胁，到处是恐怖与迫害。人类
的自由呼吸，几乎要被窒塞了！人间恶化到如此，到底为了什么？依佛法说，这
主要是人类丧失了人生的意义，否定了自己的价值；大家都在空虚的、幻灭的心
情中生活。这不是腐化，便是恶化；不是沉醉在金粉的爱欲里，便是疯狂在虐杀
的仇恨里。物欲的贪爱，人情的嫉恨，把我们这个世界，带向阴森森的死亡边缘。
我说：‘人类丧失了人生的意义，否定了自己的价值’，这话是什么意思？这
点，我想作一番简单的解说。人类对于自己，有三种不同的看法，这就是一世论，
二世论，三世论。现在，唯物主义的一世论，普遍的侵袭人心。人类大都著眼于
物质界，以物质世界为唯一的真实。他们觉得：人生不过是这么一回事。生，不
过是父母和合而生，纯为生理发育与交合的结果。死，只是生理组织的瓦解，从
此等于没有。人生在这个宇宙里，不过如此；但认现在，否认生前，抹煞死后。
一死就完结的人生观，再也无从安身立命，陷入了极端空虚，无限的伥惘。人生
碌碌，到底所为何事？为自己，自己不过如此；死了完了，有何意义？为家庭，
为国家，为世界，到底与自己有何关系？这样，惟有专为现在著想，一切为自己
利益著想。越有知识，越是欺诈，越是好话说尽，坏事做尽。年长一辈的，走向
颓丧、功利的私欲。想像丰富而生命力旺盛的年青一辈，受著诱惑而走向疯狂；
走向重全体而轻个人；求目的而不择手段；苛刻残酷的世界。死了完了，抹煞个
人的真意义，那是一世论的，唯物主义者的人生观。当前的世界，正是传染著这
种毒疫，弄得全世界都在疯狂化。有些自以为是反唯物论的，反共产主义的，而
不知自己的人生观，与唯物论者一模一样，都是死了完了的一世论。
说到二世论，那是多神教、一神教的一般看法。他们认为：死了以后，还有
未来。照中国旧有的思想说：人死为鬼。有德有功的，升入神界；如作恶多端，
或者子孙绝嗣，那就成为‘游魂’了。但从宋明以来，非宗教的精神昂扬，知识界
已十九变成庸俗的一世论。这种二世论，无论是不是迷信，在过去甚至现在，著
实坚定了鼓舞了人类的内心，使人类充满远景的光明，忍受当前的困难，而终于
克服他。对于人格的、道德的进展，更有过非常的贡献！不过，神教的二世论，
现在是一天天的没落了！因为，二世论者，大抵相信有一独立的个灵，从生前到
死后，像从甲室而进入乙室那样。这种离开肉体的，离开身心的个灵或自我，是
不能为近代思想所接受的。如西方的一神教，只说从现在到未来——落地狱或生
天国，而现有生命的来源，始终不能有完满的说明。如说这是神的创造，依著神
的意旨而来人间，这显然与神的慈爱，完全矛盾。因为千千万万的人类，时刻不
断的在出生，而真能上天国的，究有多少？神如果是全知的，对于这种大量的走
向地狱，不应该不知道！假使说：神给人以自由意志，神欢喜人类，依自由意志
来服从神。然而人类充满了愚痴，真是小孩一样。使无知的小孩们，处在非常危
险中，而欢喜能有一个两个，冲出险境，这是怎样的残酷！神是欢喜这样的吗？
共产党驱使千千万万的青年，使他们以人海来对付火海。透过火海而回来的，被
奖励而夸耀为英雄，这也是慈爱吗？如果有神，神明知千千万万人的落入苦境，
而依旧不断的创造出来；如不是神的痴狂，便是残酷！神教徒的二世论，越来越
不能为人类所信仰，内心陷于空虚，精神没有寄托，这才落入唯物主义一世论的
魔王境界。这便是近百年来世界文明没落的重要因素！
三世论者，是印度宗教的特色，而佛教最为究竟。人类与一切众生，是无限
生命的延续：不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。这如流水一
样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段、某一活动的现起与消散。依据这种
三世论的信念，便摆脱了神权的赏罚，而成为自作自受的人生观，肯定了人生的
真意义。我们在前生，思想与行为，如向于自利利人的、善良而非邪恶的，今生
才能感到褔乐的善果。这样，如今生而不再勉力向善，一死便会陷入黑暗的悲惨
境遇。有了这三世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，
能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的唯一
优点。还有，从无限延续去看，受苦与受乐，都是行善与作恶的结果。善行与恶
行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并不永久如此，而只是生命历程中的一
个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，因为恶业力尽，地狱众生是
要脱苦的。反之，任何福乐的境遇，那怕是天国那样，也不能自满。因为善业力
消尽，还有堕落的一天。所以，真正的三世论者，在一切境遇中，是充满了希望，
而又不断的向上精进著。从自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一国家，在
历史的延续中，也从来就符合这因果升沉的规律。
二世论的缺点，在三世论中完全消除了。所以，惟有大家来接受三世论的因
果信念，成为坚定的、共同的信念，才能从庸俗的、唯物论的、一世论的祸害中
解脱出来！
东方净土发微
印顺导师讲述
能度·慧理记
贰、东方净土为天界的净化
参、东方净土为人间的极致
肆、东方净土之辉光此土
伍、东方净土之表征自心
一、讲说的动机
佛教界所熟知的净土，主要是西方阿弥陀佛的极乐世界──西方净土。在佛
经中，十方都有净土；而与西方弥陀净土相对的，有药师琉璃光如来的净琉璃世
界──东方净土。关于东方净土，过去曾说过二次。民国四十三年秋，在台北善
导寺讲“药师经”，启建药师法会；记录下来的，有“药师经讲记”。民国四十七年
夏天，在岷尼拉信愿寺，为性愿老法师祝寿，又讲经一次。有“药师经开题”，发
表于“海刊”。去年，在台北慧日讲堂，启建药师法会。对东方净土，又多一层体
会。所以，过去虽一再讲说，觉得还有再说的必要。
东方净土，不如西方净土的专重于死后往生。不但说到死后往生净土，说到
蒙佛力加被，死后消除恶业，生人天而修学大乘；更特别重视了现生的利益安乐。
这对于大乘菩萨，利益现实人间的精神，有著很好的启发，故值得一说再说。
还有，解说这个问题的另一动机，是在最近天主教主办的恒毅杂志中，有题
为：‘从涅槃方面观察佛教原义发明初稿’等文，作者杜而未，听说是人类学（可
能神类学）教授。他以为：涅槃是月亮神话的演化。以为印度婆罗门教的涅槃原
义，是依承月亮神话的。以为佛教的涅槃原义，应该也是这样。而且说：‘释迦
真正明白涅槃与否，还成问题’。他以这种态度来想像佛教，评论佛教，与人类
学有什么关系？这只是服役于神（神之奴仆）的，神化了的人类学者的杰作！所
以举东方净土的意义，以说明佛教涅槃的真实意义，而不是月亮神话的演化。
二、泛说宗教的意义
对于宗教，一般人每每是误解，浅解，故不得不略为解说。宗教（不仅是佛
教），各区域，各时代，各民族，有各式各样的宗教；尽管不完全相同，但都有
宗教。那么悠久，那么广泛，那么深入人心的宗教，说他是错误，也一定有他的
迷谬根源，不容许我们忽视！何况这还是表达出人生的崇高意义，究极归趣呢！
过去，曾写过“我的宗教观”，发表在“潮音”月刊。现在，从三点来说：
（一）、宗教的（信仰）对象，与人类触对的境界有关；即人类依于触对的
境界，想像为信仰的对象。我们生活于世间──器世间，地球上，每天都面对蔚
蓝色的天空，光辉出没的太阳与月亮，风雨雷电，山河木石等自然现象；及家庭，
部落，国家──社会的组织形态；还有自己身心的活动。日常触对这些，在有意
无意中，启发人类的宗教观念。这是说：我们触对的境界中，无论是自然的，社
会的，自我的，都觉到有一番力量，限制（控制）一切，不得不如此，而表现出
宇宙──自然，社会，自身所有的轨律。如太阳和月亮，天天从东方升起，向西
方落下；四季节令，夏去秋来，都有一定的轨律。人类（社会或自身）的一切。
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