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索达吉堪布答：佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：智悲佛网&& 作者：索达吉堪布人关注&&&&&&
索达吉堪布答：秉持佛教的见解和修行，同时与其他宗教和睦相处。
这个问题，国外的高僧大德有不同看法：有些法师提倡宗教合一，有些法师则不赞同。我个人的意见是，作为佛教徒，至少要把握两点：首先，皈依三宝的原则坚决不能变，尤其是自宗的见修，更应珍惜，不能舍弃；与此同时，可以赞叹他们某些善举，学习他们的长处和优点，以此也可利益社会，并与众生广结善缘。
因为我们是皈依三宝，不论从内心的见修，还是表面威仪，都应有别于其他宗教。在见解方面，必须坚持佛教的观点；在修行方面，可以学习他们的世俗善举；在行为方面，佛教的威仪不能与他们混在一起，但可博取众长，借鉴他们的优势。
在此基础上，佛教徒应与所有的宗教和睦相处，这一点非常重要！
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佛教导航@1999-索达吉堪布：大家要重视佛教的未来－－学佛网
&索达吉堪布：大家要重视佛教的未来
发布：悟悠&［ &］&& 日期: 10:48:00&&
　　佛陀的四众弟子，对于佛教该如何弘扬、弘扬到什么程度，每个人都应该关注。不知道你们想过没有?就算是世间人为了自己的家庭，也会经常琢磨：“我们老了以后怎么办?”这一点不仅是家长的责任，家里每个成员也都义不容辞。既然世间的家庭尚且如此，我们佛教的大家庭，就更应该考虑未来的兴衰存亡了。　　如今，很多道友依靠佛法改变了命运，也改变了自己的价值观和生活理念。既然佛法有如此不可思议的加持，它可以改变我们，也可以改变千千万万的众生。所以，作为发了大乘菩提心的人，应该思考怎样才能令此具有无比价值的佛法如意宝，在社会这个大环境中生存下去并弘扬开来。　　我个人而言，对此想过很多次。刚开始因为对佛理不太明白，现在回顾起来，那种见解比较幼稚。但后来依靠大恩上师法王如意宝的加持，逐渐懂得了佛教的很多甚深道理，发现佛教正如梁启超所说，是一种智信而非迷信，不是今天迷迷糊糊地信仰，明天又可随随便便地舍弃。佛教的智慧和悲心，今生对我来讲已深入骨髓，纵然粉身碎骨也不会改变这种信念。究其原因，就是我有缘依止了有大智慧、大悲心的具相上师，并认认真真地闻思修行过很多年。所以，我认为自己的见解很正，尽管修证的成就相还没出现，神通神变也毫不具足，但这些都不要紧。即使我不能在空中飞，也不能在水里游，但能飞、能游不一定就好，因为这些旁生也做得到，只有对佛教的智慧和悲心有所感悟，这才是毕生最大的收获。　　我这样的见解，始终想在有生之年传给部分有缘人，所以早在几年前，我开始倡导共同学习《入行论》。如今相当一部分人通过学习、通过自己的努力，不是口头上说的，而是从内心中有所改变。他们所得到的这些境界，不容易在违缘面前随波逐流，而是一种根深蒂固的智慧。　　所以，我今天跟大家探讨的，是怎样让佛教在未来大范围地生存，以令更多人获得利益。这也算是一种研讨，大家不妨多方面探索。按照我自己的想法，佛教这么大的工程，一个人支撑起来很困难，现在刚好各地都有学佛小组，菩提学会也好、其他学会也好，都在组织大家共同学习。这种形式非常好，千万不能因个别人而让它受到影响，即使我传法者不在了，或者各地的大小负责人离开了，也不能因此而解散，否则将是非常大的损失。因而在今天，我们大家一定要共同发愿：各个地方的学会组织，要想方设法让它永远存在下去。　　俗话说：“铁打的营盘，流水的兵。”意即军营是稳固不动的，但里面的士兵像流水一样，经常不断地更替。同样，这种方式也可运用于佛教团体中，不管里面的人员如何变动，组织构架也不能动摇。对此，我们每个人都有一份责任。就像一家有七口人，那么这七个人对家庭都有责任，不能认为这个家只是父母的事，自己不管现在还是未来，都不必去操心费力。要知道，父母一旦过世，家庭的重任就会落到子女身上，子女有责任关心家族的继承和弘扬，不能一直置身事外。所以，大家要以长远的目光，关心佛教未来的兴衰。　　你们也清楚，中国现在有两个市场，一是经济市场，一是宗教市场。自文化大革命以来，经济一直比较保守，没有开放;大多数人也都坚持无神论，什么信仰都没有。所以，如今许多人对这两个市场虎视眈眈，一方面想通过各种经商手段占领经济市场，另一方面，在中国的很多城市里，有些宗教千方百计想侵占佛教的空间，他们甚至规划安排，一年要拉多少个人转入到自己宗教。　　当然，宗教也有很多类别，其中佛教和基督教从一个层面来讲，都是行善的，世间人比较容易接受。爱因斯坦曾说过：“单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由，把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的、好奇的头脑之成就要多得多。”他之所以这样说，也是在告诫人类要重视道德观念，不然，光是经济飞速发展，人们并不会有快乐幸福，也不会从中获得真实利益。世间上有眼光、有智慧的人，都会为人类生存选择一条好的道路，那我们作为大乘佛教徒，为了无量众生的究竟安乐，不知道在这方面想过没有?　　大家对佛教的未来要有一些想法。现在各地都有菩提学会，这个组织不能随便解散，为什么呢?因为没有组织的话，个人力量确实很薄弱。我前两天给有些道友开玩笑说：“你们的组织能力还是很大的!如果没有组织，这两年学习《入行论》，讲记做下来都有十本，每一本大概四五百页，那么多人从头到尾都学完了，真的很了不起。假如是以个人的力量，最多学五六本就会滑下去，所以组织的力量很强大。”　　在我们藏地，无论你去哪个地方，村落也好、市区也好，都有一些不同的寺院。就拿炉霍县来说，人口数量不到5万，寺院就有24座，这么多寺院的存在，对周围的影响确实很大，这也是佛教组织的力量。现在藏地的佛教如是兴盛，其实原因也在于此，如果没有这些佛教组织，说实话，很多人的心早就被无神论占据了。但正是因为这些组织的存在，在藏地，信仰佛教的人不容易退失。　　以前我在厦门时，有一个法师问我：“随着经济浪潮的冲击，藏地不少寺院都在卖门票，僧人也忙于应酬游客，如此在不久的将来，藏地佛法是否无法保持其清净性，最终会慢慢走向消亡?”我当时回答：“凭我的观察和推理，暂时没有那么容易。虽然藏地个别寺院确有卖门票的现象，每天去朝拜和旅游的人也络绎不绝，庙宇渐渐变成了游览观光的场所，但由于藏地各个地方有很多寺院，依靠寺院的影响，周围的人都有信仰，这不是说改变就能改变的。任何一个人的信仰，并非像换衣服一样，今天信，明天就可以不信，包括文化大革命时，在那种政治压力下，很多人宁可舍弃生命也不愿意舍弃信仰。”　　不过，如今汉地的有些情况不容乐观，由于很多人没有主见，思想也比较空虚，别人说什么就会随之而去，以至于佛教日益渐入低谷。其实佛教这么好，很多人学了以后，不但无法驳斥它，而且有非常殊胜的乐受，这种感觉说不出来，因此，我们每一个人都应该发愿，在各地建立起以菩提学会为主的佛教中心。　　有些人可能担心：“这样的组织会不会受到国家监视呢?”其实没什么好担忧的。佛教组织是劝人向善，它不是反党、反国家、反人民的黑社会，也不是让人天天贪污的团体，这样的组织只会令社会变得更加美好、更加完善，因此，这样的人群，在任何一个政权中，都不会受到真实冲击。　　所以，我们现在的菩提学会，不管在什么情况下，都要继续下去。即便有些组长离开了，甚至我本人不在了，希望大家也能一如既往地奉行闻思、念佛、放生等善举。其实，任何一个高僧大德都会示现无常。1993年，法王如意宝带我们去美国时，最大的藏传佛教团体，就是仲巴仁波切的中心。当时仲巴仁波切已离世多年，但他每个中心共同念诵、学习、修法的传统，依然完好无损，令人非常非常随喜。有些介绍说，仲巴仁波切有130多个中心，我们也去了好多好多，但不管到哪里去，都感觉这个上师很伟大，他的发心非常广大。如今，听说在美国、加拿大等地，他的中心仍然很兴盛，尽管有些地方他根本没去过，但这种组织却不断在遍地开花，就像寺院一样，成为城市人学佛的集体活动场所。正所谓“青山依旧在，几度夕阳红”，即使这期间经历了各种无常变迁，其组织框架始终像青山一样屹立不倒。　　这一点，我们今后也值得效仿。尽管我们现在没有固定的场所，但只要有人在，场所不是很重要，你家也好、他家也好，只要有佛陀的教法和证法，随便哪里都可以。世亲论师在《俱舍论》中说过，释迦牟尼佛的法，一是教法，二是证法，除此以外没有其他。证法就是内在的修证，这个谁也看不出来，虽然《俱舍论》说它是有表色，通过表情等可以推断，但对我们而言确实很难，比如今天在座的居士中，肯定有开悟的大菩萨，但我只看你们表情的话，根本不知道谁开悟了、谁没有开悟。而教法，则是闻思佛法教理，如果没有闻思，即使寺院建得富丽堂皇、金碧辉煌，也没有多大的意义。　　前段时间，有些公务员跟我说，他们去参观了藏地的一座寺院，那里建得非常不错，可里面没有闻思修行，出家人要么到乡村里念经去了，要么不愿意呆在寺院，已经走了，只剩一位82岁的老堪布，整天坐在寺院里守经堂。若是如此，这个寺院又有什么价值呢?虽然它是一个佛教道场，但能不能弘扬佛法呢?可想而知。　　汉地有些寺院也是如此，我曾去过一座寺院，外部建筑花了三亿多人民币，有时候看好像钱没办法用一样，包括水泥等都特别特别贵，但里面只有一个和尚。虽然来这里烧香拜佛也可以种下善根，但能不能对佛教生起不退的信心和定解呢?可能有点困难。既然如此，寺院就失去了它的价值，不如我们去一个普普通通、非常邋遢的家里，跟几个居士共同学习一两个月，然后真正对大乘的智慧和悲心生起不退转的定解。你们想想，这二者到底哪一个才是真正的佛教?因此，佛教并不等于外在的建筑，虽然没有建筑也不行，但建筑只是一种辅助工具，最关键的，应在于是否得到了佛教的真实教义。谁得到了，谁就会开悟，没有得到的话，光是注重外在形象，只不过是在做善事，而非真正的弘扬佛法。　　其实，我们在各个城市建立道场不太现实，政府也不一定会批，而且人生如此短暂，几十年转眼就过了，把精力都花在建筑上很可惜。在我的一生中，虽然修行很差，这不是说谦虚话，但能在喇荣住二十多年，还是很有福报的。我还能活多久也不好说，所以在短暂的人生中，我们每个人要建几座寺院，恐怕有一定的困难。但就算做不到这一点，至少也应在临死前留下遗嘱，对菩提学会未来的事物有个交代。　　就像瑞典化学家诺贝尔，他于1833年出生，活了63岁。他死时留下900多万美元，遗嘱中交代用这些财产设立“诺贝尔奖金”，颁发给在和平、文学、物理、化学、生理或医学这五大领域内作出最大贡献的学者。如今他虽已离开这么多年，但这个愿望长存不衰，他所设立的奖金也成了国际上的最高荣誉。同样，我们作为佛教徒，《修心门扉》里也讲了，临死时不要有很多遗嘱：我的家产怎么处理?房子怎么处理?车怎么处理?银行卡怎么处理?……这些有也可以、没有也可以，最重要的是应该想到，我们的学会如何让它发展下去。　　在这方面，我自己也有一些安排。比如负责人方面，对众生和佛法有帮助的大小负责人可以连任，但如果是自私自利，一切只为了自己的利益，这种人要考虑换掉，以后通过民主选举或大家商量，选出真正对众生和佛法有利的人来发心。这一点，你们每个人都有责任，不要认为：“学院弘法部的人员自会安排，我只是一个小小的成员，没必要去操心这些。”不能这么想。　　我本人通过再三观察、深思熟虑，确实觉得今后无论发生什么事，各地菩提学会不能随便解散，这也是我最大的愿望。其实，组织的定义，就是安排、整顿使成系统。学佛组织若能系统化、规范化，对你们来讲也很方便。以前没有组织的时候，你们在城市里就算想闻思，也很难找到机会，我不可能来到你们面前，给你传一遍《入行论》，给他传一遍《入行论》，这样的话，我变成几万个也不够，而如今有了一些组织，大家就有共同学习的机会。我不是拼命赞叹藏地如何好，但你们也可以看一看，就拿色达来说，不到5万人的小县城里，寺院就有将近20多座，而这些大大小小的寺院，对周边所起的作用不可思议。假如菩提学会也像这些寺院一样，能在各大城市里长期生存，那么再过三十年，它所起到的作用，会远远超出我们的想象。所以，大家在这方面一定要观察、一定要发心!　　有些人可能想：“像我这样低劣的人，又没有什么智慧，对此肯定无能为力。”那也不一定，只要你肯发大心，就算只有一个人，也照样可以把佛法发扬光大。记得《杂宝藏经》中有一个“小鹦鹉救大火”的公案：一天，郁郁葱葱的森林里起了大火，熊熊的烈火包围了整座森林，鸟兽全部陷在里面，无法逃命。有只小鹦鹉(佛陀前世)在远远的地方看见了，立刻飞到那里救火。它到溪边将自己的羽毛沾湿，再飞到森林上空，把翅膀上的水洒到森林里。它这样来来回回，飞了几百趟，以此精诚的悲心，感得帝释天宫大震动。帝释天以天眼观察，发现了小鹦鹉的举动，于是问它为什么做这样的傻事。小鹦鹉回答说：“虽然我力量很小，翅膀上的几滴水很难熄灭大火，但我有一颗坚强的心，依靠精勤不懈，必定能把火扑灭，即使折断翅膀也不会停止。”帝释天听了非常感动，为它降下大雨，熄灭了熊熊烈火。因此，只要有这样的心力，即使你是微不足道的普通居士，也可做出惊天动地的伟业。　　以后，我们在菩提学会和其他学佛小组里，会建立一些爱心行动小组、临终助念团、少儿读经班，这些表面上可能十分平常，但它起到的作用非常大。由于我一个人的身体、精力、智慧有限，又考虑这个、又考虑那个，确实力不从心，所以你们每个人都要有责任感，在这种责任感的推动下，让我们的传承流传百世，应该没有问题。　　希望大家能主动建立我刚才说的这几个组织，到时候哪里有病人、哪里有可怜人，就应力所能及地自愿去帮助他。众人的力量很强大，包括近年来建经堂、修寺院、共同学习，我一个人根本没办法，许多事情需要大家共同努力。当然，努力的过程中，不可能一帆风顺，中间肯定会遇到挫折，但在这个时候，不要随随便便因此而倒下。要知道，一个人活在世间，不可能不遇到违缘，毕竟这里不是极乐世界，也不是清净刹土，在凡夫人的群体中，遇到各种事情在所难免，但不管怎么样，我们都要坚强起来，依靠心力战胜一切困难。　　关于这一点，我比较欣赏美国总统林肯，虽然他是世间人，但他认定目标、永不退缩的精神，我们佛教徒也值得学习。1831年到1860年这三十年中，林肯经历了多次挫折 ，八次竞选八次落败，两次经商失败，甚至订婚后即将结婚时，未婚妻却死了，他精神崩溃，整整六个月卧床不起。然而面对这一切，他并没有妥协放弃，最终依靠顽强的意志，成为了美国历史上最伟大的总统之一。既然世间人为了达到目标，都可以战胜各种困难，那我们为了弘扬大乘佛法，遭遇各种坎坷、不顺时，不能以此而一蹶不振，务必要以英勇无畏的精神勇往直前。　　在弘法利生的过程中，无论居士还是出家人，都要有不屈不挠的精神。即使你是个普通人，但只要有了强大的心力，就会离成功越来越近。其实，有了组织的话，每个人哪怕一年做一件好事，加在一起也有成千上万件好事，这在菩提道中很有意义，大家千万不要轻视。所以弘扬佛法要靠大家，各地组织一定要不断建立、不断完善，即使极个别重要人物离开了，菩提学会也不能受到任何影响。　　我经常都会想：法王如意宝创建学院非常不容易，尽管他老人家是圣者，本性上不会有痛苦，但从显现上看，自学院初建直至今天，经历了无数风风雨雨、千难万险。所以法王的色身离开我们后，这六年来，我不能以其他方法报答上师，唯有一心一意地为学院做点事情。法王在清净刹土中，始终会以慧眼关注着学院，因而我报答师恩的唯一方法就是这个，除此之外，用金钱来供养上师也是不现实的。所以，即使法王已经离开了，但学院是非常好的佛教组织，有这么多出家人和居士，不能让它轻易解散了。倘若法王一圆寂，学院马上就解散，你们也不会有今天这样的学佛因缘。　　因此，在座的道友们，一定要把弘扬佛法放在生命中最主要的位置上。有些人认为金钱最重要，有些人认为家庭最重要，有些人认为地位、名声最重要，每个人的价值观虽不相同，但我始终觉得，佛法如意宝在全世界得以弘扬，才是最重要的，这对人类的利益无穷无尽。因此，大家一方面要自己全力以赴地闻思修行，同时有了能力的话，应当竭尽所能地弘扬佛法。当然弘扬佛法需要诸多因缘，包括自己的发心力、共同的凝聚力等等，但只要有了这颗心，一切条件都是可以创造的。　　以上是我强调的第一件事情。　　第二件事情：我们以前学过的经论教言，不能像猴子掰玉米一样，学了新的就忘了旧的。现在有些人总是喜“新”厌“旧”，这种行为不太好。(我们学院这么多年来，每天念诵的都是一个。)近两年来，我给你们讲了许多有意义的开示，比如放生的功德、转经轮的功德、观音心咒的功德，以及吃肉的过患、喝酒的过患等，对此应该要长期学习，不是学过就不必再看了。这些内容，有些人并没有懂，不懂的话，就要不断地看，看明白后还要真正去行持。譬如放生，每年都不能停止;还有念佛法会，也不是刚开始积极地念几遍，过两三年就抛之脑后了。做人必须要稳重，否则，不管是佛教徒还是非佛教徒，干什么都不会成功。　　包括以前学的《入行论》、其他上师传过的法，也不能随随便便忘掉。有些人今天学一个仪轨，明天见另一个上师就把这个仪轨扔了，然后跟着他去，过段时间没有新鲜感了，又把这个上师的法舍弃，再寻觅另一个新上师……这种人最终得到的是什么?只是最后一个上师的传承，但即便是这个传承，不久的将来他可能也会舍弃，这是不行的。虽然从世间角度讲，信仰都是自由的，你拜哪一位上师、接什么传承都可以，但最好不要天天换来换去，还是应该稳定下来，否则，最后将一无所获。　　有些人因为思想比较复杂，或者受到各种文化冲击，常常没有方向感，这一点不值得赞叹。我个人而言，在学院呆了这么长时间，虽然听说过很多善知识，对他们的行为、成就、弘法利生也非常有信心，但我只是学我的，对自己的法已经很知足了，从来没有换来换去，最后让自己找不到方向。　　当然，我也并不是让你们不要依止很多上师。你如果能观清净心，就像阿底峡尊者一样，那依止的上师应该多多益善，你一辈子依止多少，我都没有意见。但如果没有清净心，依止的上师还是越少越好。　　要知道，我们并不是得个灌顶便马上成就了，佛法还是要靠上师传讲，传完了以后，自己必须要实地串习。尽管禅宗、密宗的历史上，也有些弟子被上师敲一下，当下就豁然大悟了，但现在末法时代的众生，不一定是这种根基。所以，我们应把自己当作普通根基来对待，不要认为自己是真正的顿悟者，否则对修行不一定有利。　　总之，希望大家不要一味地追求新事物，而把以前学的忘得一干二净。尤其是使用转经轮，应当成为你们的长期习惯，我不可能今天讲一次转经轮的功德，明天又讲一次转经轮的功德，讲了一次以后，你们就应在实际行动中去做。我看今天很多居士手里没拿转经轮，可能是你们觉得路上很重，或者乘飞机不方便，对此我也能理解，但你们在家里学习时，一定不要忘记用转经轮。　　我以前也说过，法王如意宝接近圆寂时，在“极乐法会”上留下了四个教言：一、尽量守持一分戒以上的清净戒律(这一分戒主要指不杀生)，假如一分戒也没有，就如同万物生长没有大地一样，一切功德就失去了所依;二、以自私自利心摄持的善法，功德不大，一定要发菩提心，为天下无边的众生获得暂时与究竟的安乐而行持善法;三、经常使用转经轮(不管是见到它、接触它、忆念它，这个功德都相当大，我也翻译过这方面的教言。现在藏地、汉地的很多人，都会使用转经轮，听说有些人去商场买东西时，也拿着转经轮到处逛，很多人都用怪怪的眼光看他。但这样也挺好的，别人不理解不要紧，米拉日巴曾说过，他的苦行世间人不理解，反而认为很可怜，他觉得世间人也很可怜，为此唱了一首道歌);四、诚心祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界(我最近在传讲《极乐愿文》，里面的内容非常殊胜，不知道你们感觉如何。有时候就像吃饭一样，我觉得很好吃的，别人却不一定这样认为)。希望大家尽量行持法王的这些教言。　　同时，我们学院还有三个原则，一是清净戒律，二是团结和合，三是闻思修行。学院这么多人集聚在一起，目的就是这个，除此之外没有别的。倘若你没有清净戒律，正如刚才所言，一切功德无从生起，作为在家人，要有在家人的戒律，不能天天破坏别人家庭、偷盗财物、做非法事，每个人应该做个比较合格的居士;倘若没有团结和合，单位与单位之间、部门与部门之间，包括学会中人与人之间，也会经常互相争执、打架，故一定要修安忍心;倘若没有闻思修行，对自他不会有真实的利益。现在有些人说不需要闻思修行，只要上师传个窍诀，立即就会开悟，听起来倒很舒服，实际上会不会这么简单?我有点怀疑。尽管也不排除有这种可能，具足信心的弟子与真正成就的上师这两个因缘聚合时，只要上师的一个直指教言或简单话头，即可令弟子当下顿悟，通达一切万法，这种现象有是有，但对现在的普通根基者来讲，则务必要以次第性来修学，这一点很重要!　
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16:30:46 &&
鉴别真假传道的试金石 但是，道有真假，传道也有真伪。有没有鉴别真假传道的试金石呢？有。我经过仔细琢磨，起码发现了两条。　　　一　要看传道人自己是否言行一致。如果他所行的与他所说的不一致，甚至相矛盾，那必是假传道。真传道的最佳典范就是耶稣基督的传道。高谈阔论自己都做不到的大道理的人比比皆是，都是假传道。======================================这是njr先生的原创帖，我很赞成。基督教和佛教原旨都是劝人向善的――“爱你的邻人如爱自己”；“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，不是吗？问题是，楼上某些同学的言行令我费解：为什么宣扬自己的信仰就要拿别人的信仰来垫脚，仿佛惟其如此才能显得自己高端大气上档次？不要求你做到“爱他人”，只请求你保持基本的涵养，尊重一下别人，不可以吗？举个例：1.我开布加迪你开BYD，你那个火柴盒也算车？2.我吃鹅肝酱你吃甜面酱，你那个猪食也是人吃的？3.我信基督（佛教）你信佛教（基督），你那个胡说八道的玩意儿也配叫信仰？嘴里讲的是教义还是甜面酱，有区别吗？实际在起作用的是攀比心、妒忌心、嗔恨心――这和耶稣、佛陀的教导有一毛钱关系？“一念嗔心起，百万障门开”，恳请真正有心传播自己信仰的朋友，慎言。
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21:15:17 &&
15:29:14&&的原帖：基督徒的喜乐源泉是对神的信心。佛教徒的喜乐要靠自己胡思乱想。那么基督徒的痛苦失败是怎么回事？
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22:41:08 &&
跟帖回复：
有人问，信基督之后是否就]有了失败&&挫折如痛苦。不是这样的，神从未应许基督徒]有失败和痛苦，相反，真正信靠的人，要背起十字架跟从主。许多传教士，他们听从主的呼召，走进非洲的原始丛林，走向东方，远离自己万里之遥的故士，并且永远地埋在了异国他乡，生前被人误解，死后恶名相加，甚至无人记念，坟墓也被拆毁。但神记念他们的劳苦，流泪播洒的种子，赐给他们内心的平安，死后得享安息，并来世的永生。阿门。
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23:05:25 &&
马太福音 第 16 章16:1&&法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。16:2&&耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；16:3&&早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。16:4&&一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。16:5&&门徒渡到那边去，忘了带饼。16:6&&耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”16:7&&门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧！”16:8&&耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？16:9&&你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？16:10&&也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？16:11&&我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”16:12&&门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。16:13&&耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”16:14&&他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”16:15&&耶稣说：“你们说我是谁？”16:16&&西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”16:17&&耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。16:18&&我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。16:19&&我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”16:20&&当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。16:21&&从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。16:22&&彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”16:23&&耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”16:24&&于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。16:25&&因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。16:26&&人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？16:27&&人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。16:28&&我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
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23:53:18 &&
不管你是契约关系，还是信神，这总是你能最终获得重生的原因，这个相互关系你总是要承认的吧。这就是个因果报应，契约或者是信神是因，获得重生是果，不信是因，无法得救是果，这样的因果关系有什么问题吗？整本圣经都充斥着因果关系，上帝是因，万物是果，吃苹果是因，原罪是果，信神是因，得救是果。作为一个基督徒，你能否认这些因果关系吗？
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9:25:25 &&
我发现基督徒最爱自我催眠自我洗脑，动不动就说耶和华怎么样怎么样，你们能不能线证明耶和华存在先！相反我就能证明耶和华不存在！不是我张口说不存在就不存在，是有基督徒绝对不能反驳的证据！1：根据圣经。2：根据现代科学家的发现。3：根据实物。4：根据视频，照片。
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10:04:55 &&
12:13:28&&的原帖：耕耘就会有收获，付出就会有回报，这句话作为初生牛犊的励志格言或许没错。但是，现实并非如此，孔子说过种庄稼的行家里手不一定能保证必然有收获。佛教常说，不是不报，时候没到。那么，请问，一个人今年种了一百斤麦孑，结果遇到天灾，颗粒无收。那么，这人什么时候收获他的一百斤麦子呢？再给你解释一遍因果。基棍说，种一颗豆，几月后就该收获豆子，否则就是没有因果。因果报应哪有那样简单，给你解释一下种豆的因果，你种了一粒豆，为何他可能会收获，可能没有收获。第一你没有种就一定没有收获。第二遭遇水旱灾祸也许是你闲着时，去教堂唱没用的圣歌，没有去疏浚河道完善排水的因果报应。第三没有收到豆子，也许是你烧杀抢掠异教徒，老天对你惩罚的果报........，果报是十分复杂的，并不是犹太奸商高利贷，借一还十，那么简单。
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12:54:14 &&
因果不是那么简单的。蝴蝶效应（ The Butterfly Effect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。转载一个佛教角度的观点供大家参考：&&&&《华严经》广述大小一如，三世一念。一即多，多即一。时间、空间、物质乃至有情互融互触摄，如因陀罗网重重无尽。如《通路记》曰：&&
忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿，彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗，珠玉无量，出算数表，网珠玲玲，各现珠影，一珠之中，现诸珠影，珠珠皆尔，互相影现，无所隐覆，了了分明，相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切，所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。&&&&这与被称为自然科学的高峰、超越科学疆界、无法思惟、无法一般语言表达的“靴袢哲学”何其相似乃尔！――“每个粒子都由其他所有粒子组成”，“每一个粒子都帮助产生其他粒子，其他粒子反过来又生成它。”“全体强子就是以这种自洽的方式产生自己。在强子的靴绊中，所有的粒子都是彼此以自我一致的方式动态地组成。可以说互相‘包含’着”。《华严经?入法界品第三十九》卷上十八记善财童子求善知识五十三参。其后参弥勒楼阁，礼拜云：“惟愿大圣开楼阁门，令我得入。”弥勒领无量诸大菩萨从他方来，弹指一声，阁门遂开，善财即入，入已复闭。善财见一楼群，广博无尽，犹如虚空。又见一楼阁中有无量诸妙楼阁――楼阁中皆有弥勒――弥勒前皆有善财――善财皆悉合掌回顾――善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴，互遍互容，互摄互入，重重重重，无尽无尽，此即顿入法界也(顿悟)。同经还有“大经卷虽复量等三千大千世界，而全住在一微尘中，如一微尘，一切微尘，皆亦如是”。所谓“破微尘出经卷”者，乃时说已破执的“智慧明达”(彻悟)的佛菩萨。还有：“量等法界入毛孔。”“一毛孔中一切众生数等诸佛等。”“小世界即大世界，广世界即狭世界，一世界即不可说世界，不可说世界即一世界。”“一切众生身入一身，一身入一切众生身，不可说劫入一念，一念入不可说劫，一切佛法入一法，一法入一切佛法。”日本铃木大拙读《华严经》后说：“这是一种完全融会一体状态，不再有心和身、主体和客体之间的差别……我们环视周围并感到……每个物体和其他所有物体相互关系……不仅在空间上有联系，而且在时间上也有联系……它们是互相渗透的。”所以不少研究者都得出这样的结论：“《华严经》的核心就是把世界描绘成相互关系的网络，所有的事物和事件都以一种无限复杂的方式相互作用。”“古老的《华严经》与现代物理学的理论模型之间有着惊人的相似性。”“宇宙在善财面前呈现为相互关系的网络。所有的事件和事物都以这种方式相互作用，即它们中的每一个都包含其他的一切。”“关于因陀罗网的隐喻，可以说是东方圣贤在粒子物理学前2500年创造的第一个靴绊模型。佛教徒坚持认为渗透的概念无法用理智去理解的，只能靠顿悟去体验，每个粒子中含有所有其他粒子的观念在通常的时空中也是无法想象的。”
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13:21:00 &&
12:54:14&&的原帖：因果不是那么简单的。蝴蝶效应（ The Butterfly Effect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。转载一个佛教角度的观点供大家参考：&&&&《华严经》广述大小一如，三世一念。一即多，多即一。时间、空间、物质乃至有情互融互触摄，如因陀罗网重重无尽。如《通路记》曰：&&
忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿，彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗，珠玉无量，出算数表，网珠玲玲，各现珠影，一珠之中，现诸珠影，珠珠皆尔，互相影现，无所隐覆，了了分明，相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切，所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。&&&&这与被称为自然科学的高峰、超越科学疆界、无法思惟、无法一般语言表达的“靴袢哲学”何其相似乃尔！――“每个粒子都由其他所有粒子组成”，“每一个粒子都帮助产生其他粒子，其他粒子反过来又生成它。”“全体强子就是以这种自洽的方式产生自己。在强子的靴绊中，所有的粒子都是彼此以自我一致的方式动态地组成。可以说互相‘包含’着”。《华严经?入法界品第三十九》卷上十八记善财童子求善知识五十三参。其后参弥勒楼阁，礼拜云：“惟愿大圣开楼阁门，令我得入。”弥勒领无量诸大菩萨从他方来，弹指一声，阁门遂开，善财即入，入已复闭。善财见一楼群，广博无尽，犹如虚空。又见一楼阁中有无量诸妙楼阁――楼阁中皆有弥勒――弥勒前皆有善财――善财皆悉合掌回顾――善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴，互遍互容，互摄互入，重重重重，无尽无尽，此即顿入法界也(顿悟)。同经还有“大经卷虽复量等三千大千世界，而全住在一微尘中，如一微尘，一切微尘，皆亦如是”。所谓“破微尘出经卷”者，乃时说已破执的“智慧明达”(彻悟)的佛菩萨。还有：“量等法界入毛孔。”“一毛孔中一切众生数等诸佛等。”“小世界即大世界，广世界即狭世界，一世界即不可说世界，不可说世界即一世界。”“一切众生身入一身，一身入一切众生身，不可说劫入一念，一念入不可说劫，一切佛法入一法，一法入一切佛法。”日本铃木大拙读《华严经》后说：“这是一种完全融会一体状态，不再有心和身、主体和客体之间的差别……我们环视周围并感到……每个物体和其他所有物体相互关系……不仅在空间上有联系，而且在时间上也有联系……它们是互相渗透的。”所以不少研究者都得出这样的结论：“《华严经》的核心就是把世界描绘成相互关系的网络，所有的事物和事件都以一种无限复杂的方式相互作用。”“古老的《华严经》与现代物理学的理论模型之间有着惊人的相似性。”“宇宙在善财面前呈现为相互关系的网络。所有的事件和事物都以这种方式相互作用，即它们中的每一个都包含其他的一切。”“关于因陀罗网的隐喻，可以说是东方圣贤在粒子物理学前2500年创造的第一个靴绊模型。佛教徒坚持认为渗透的概念无法用理智去理解的，只能靠顿悟去体验，每个粒子中含有所有其他粒子的观念在通常的时空中也是无法想象的。”很是喜欢，但业障所困，不能真真理解
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13:42:31 &&
12:54:14&&的原帖：因果不是那么简单的。蝴蝶效应（ The Butterfly Effect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。转载一个佛教角度的观点供大家参考：&&&&《华严经》广述大小一如，三世一念。一即多，多即一。时间、空间、物质乃至有情互融互触摄，如因陀罗网重重无尽。如《通路记》曰：&&
忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿，彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗，珠玉无量，出算数表，网珠玲玲，各现珠影，一珠之中，现诸珠影，珠珠皆尔，互相影现，无所隐覆，了了分明，相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切，所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。&&&&这与被称为自然科学的高峰、超越科学疆界、无法思惟、无法一般语言表达的“靴袢哲学”何其相似乃尔！――“每个粒子都由其他所有粒子组成”，“每一个粒子都帮助产生其他粒子，其他粒子反过来又生成它。”“全体强子就是以这种自洽的方式产生自己。在强子的靴绊中，所有的粒子都是彼此以自我一致的方式动态地组成。可以说互相‘包含’着”。《华严经?入法界品第三十九》卷上十八记善财童子求善知识五十三参。其后参弥勒楼阁，礼拜云：“惟愿大圣开楼阁门，令我得入。”弥勒领无量诸大菩萨从他方来，弹指一声，阁门遂开，善财即入，入已复闭。善财见一楼群，广博无尽，犹如虚空。又见一楼阁中有无量诸妙楼阁――楼阁中皆有弥勒――弥勒前皆有善财――善财皆悉合掌回顾――善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴，互遍互容，互摄互入，重重重重，无尽无尽，此即顿入法界也(顿悟)。同经还有“大经卷虽复量等三千大千世界，而全住在一微尘中，如一微尘，一切微尘，皆亦如是”。所谓“破微尘出经卷”者，乃时说已破执的“智慧明达”(彻悟)的佛菩萨。还有：“量等法界入毛孔。”“一毛孔中一切众生数等诸佛等。”“小世界即大世界，广世界即狭世界，一世界即不可说世界，不可说世界即一世界。”“一切众生身入一身，一身入一切众生身，不可说劫入一念，一念入不可说劫，一切佛法入一法，一法入一切佛法。”日本铃木大拙读《华严经》后说：“这是一种完全融会一体状态，不再有心和身、主体和客体之间的差别……我们环视周围并感到……每个物体和其他所有物体相互关系……不仅在空间上有联系，而且在时间上也有联系……它们是互相渗透的。”所以不少研究者都得出这样的结论：“《华严经》的核心就是把世界描绘成相互关系的网络，所有的事物和事件都以一种无限复杂的方式相互作用。”“古老的《华严经》与现代物理学的理论模型之间有着惊人的相似性。”“宇宙在善财面前呈现为相互关系的网络。所有的事件和事物都以这种方式相互作用，即它们中的每一个都包含其他的一切。”“关于因陀罗网的隐喻，可以说是东方圣贤在粒子物理学前2500年创造的第一个靴绊模型。佛教徒坚持认为渗透的概念无法用理智去理解的，只能靠顿悟去体验，每个粒子中含有所有其他粒子的观念在通常的时空中也是无法想象的。”第 159 楼
13:21:00&&的原帖：很是喜欢，但业障所困，不能真真理解真要明悟，只能靠实修实证。停留在知见上“思维”、“考虑”是永远也无法圆融的――所以我的表述也只是“鹦鹉学舌”罢了。但有此一因，焉知他日不结善果？加油，共勉。
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16:31:14 &&
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有人提到了蝴蝶效应，为佛教的因果论辩护。一个蝴蝶扇动一下翅膀可以引起一场台风。这话是没错的，世界上有亿万只蝴蝶，扇动翅膀的次数有干万亿次，如果每次都能引起台风的话，那将是多么可怕的事情。所以，蝴蝶效应是一件极小极小的小概率事件，如果这个也能证明佛法的话，是否可以说，佛教的因果也是一个小概率事件呢
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16:36:17 &&
证悟空性就可以达到华严经说的境界，但是离成佛还很远！这一点西藏密宗就很好，绝对的实修实证！&～转贴问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨，他身体没有变小，牛角也没有变大，我不理解这是什么样的境界。索达吉堪布答：怎么不理解呢？问：好像超出我的想象吧。索达吉堪布答：这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说：一即是多，多即是一，一与多是一体的。在凡夫人的分别念前，这种说法似乎很不合理，但实际上，实相的境界不可思议，这种境界当中什么都可以显现，一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。
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16:51:13 &&
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世界上的事物都是彼此联系的，一个人的行为会引发许多结果，有好结果，也有坏结果，也有好心办坏事的结果。同时，也不能过分夸大一个人行为的作用，一个事成功了，是众人努力的结果，一件事失败了，应按规则承坦不同的后果。
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17:00:38 &&
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圣经上说，神叫万事相互效力。也就是说，神命令万事万物之间要相互帮助，相互服侍。刚看到有人提到了强子之间相互帮助的事。强子之间相互帮助才得以共同存在。这正好印证了圣经的教训，神叫万事相互效力。这与佛教的因果之说又有何关系呢
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17:25:30 &&
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强子理论有许多观点，有些观点尚且在讨论之中，并非完全的定论。所以，我不主张用一些过分前沿的科学理论来印证圣经。不论佛教徒还是基督徒，对强孑相关理论，都不是专业人士，随意找一些自己似懂非懂的理论来为自已的观点辫护，是一种很不理智的作法。但佛教徒特e喜观找一些自已并不太懂的理论来证实自己的观点，只是因为那个理论和自己的观点有某些相似之处。这种按照相似性来进行推衍的逻辑是佛教思维的重要特征
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