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人类的历史究竟有多长呢？圣经说是六千年
听众来信问:
。。。人类的历史究竟有多长呢？圣经说是六千年，但是考古学家则认为人类历史有有几亿年的时间，为什么会有这么大的差距呢？
根据《圣经》的记载，人类历史只有六千年左右。这跟考古学的结论相距甚远。为什么会有如此大的差距呢？我将我个人的领受简短的跟你分享：
人类通常是以自己学术的程度来研究科学。那些远超出我们知识所能理解的东西，我们就无法解释。但是，无法解释的事情不一定就是“不可信”。比如说，在500年前，中国人要从广州到北京（两千公里），即使用最快的马也要10天的时间。如果我现在回到500年前跟那些人说，我只需要2个小时就可到达北京（乘飞机）。你说他们会相信吗？肯定没有人相信。但是，他们的不相信，难道就使我所说的话变成谎言了吗？
同样的道理，科学家的许多理论都是根据人类的知识和能力得出的（所以我们也有各种各样的理论）。对我们人来说，某些东西（生物或者地质）的形成，是需要几百万年，难道对上帝来说也需要几百万年吗？上帝的能力是无限的，难道他不能用几秒钟来成就人类需要用几百万年才能够成就的事吗？
创世记第一章就是要告诉我们这一点：神的能力是无限的。我们不能够接受，是因为根据我们人类的知识和能力，这一切是不可能在六天内形成的，所以是“不可信”的。这样的结论合理吗？
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《圣经》最早什么时候出版的？
是哪一年？
09-04-03 &
旧约大概是从公元前1500年以后开始（不排除摩西时代的人收集过更早的史料）到公元前400年截止——这段时间内成写完的。 然后是一个沉寂期，这个时间内神没有话语给以色列人。 新约成书时代是公元40年——100年左右的时间内写完的。 至于说成书，是另外一个概念。因为以前没有印刷术，人们都用手抄本，信息产业也不发达，可能这些人守着ABCD几卷，另外一拨人守着EFGH几卷，多数有可能不全，真正《圣经》的成书要到教皇时代了。也就是说公元300来年的时候。 公元200年，正是罗马帝国从混得很high往下坡路上赶的开始，他们的官方语言是拉丁语。 但是要知道，罗马帝国的当初是非常受希腊文化的影响的（只是不像清军入了关，就被汉化得如此彻底而已），那时大半个欧洲的人都拿希腊话当普通话使。 《新约》时代，那些欧洲国家正处在希腊文化的影响之下（包括罗马本身），所以新约作者用的文字是希腊文。 虽然圣经旧约和新约的原稿已经失传，但今天仍存在可靠的耶经抄本。旧约抄本的发展历史，可以证明这点。抄写古老经卷，是沉闷、繁重的工作，但犹太人很早以前，已经为这任务建立起严格的规律。这些规律限定了所使用的羊皮纸、所抄写的行数、墨水的颜色和校订的态度。当羊皮纸开始磨损，犹太人会以尊敬的态度，将抄卷埋葬，在库穆兰（Qumran）的死海古卷被发现以前，最古老的残存古本的日期是西元900年。 以斯拉以后，玛所拉学者（Masoretes）时代的抄写工作是非常严格的。玛所拉学者有自己一套精细准确的抄写方法，玛所拉的抄经员，准确地数算每卷书字母的数目，找出一卷书中间的一个字母；此外还有不少其他相似的繁复步骤。举例说，他们找出了希伯来字母aleph，曾在旧约中使用过42，377次。如果在新的抄本中，字母的数字不符，经卷就要重抄。如果一个字眼或一个句子写错了，他们会将它保留在抄本中（称为kethib），但会在旁边加上更正说明（称为qere）。玛所拉学者也为希伯来圣经加上注音符号，在此以前，希伯来文圣经的经文只有子音。 以下几个古老的抄本来源，都可证明抄本的可靠性。 死海古卷（Dead Sea Scrolls）：学者在库穆兰发现古卷之前，当时最古的残存经卷的时期，约在主后900年。死海古卷中的一些经卷，包括以赛亚书、哈巴谷书及其他经文的抄本，是早于西元125年的，比当时所有的最古抄卷早了一千多年。一个重要的发现是，库穆兰古卷中的以赛亚书，和一千年后的玛所拉希伯来文抄本，并没有显著的差异。这件事确定了今天的希伯来文抄本的可靠性。 七十士译本（Septuagint）：七十士译本是旧约圣经的希腊文译本。这译本是给那些分散在各地，不懂得希伯来文的犹太人使用的。传统说，曾有约七十位希伯来学者参加，将希伯来文圣经译成希腊文（Septuagint的意思是「七十」，这译本也简称为LXX）。主前250至150年，翻译的工作是在埃及的亚历山大城分期进行的。这个译本本身并不一致，但因为它所依据的是比现存希伯来抄本早一千年前的版本，所以七十士译本是相当重要的。此外，新约作者也经常引用七十士译本，这译本能帮助我们明白旧约圣经。 撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch）：这本摩西著作的译本，是专供撒玛利亚人在基利心山敬拜之用的（与耶路撒冷的敬拜对立）。这个译本是独立于马所拉抄本的，因为它追溯至主前第四世纪。这个译本对旧约抄本的研究，很有价值，虽然这个译本约有六千处地方与玛所拉抄本不同，但这些都只是细微的差异，关乎文法和拼字上的问题。 亚兰文他尔根（Aramaic Targums）：以色列人被掳巴比伦归回后，犹太人一般都说亚兰文，不说希伯来文。犹太人需要有一本用日常用语写成的圣经，他尔根就是一本这样的圣经。他尔根的意思是「译文」（translations），或「译述」（paraphrases）。他尔根是以自由的方式，复述圣经的记载，不过他尔根「除了作旧约经文的见证外，更给我们提供一个宝贵的新约研究背景」。 新约的手稿虽已失传，但新约书卷的考据工作非常繁重。例如我们就已经有超过五千个残存抄本，有一些是完整的新约，有一些只存留一部分。 纸草抄本（Papyrus manuscripts）：这些都是古老而重要的抄本，举例说，贝蒂新约蒲草抄本（Chester Beatty Papyrus）的日期，早于第三世纪。 安自尔抄本（Uncial manuscripts）：约有二百四十个抄本称为「安色尔」抄本的，抄本是以一种大圆字体写成（captial letters）。西乃抄本（Codex Sinaiticus）包含了全部新约的书卷，日期是主后331年。梵谛冈抄本（Codex Vaticanus）包含了大部分新约，日期是从第四世纪开始；这是被公认为最重要的一个抄本。亚历山太抄本（Codex Alexandrinus）的日期是第五世纪，除了部分的马太福音，它包括了所有的新约书卷。这个抄本对于确定启示录的抄本很有帮助。其他还有以法莲抄本（Codex Ephraemi，第五世纪）、剑侨伯撒抄本（Codex Bezae，第五至第六世纪）及华盛顿抄本（Washington Codex；第四至第五世纪）。 小楷抄本（Minuscule manuscripts）：我们有超过二百八十个小楷抄本，都是用小楷字母（small letters）写成的。这些抄本不及安色尔抄本古老，有一些小楷抄本，反映出在字体上的相近，学者通常都以它为同类的抄本。 译本（Versions）：新约的早期译本，也可帮助我们发现正确的抄本。有几个著名的叙利亚（Syriac）译本，其中有他提安四福音合参（Tatian’s Diatessaron，主后170年）、旧叙利亚本（Old Syriac，主后200年）、别西大译本（Peshitta，第五世纪）及巴勒斯但叙利亚译本（Palestinian Syriac，第五世纪）。拉丁文的武加大（Vulgate）译本是由耶柔米（Jerome，约主后400年）翻译的，这个译本影响了整个西方教会。此外还有在埃及流行的科普替（Coptic）的译本（翻译于第三世纪），其中包括沙希地语（Sahidic）的译本，和波海利（Bohairic）的译本。 虽然经文鉴别学者，透过对希腊文抄本，及早期译本的研究，可以确定不少原著抄本上的问题，但我们相信，这些抄本是经过多个世纪，在神的手中被保存下来，让今天的学者能够鉴定和研究，去重新整理和建立最接近原著手稿的抄本。
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虽然圣经旧约和新约的原稿已经失传，但今天仍存在可靠的耶经抄本。旧约抄本的发展历史，可以证明这点。抄写古老经卷，是沉闷、繁重的工作，但犹太人很早以前，已经为这任务建立起严格的规律。这些规律限定了所使用的羊皮纸、所抄写的行数、墨水的颜色和校订的态度。当羊皮纸开始磨损，犹太人会以尊敬的态度，将抄卷埋葬，在库穆兰（Qumran）的死海古卷被发现以前，最古老的残存古本的日期是西元900年。 以斯拉以后，玛所拉学者（Masoretes）时代的抄写工作是非常严格的。玛所拉学者有自己一套精细准确的抄写方法，玛所拉的抄经员，准确地数算每卷书字母的数目，找出一卷书中间的一个字母；此外还有不少其他相似的繁复步骤。举例说，他们找出了希伯来字母aleph，曾在旧约中使用过42，377次。如果在新的抄本中，字母的数字不符，经卷就要重抄。如果一个字眼或一个句子写错了，他们会将它保留在抄本中（称为kethib），但会在旁边加上更正说明（称为qere）。玛所拉学者也为希伯来圣经加上注音符号，在此以前，希伯来文圣经的经文只有子音。 以下几个古老的抄本来源，都可证明抄本的可靠性。 死海古卷（Dead Sea Scrolls）：学者在库穆兰发现古卷之前，当时最古的残存经卷的时期，约在主后900年。死海古卷中的一些经卷，包括以赛亚书、哈巴谷书及其他经文的抄本，是早于西元125年的，比当时所有的最古抄卷早了一千多年。一个重要的发现是，库穆兰古卷中的以赛亚书，和一千年后的玛所拉希伯来文抄本，并没有显著的差异。这件事确定了今天的希伯来文抄本的可靠性。 七十士译本（Septuagint）：七十士译本是旧约圣经的希腊文译本。这译本是给那些分散在各地，不懂得希伯来文的犹太人使用的。传统说，曾有约七十位希伯来学者参加，将希伯来文圣经译成希腊文（Septuagint的意思是「七十」，这译本也简称为LXX）。主前250至150年，翻译的工作是在埃及的亚历山大城分期进行的。这个译本本身并不一致，但因为它所依据的是比现存希伯来抄本早一千年前的版本，所以七十士译本是相当重要的。此外，新约作者也经常引用七十士译本，这译本能帮助我们明白旧约圣经。 撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch）：这本摩西著作的译本，是专供撒玛利亚人在基利心山敬拜之用的（与耶路撒冷的敬拜对立）。这个译本是独立于马所拉抄本的，因为它追溯至主前第四世纪。这个译本对旧约抄本的研究，很有价值，虽然这个译本约有六千处地方与玛所拉抄本不同，但这些都只是细微的差异，关乎文法和拼字上的问题。 亚兰文他尔根（Aramaic Targums）：以色列人被掳巴比伦归回后，犹太人一般都说亚兰文，不说希伯来文。犹太人需要有一本用日常用语写成的圣经，他尔根就是一本这样的圣经。他尔根的意思是「译文」（translations），或「译述」（paraphrases）。他尔根是以自由的方式，复述圣经的记载，不过他尔根「除了作旧约经文的见证外，更给我们提供一个宝贵的新约研究背景」。 新约的手稿虽已失传，但新约书卷的考据工作非常繁重。例如我们就已经有超过五千个残存抄本，有一些是完整的新约，有一些只存留一部分。 纸草抄本（Papyrus manuscripts）：这些都是古老而重要的抄本，举例说，贝蒂新约蒲草抄本（Chester Beatty Papyrus）的日期，早于第三世纪。 安自尔抄本（Uncial manuscripts）：约有二百四十个抄本称为「安色尔」抄本的，抄本是以一种大圆字体写成（captial letters）。西乃抄本（Codex Sinaiticus）包含了全部新约的书卷，日期是主后331年。梵谛冈抄本（Codex Vaticanus）包含了大部分新约，日期是从第四世纪开始；这是被公认为最重要的一个抄本。亚历山太抄本（Codex Alexandrinus）的日期是第五世纪，除了部分的马太福音，它包括了所有的新约书卷。这个抄本对于确定启示录的抄本很有帮助。其他还有以法莲抄本（Codex Ephraemi，第五世纪）、剑侨伯撒抄本（Codex Bezae，第五至第六世纪）及华盛顿抄本（Washington Codex；第四至第五世纪）。 小楷抄本（Minuscule manuscripts）：我们有超过二百八十个小楷抄本，都是用小楷字母（small letters）写成的。这些抄本不及安色尔抄本古老，有一些小楷抄本，反映出在字体上的相近，学者通常都以它为同类的抄本。 译本（Versions）：新约的早期译本，也可帮助我们发现正确的抄本。有几个著名的叙利亚（Syriac）译本，其中有他提安四福音合参（Tatian’s Diatessaron，主后170年）、旧叙利亚本（Old Syriac，主后200年）、别西大译本（Peshitta，第五世纪）及巴勒斯但叙利亚译本（Palestinian Syriac，第五世纪）。拉丁文的武加大（Vulgate）译本是由耶柔米（Jerome，约主后400年）翻译的，这个译本影响了整个西方教会。此外还有在埃及流行的科普替（Coptic）的译本（翻译于第三世纪），其中包括沙希地语（Sahidic）的译本，和波海利（Bohairic）的译本。 虽然经文鉴别学者，透过对希腊文抄本，及早期译本的研究，可以确定不少原著抄本上的问题，但我们相信，这些抄本是经过多个世纪，在神的手中被保存下来，让今天的学者能够鉴定和研究，去重新整理和建立最接近原著手稿的抄本。
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揭秘：《圣经》中难以置信的精准预言(4)
　　不可否认，在圣经密码的研究者中，不少是宗教人士。但德罗斯宁承认自己并非犹太教徒，而且不信奉上帝。那么，他和他的《圣经密码》就不是那么纯粹地在揭示上帝旨意。一些专家们怀疑，德罗斯宁作为一个嗅觉灵敏的新闻工作者，肯定知道圣经密码可以带来巨大的社会效应和商业利益。他将此整理出版，并以每本25美元的价格出售，一定积累了不少财富。
　　如此说来，流传在市面上的圣经密码之说，就缺乏了可信度。专家们整理出许多没有应验的圣经密码，比如德罗斯宁曾给以色列军队致函，称以色列会在1996年遭受原子弹大屠杀。然而，十几年过去了，以色列依旧完好无损。类似的预言引起了很多人，包括宗教人士的反感。里普斯和魏茨图姆两位教授曾召开记者招待会，公开谴责德罗斯宁的行为。他们倾注半生心血研究圣经密码，都不曾妄言过世界的未来。
　　在里普斯和魏茨图姆看来，任何一种想从圣经密码中获得预言的行为，都是错误的，也是不负责任的。　不过，两位教授依旧坚信圣经密码的真实性，只不过不用如此神圣的东西去搞类似算命的行为而已。还是那个陈旧的问题，圣经密码究竟可不可信？它是否真的具有某种神奇的预言功能？
　　宗教学者坚信其存在，但有些科学家却提出了不一样的观点。这部分人认为，宗教学者的坚信，来自于他们对信仰的忠诚，以及对犹太教教义的强化。至于由字母组合出的密码，那就更简单不过了，任何一本厚重的书，都可以组合出一些难以置信的语言。希伯来大学的数学家德罗&巴纳坦曾在托尔斯泰希伯来文版本的《战争与和平》中，找到跟圣经密码十分相似的结论。
　　时至今日，关于圣经中的密码争执还在继续。这些数字与字母是否透露着天机，还不得而知。但是，历史与科学都容不下半点虚伪，真相迟早会在某一段历史中揭开。
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