上帝是这个世界的建筑师&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]□ 王珍　　德国哲学家莱布尼茨认为，最高级的单子是上帝，上帝全知、全能，一切真理都在它之中。说到上帝，莱布尼茨当然信仰上帝，而且为上帝的存在辩护。在他的思想中，上帝与世界的关系有两个突出内容：
　　一是“前定和谐论”。莱布尼茨认为，上帝在创世之初，就已经把每个单子的全部发展过程预先安排好了。整个宇宙都是上帝创造和安排的。上帝是全善的，因此这个现实世界是它所选定的“一切可能的世界中最好的世界”。
　　但是，为什么全善的上帝创造了这个“一切可能的世界中最好的世界”中却有地震、瘟疫、战争，充满着恶？这个问题是被誉为古代西方最主要的无神论者——伊壁鸠鲁攻击有神论的三个杀手锏之一，也是几乎所有的神学家都不能回避的问题。莱布尼茨也为此做了复杂但不能算是深刻的说明，说明了这个世界虽然充满恶，但仍然是和谐的、有序的、最好的。
　　莱布尼茨为什么这么有信心、有什么根据敢于断言这个世界能配得上上帝给它最好的安排，仅仅因为我们把全善归之于“上帝”么？其实也未必需要这么深究，因为信仰必定有情感的支撑，并且有情感的维护与坚守。对于这个问题，后来他的再传弟子康德说了一句明白的话：“人要获得幸福，一定要有配得上幸福的德行。”换言之，人需要“以德配福”。世界好不好，人幸福不幸福，不在神，在人。
　　二是“上帝是这个世界的建筑师”。莱布尼茨认为上帝只是这个世界的立法者或者建筑师，事先给宇宙一个和谐规范的秩序，后来就不再干预世界实际的运转。现实世界的运转完全靠自身去解决，不必依靠上帝、麻烦上帝，甚至连善恶都不需要上帝的参与。他说：“作为建筑师的上帝，在一切方面都是满足作为立法者的上帝的。因此罪恶必然凭借自然的秩序，甚至凭借事物的机械结构而带来它的惩罚；同样地，善良的行为则通过形体方面的机械途径而获致它的报偿，虽然这是不能也不应该经常立刻达到的。”　
　　上帝创造这个世界之后，就不再干预这个世界了，这显然是当时及以后流行的自然神论的思想。然而，今天有些“信神者”对自然、对世界一无所知，也不希冀自己有所知。但当他们乍闻牛顿、莱布尼茨这样的思想巨人信仰上帝、信仰神，就于此窃喜，以为自己如同这些思想巨人一样掌握了宇宙的真理。殊不知，思想巨人站在人类思想之巅，“上帝”在他们那里常常成为向前探索的动力与进一步探索的环节，而在愚人那里，“上帝”常常成为掩盖自己无知的盾牌、遮蔽自己狭隘的帐幔。
　　比起斯宾诺莎、笛卡尔、洛克等人，莱布尼茨哲学的神学色彩还是比较鲜明的。比如上帝在莱布尼茨那里仍然有威严、温暖的性质。他说：“上帝对于精神的关系，不仅是一个发明家对于他的机器的关系，而且是一位君主对他的臣民的关系，甚至是一个父亲对他的子女的关系。”
　　这种威严与温暖是属于上帝的，它以高高在上的姿态俯视、看护着芸芸众生；只是到后来，它才转化为世界自身的力量与光芒，转化为人间的温暖、众生的尊严。这个关键性的转折，发生在费尔巴哈那里，又为马克思所继承。历史表明，莱布尼茨哲学的这种神学色彩为其后人所冲破，并且伴随着这种冲破，人不是依靠神，而是依靠自身的尊严站立起来了。
　　当然，莱布尼茨的“神”，我们还可以借助一种对我们来说更易理解的方式来讨论，这就是中国传统文化。这是我们下一节要涉及的问题。（编辑：司静）[字号：
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推荐理论新闻如果说上帝是万能的,他能否创造一块他举不起来的大石头?
██小雨卲██
几百年前就有人问过这个问题.全能悖论的经典表述,“上帝是否能够创造一块连他自己都搬不动的石头”,是建立在亚里士多德世界观之上的.如果考虑地球轨道和地球相对于太阳的公转,那么完全可以说,这个石头自创造之时起就已经是被搬起来了的,因为物理学理论指出“搬起”,即移动某个物体取决于这个物体被赋予的加速度.当然这么理解就跟全能悖论无关了,因为全能悖论讨论的是上帝的全能问题.只要增加一个条件（上帝有一天创造了一个符合亚里士多德世界观的宇宙）,全能悖论就就继续有效.托马斯·阿奎那对于全能悖论提出过一个更深刻的问题,即“上帝能否创造一个内角和不是180°的三角形.”他在《哲学大全》中说：“ 因为逻辑、几何、代数中的一些定律是仅仅是从基于最根本的自然规律建立的公式化原则中导出的,所以上帝是无法做违反这些定律的事情的.例如,他不能创造一类不是物种的动物,也不能画一条通过圆心但是不等分圆的直线,更不能画一个内角和不等于两直角之和的三角形..问：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗?答：这个问题时常以不同的形式出现,如：上帝可以造一个四方形的圆吗?或他既是无所不能,为什么不除去人间一切的苦难?我们当然可以把它一笑置之,但实际上,问的人是对上帝的“能”有所怀疑,所以我们应该正视之.《使徒信经》里有“我信上帝,全能的父.”这里的“全能”是译自希腊文的pantocrator,及拉丁文的omnipotens,原意并没有现在的人所了解的那种“无所不能”(英文的omnipotence)的意思.近人称上帝为“无所不能”,意思是他的能力大得什么都能作,或只要他愿意,就什么都可以成就.其实这些意思既不属于圣经,也非信经的宣示.在旧约圣经里,“全能”或“大能”是有三个层次的意义.第一是军事上的经验,即耶和华把以色列选民从敌人的手救出来,因此,“全能”的观念是与耶和华在历史上的参与紧联起来的.第二个层次是信仰上的,就是全能与创造和救赎相连起来,见于先知书,如赛四十二：10 - 17,耶三十四：5等.第三个层次是用在崇拜仪式上,形容上帝的荣耀,崇拜者以上帝的全能来对比他自己的软弱和限制,进而求上帝施行拯救,如诗六十九：14,九十一：1等.到了新约,三个意思都在上帝的管治权上被总摄起来,这就是pantocrator说的意思了.启十九：6 说：“主我们的上帝,全能者,作王了.”他的作王是借基督的国度表达出来的.这时期用的全能,常与“权柄”、“王位”、或“宝座”相连起来,目的是指出上帝的全能,是以他对世界的管理和统治,和对历史的掌权和引领有关系.所以上帝的全能绝对不是一些抽像的观念,让人作无益的猜度,如上帝能不能造什么.上帝的全能是强调他的工作,特别是在创造和救赎方面的具体工作.话又说回来,全能的上帝其实有许多事情是不能做的,如上帝不能背负自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪.上帝有太多的事不能做,因为他的本性是他自由的约束.上帝不能作不义的事,因为他是一个公义的上帝,他的公义成为他可能不公义的约束.人的观念是,他什么都能做,才叫全能.但上帝的全能,包括他不愿意做那违背他本性的能力.所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束.
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