本类论文推荐浅谈马克思主义哲学理论中人与自然的关系及特征
姓名：caohaichuan
要：人与自然的关系问题是人类历史发展的一个历久而恒新的主题，是马克思主义自然观的重要内容。马克思主义认为，人与自然是辩证统一的关系，人生活在自然界之中，人必须尊重自然规律并以其客观规律为前提，充分发挥主观能动性改造自然界。在世界快速发展的今天，人与自然的关系，越来越受到人们的重视，特别是全世界范围内自然灾害频频发生，使人们重新审视对自然的认识，人与自然必须和谐相处，人不能凌驾于自然之上来谈人与自然的关系。正确处理人与自然的关系，保持人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的必然要求，是可持续发展的前提条件。
关键词：马克思主义；人与自然；客观规律；和谐相处
人与自然的关系是哲学中的一个重要问题, 也是学术界研究中的一个永恒话题, 但由于人们的研究视角不同, 所得出的结论也是各不相同的。有人侧重从本体论的角度进行研究，强调“自然对人的先在性”；有人侧重从认识论的角度进行研究，强调“人对自然界的解释与征服”；有人侧重从伦理学的角度进行研究，强调“人对自然有必然的伦理关系”[1] 等等。然而从纯粹的自然界上看，自然界是人类赖以生存和发展的基本条件。保护自然资源，尊重自然规律，爱护自然环境，是改善生态环境最直接也是最有效的手段。人与自然和
谐相处，是人类社会能够发展延续的前提条件，人类不能夸大自己改造自然的能力，更不能忽视自然界的力量，如何处理好人与自然之间的关系是人类当务之急，如今社会的发展显现出各种各样的不和谐的迹象，不论是自然界本身，还是人类之间及人与社会、人与自然之间都表现出很多不和谐的现象。根据马克思主义哲学理论及当今社会的发展形势，本文从以下几个方面对人与自然之间的关系进行全面的阐述。
一、 人与自然的关系
（一） 从存在论的角度看人与自然的关系
自然界是人类生存与发展的前提和基础。人是自然界发展的产物，决定了人与自然之间形成了发生学意义上的关系。马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。恩格斯说：“从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出无数的纲、目、科、属、种的动物，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而最后在这些脊椎动物中，又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界达到了自我意识，这就是人。”人是自然界的一部分，人在自然界之中。马克思说：“人直接地是自然存在物。”人作为自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌驾于自然之上的。恩格斯告诫人们：“我们统治自然界、决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，――相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”。
人类的生存与发展依赖于自然界。恩格斯指出：“人首先依赖于自然。”马克思说：“人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的三部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活；不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具――变成人的先机的身体。
（二） 从实践论的角度看人与自然的关系
马克思、恩格斯认为实践是人与自然相联系的中介。劳动实践是人与自然相分离、相对立的根本原因, 同时也是人与自然辩证统一的中介。人与自然是对象性的关系，马克思认为任何的存在物都是对象性的存在物，即人与自然互为对象而存在的。人类通过自己的实践活动与自然界相互联系、相互作用、相互影响，人们的衣、食、住、行等依赖自然界，然而自然界对人类的各种活动都具有指导作用，人类不能任意的改造自然界，更不能违背自然规律。人与自然之间的关系不同于动物与自然环境的关系，人类的活动是有目的性的，积极的，能动地改造自然，但是对于动物来说，它们只是消极地、被动地来适应自然环境。现实的自然界离不开人类。没有人类的生存实践，自然
界也就无法显示它的存在意义和生存价值。离开人类的活动，现实的自然界将会回复到原始的自然状态。马克思在其著作《资本论》中提到，只有工人的对象性活动，才能将潜在的使用价值变成现实的使用价值。
就人的本质来说，人作为社会关系的中和，在改造自然的实践中，将自己的本质投射到对象中去，从对象化的客体中反观自身。人与自然的这种对象性关系，其实是一种主体与客体的关系。人与自然的关系中，认为主体，自然界为客体，二者之间的关系是双向性的。一方面主体客体化的过程，人将自己的本质力量积淀、物化在客体中，以自己的活动改变自然界，实现自然的人化，确证自己是活动的主体。另一方面，是客体主体化的过程，人在实践过程中，将客体的属性、本质、规律内化为自己本质力量，提供人们认识自然和改造自然的能力。
人与自然界是不可分离的。在现实生活中，人离开了自然界就无法生活，而脱离人的自然界也就不是人所赖以生活的自然界, 因而对于人来说也是根本不存在的自然界。另外, 从本体论上来说, 脱离人也就无法正确定义现实的自然界; 同样, 脱离自然界也就无法正确定义现实的人。因此, 马克思规定: “人和自然界的实在性, 即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来是作为人的存在”[ 5] 。
二、 人与自然之间存在的矛盾
人与自然的关系是人类生存与发展的最基本的关系之一，人类文明的演进过程实际上就是人类对自然的不断改造和对自然界的变化?<<?? 1/4 ì?÷????±±???í 1/4 ?
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openresty/1.9.7.4马克思主义关于“人与自然关系”理论浅析
　　摘要：人类社会发展中最基本和重要的关系当属人与自然关系，众所周知，人类社会的形成与发展离不开自然界，二者和谐发展有利于整个社会的进步。本文先从理论剖析人与自然关系进而结合现实分析当前我国面临的人与自然不和谐状况，最终寻找解决路径。 　　关键词：人与自然；和谐；中国梦；路径 　　一、学理探析：人与自然和谐发展一般理论分析 　　自古以来，人与自然的关系是社会存在和发展的基本和重大关系，如何处理好二者之间关系达到一种平衡状态也关乎社会发展状况，尤其进入新世纪，人们为了追求经济利益而过多忽视了自然界应有的状态，如今可以说二者之间处于一种失衡状况，因此探讨二者和谐之路是我们新时期一直不断探讨的课题。党的十八大报告提出，“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”[1]马克思主义创始人马克思以“人类同自然的和解以及人类本身的和解”为逻辑起点的生态思想中，重要的思想内容则是人与自然的关系问题，它启示我们：要想建设一个风景秀美，环境宜人的美丽中国；要想实现建设一个生态文明的中国；要想实现伟大的中国梦，现在以至将来都应将自然界和人类社会和谐关系放在重要位置加以考量。 　　1.和谐概念解读 　　概念解读是研究理论的基础和前提，“只有概念才是真理，或更确切点说，概念是存在和本质的真理。”[2]想弄清楚如何走出一条适合中国特色的人与自然和谐之路以实现中国梦，必须从离析和谐、中国梦概念入手，进而更深刻把握马克思主义如何阐述人与自然关系。 　　和谐从古至今表达了人们对美好生活愿望的追求，顾名思义，其是由“和”与“谐”两个字组成的，古文中对于“和”的理解则是和睦，和美之意；“谐”则是没有冲突、没有斗争、协调之意，两字加起来则是和睦顺遂的意思。在中国传统文化中，存在着儒、释、道等多种学派，各个学派均从不同角度探析了自然界和人的关系。由于当时古代的制度及文化都是以农耕作为物质基础的，因此有了自然与人的学说。庄子首先阐述了“天人合一”的概念，后汉代董仲舒对其天人合一思想加以改造形成了系统的思想体系，道家学派代表作《庄子》中强调：人类与自然界密不可分，我们对待自然应当爱护、尊重，不应破坏，其中蕴含着生态平衡的思想。传统文化“天人合一”精神强调自然与人的统一、自然界与人类行为的协调。在西方国家关于和谐的解释也是众说纷纭，著名哲学家赫拉克利特认为和谐产生了对立的东西。 　　和谐则是一种人们对事物的一种追求和目的，关乎事物的一种境界和状态。人与自然和谐则是人们对待二者之间关系的一种美好的精神向往和价值追求。 　　在全面提出建设小康社会目标的中共十六大中强调：自然与人和谐能够更加促成社会的和谐，可见二者之间平衡、良好的关系不仅有益于自然界的发展，更利于社会的进步与和谐。十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中，首次提出了“构建社会主义和谐社会”这一概念。《决定》中指出，构建社会主义和谐社会的能力是党当前和今后一个时期加强执政能力建设的主要任务之一；《决定》中还指出要“把和谐社会建设摆在重要位置”，要“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素”。[3]社会主义和谐社会是人类孜孜以求的一种美好社会，马克思主义政党不懈追求的一种社会理想。 　　2.马克思主义关于人与自然和谐思想剖析 　　2.1 马克思关于人与自然和谐思想解读 　　马克思作为马克思主义的创始人之一，关乎人与自然思想主要是：明确指出二者之间关系是辩证统一的。人是自然界长期发展的结果，是自然界的一部分。人具有社会属性外还具有自然属性，人与自然是直接统一的。在马克思的观点中，提出在未来共产主义社会中才会达到人与自然的真正和谐统一，“人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者自然界在何种程度上成了人具有人的本质”。[4] 　　在马克思看来，在社会生产生活中，人与自然是相互影响的，一是在时间出现先后顺序上，自然界是先于人出现的，具有一定的“优越性”；二是人类要依靠这种“优越性”来发展自身，依靠自然并在其中表现和完善自我。 　　2.2 恩格斯关于人与自然和谐思想解读 　　恩格斯在其《自然辨证法》中提到了很多关于人和自然关系的观点。首先恩格斯同马克思一样均认为人是自然界长期发展的产物，人只是自然的一部分，自然界是人类社会的外部环境；其次恩格斯认为虽人是从自然界中分化出来的，但并不是依附和服从于自然界，而是人通过自己的主观能动性来处理与自然的关系，恩格斯认为人能通过自身努力改造自然界，创造一个“人工自然”；最后恩格斯明确的看到了自然界对于人及人类社会的反作用，他指出：随着人们实践能力的不断提升，人们获得了征服和驾驭自然的野心和欲望，但是背后却是隐藏着自然界无情的报复。“我们不要过分陶醉我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”[5] 　　二、剖析自然与人失衡造成的后果 　　1.自然与人失衡的负面效果 　　人类社会发展过程中始终都在伴随着人为自然灾害的威胁，而这种负面影响也是有目共睹的：一是破坏人类赖以生活的和谐家园，自然界与人类社会密不可分，失衡状态下人类社会所需的自然资源甚至整个自然界都会成为“受害者”，设想一下人类生活在一个脏兮兮、水资源短缺、沙尘暴频发的环境中状况；二是影响着人身体健康状况甚至是人的生命都会受到威胁；三是造成一定的经济损失继而影响着社会的稳定，人与自然失衡状态下会造成人民生活质量下降、造成经济和社会功能失调。 　　人与自然是相互作用的，从人类的发展史可以看到，其实人类的发展史就是一部与自然的相互作用史，两者之间的关系随着人类认识自然和实践自然能力的提高不断的发生着变化。起初，人类的认识能力和实践能力较低，其生存和发展受自然的掌控，这时人类活动对自然的影响较小，甚至在一定程度上说不是人类的活动影响到自然，而是自然的活动直接影响甚至决定了人类的生存，如自然界中经常出现的洪涝灾害、疾病等等。后来，随着人类生存知识的丰富，有意识的对自然的利用和实践能力的增强，人类对自然的认识逐渐加深，对自然的对象性活动也开始有利于人类的生存与发展，但是，在这一段时期人类活动并不足以使自然产生变革性的影响，如人类开始较大面积的农作物耕种、动物的人工养殖等。就这两个时期而言，人与自然的关系是相对和谐的，这种和谐主要的表现就是人类与自然环境都实现了持续性的生存与发展。但随着科学技术的发展使人类面对自然时更有力量，而人类也发现了自然界中蕴藏的大量资源，在深度和广度上提高了对自然改造和索取的强度，逐渐地发展到现在在一定程度上人类为了满足自己造成了与自然失衡的状态。 　　2.自然与人失衡的正面效应 　　唯物主义辩证法中矛盾的观点告诉我们要一分为二的看问题，不应用一刀切的立场分析和解决问题，虽然自然和人类社会不和谐会造成一些负面和消极影响，但我们也应辩证的看到一些积极和正面效应。第一，让我们可以有忧患意识、居安思危；第二我们在不断解决问题的过程中增强自己解决问题的能力和实力。 　　三、从马克思主义关于“人与自然关系”理论中得到的启示 　　和谐社会包含着人际和谐即人与人之间的和谐；生态和谐即人与自然的和谐；人己和谐即人与自身的和谐，而人与社会和谐是实现我们中华民族伟大梦想的重要保障，建设一个生态文明的国家最终实现人与自然和谐统一的美好愿望。 　　结合马克思主义关于人与自然关系的理论，从中得到以下几点启示： 　　一是走适合中国特色的生态经济之路。唯物史观认为生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，建设生态和谐经济之路是社会发展的物质基础和基本保障，生态经济学理论认为：生态经济的本质，就是把经济发展建立在生态环境可承受的基础之上，在保护自然生产力的可持续性、保证自然再生产的前提下扩大经济的再生产。生态经济顾名思义应该抛弃过去传统高消耗、高污染等发展模式，走出一条环境污染少、经济效益高、能源消耗低、资源利用高的人与自然和谐相处的新型经济模式。 　　二是走适合中国国情的生态文化之路。马克思主义生态伦理中告诉我们和谐社会构建的重要内容则是生态文化的建设，自然与人类社会失衡的关键因素则在于人类。 　　三是走适合中国国情的生态社会之路。马克思主义认为自然环境是人类社会生存和发展的前提，好的环境利于社会健康有序发展，反之亦然，因此我们应该建立一个环境友好型、人与自然和谐发展的社会局面。 　　本文通过浅析了马克思主义关于自然与人关系的理论问题，首先理论剖析，进而上升到一定高度来分析了二者关系给予的启示，通过分析可以看出人与自然关系是人类关注的永恒话题，二者之间密不可分，不可能彼此孤立存在，社会及人类想进一步发展，我们想实现伟大梦想，必须谨记及坚持遵守人和自然的和谐相处，最终实现伟大的中国梦。 　　参考文献： 　　[1]胡锦涛.《坚定不移沿着中国特色社会助于道路前进为全面建设成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国电表大会上的报告》，《十八大报告辅导读本》，[M].北京：人民出版社，2012. 　　[2][苏]捷普洛夫主编.赵壁如译.心理学[M].北京：人民教育出版社，1953. 　　[3]中共中央关于加强党的执政能力建设的决定. 　　[4]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1982. 　　[5]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972. 　　刘倩 黄春梅……
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