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圣经有奖问答
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【tiago原创】圣经人物故事简介（希伯来圣经部分）- 第5页新增 大卫的故事
【tiago原创】圣经人物故事简介（希伯来圣经部分）- 第5页新增 大卫的故事
大卫(David)大卫，也经常被称为大卫王，圣经中最引人注目的人物之一。他继扫罗(Saul)之后成为的国王，并且统一了以色列的十二支族，定都。千百年来，大卫王在西方一直是理想君主的代名词。关于他的记载占了圣经很大的篇幅，而他一生中的很多故事也成为了西方文化中家喻户晓的典故。要在一段话里介绍他的生平很困难，这里就分成几个故事来讲。大卫与歌利亚大卫是耶西的八个儿子中最小的一个，为父亲放羊。那个时候，以色列人和士师时代一样，依旧面临着外敌的困扰，尤其是非利士人，对以色列人构成极大威胁。大卫的三个哥哥在他年幼的时候，随以色列王扫罗出征对抗非利士人。非利士人中有个巨人歌利亚(Goliath)参战，要求与一个以色列人对决，并以此作为两军征战的结果，失败的一方就要臣服于另一方。由于他身材和力量上的明显优势，造成了以色列人极大的恐慌，没有人敢于应战，因为没有人敢承担自己的失败导致亡国的责任。正好此时大卫受父亲之托去营地探望他的哥哥，为他们送吃的。听说这事，便主动请缨。众人见他年纪尚幼，都劝他放弃这个念头。但是充满了自信的大卫以自己牧羊时曾杀死过袭击羊群的狮子和熊为例，认为既然上帝帮助过他战胜猛兽，这次也一定会帮助他战胜敌军的巨人。扫罗于是让大卫穿上自己的战袍应战，可是素来放羊的大卫穿不惯厚重的铠甲，只带着几块石子和甩石的机弦就上场了。歌利亚见到这样一个乳臭未干的“小不点”前来挑战，既极端藐视又怒不可遏。然而大卫没有被他的挑衅乱了方寸，而是冷静地取出一块石子，用机弦甩出，正中歌利亚的额头。不可一世的非利士巨人就这样应声倒地，一命呜呼了。大卫跑到尸体边，拔出歌利亚的刀，砍下了他的头颅。非利士人见歌利亚如此轻易地被“解决”，都惊慌失措夺路而逃了。大卫与歌利亚的故事从此成为以弱抗强的同义词，长期以来也是艺术家极为热衷的创作题材。与此典故有关的艺术品中，最著名的毫无疑问是米开朗基罗的大卫像，展现的是大卫全神贯注准备向歌利亚送上致命一击的决定性瞬间。关于米开朗基罗的大卫，推荐阅读zhukeding的。另外，大卫割下歌利亚头颅这一既血腥又充满戏剧张力的场面也在很多画家的手中成为永恒，例如收藏于Prado博物馆的Caravaggio的杰作：
大卫和扫罗扫罗受膏于撒母耳(Samuel，先知和人的最后一位士师)，成为以色列第一位国王，意味着以色列人告别了士师时代，进入君主统治的时期。而关于大卫成为扫罗亲信的由来，在圣经中有两个平行的记载。一是上面讲到的大卫战胜歌利亚为以色列军队赢得胜利；而圣经在另一处提到，大卫从小就有音乐天赋，善于奏琴。扫罗因为经常心情抑郁，招来大卫为自己演奏。他的演奏使扫罗“舒畅爽快”，所以深受国王的喜爱。但是大卫对歌利亚的胜利改变了这一切。由于这次胜利，年轻的大卫在民间声誉渐隆，受到越来越多百姓的崇拜，还有妇女舞蹈时当着扫罗的面唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗感到了大卫对自己名声和地位的威胁，渐渐对他“另眼相看”，有一次在让大卫为自己演奏时甚至突然将手中的长矛掷向大卫，大卫幸而能够及时躲避化险为夷。一计未成，扫罗又心生一计，答应将女儿许配给大卫，但是要以大卫在战场上的战功作为条件，希望用敌军的手加害大卫。但是大卫最后凯旋而归，成为扫罗的女婿，让扫罗更加火冒三丈，决定要一劳永逸地铲除对自己的威胁。然而扫罗的儿子约拿单(Jonathan)却和大卫结下了深厚真挚的友谊。虽然扫罗告诫约拿单，除非铲除大卫，否则约拿单很可能无法继任国王，可是约拿单依旧一如既往地帮助大卫。当扫罗再一次试图加害大卫时，约拿单赶去大卫那里通知他逃离，两人挥泪告别。为了躲避扫罗的追杀，大卫和他的追随者逃到荒野。一次，扫罗得到消息说大卫躲藏在隐基底的旷野，便亲自率兵“剿匪”。经过一个山洞，扫罗便进内大解。恰好大卫藏在这个山洞里，他悄悄地从身后用刀割下扫罗外袍的衣襟，却阻止随从利用这种私密的时刻杀死扫罗。在扫罗离开之后，大卫叫住他，俯伏在地向国王展示自己割下的衣襟，表明自己绝无谋反之意。扫罗接受了大卫的解释，在两人立誓互不加害对方后离开。可是之后历史又重新上演了一次，扫罗不久后食言，又对大卫展开追杀。大卫和随从深夜潜入扫罗的营帐，却再一次阻止手下趁扫罗熟睡之时将其杀死，只是拿走了扫罗的武器，再次表明自己没有弑君谋反之意。而这时，非利士人又重新对以色列人形成了巨大的威胁，扫罗带着约拿单出征抗敌。然而没有了大卫的以色列人明显处于弱势，很快战败。约拿单被非利士人杀害，扫罗也受了重伤。扫罗要求手下将自己杀死，免得成为敌军的阶下囚，手下却不敢杀死国王，扫罗只好自尽。扫罗约拿单阵亡和以色列战败的消息传到大卫耳中，大卫悲痛万分，为两人写下了著名的挽歌：“我兄约拿单啊，我为你悲伤！”“英雄何竟仆倒，战具何竟灭没。”之后，大卫重返犹大，来到希伯仑并在那里受膏成为犹大王，而扫罗的儿子伊施波设成为了以色列王。随后的日子里，大卫在与伊施波设的征战中获得胜利，最终成为了统一的以色列王国的国王，定都，并将约柜（藏有摩西从上帝手中接收的刻有十诫的石版）运至新都。伦勃朗的《扫罗与大卫》（藏于的Mauritshuis）是关于这个主题的名作，展现的是大卫为扫罗演奏的场面：大卫与拔示巴圣经用了大量篇幅描写大卫的丰功伟绩，但是另一方面也没有以“为贤者讳”的原则把他描绘成“完人”“圣人”，而是也记录了大卫生平中的一些污点。其中最常为后人诟病的就是他与有夫之妇拔示巴的故事。拔示巴(Bathsheba)是乌利亚的妻子。一天，“容貌甚美”的她在洗澡的时候被大卫王从王宫的平台上看见。在打听出她是谁之后，大卫随即差人将她接进宫中，和她发生了关系。之后拔示巴告诉大卫自己怀上了他的孩子。大卫便将她的丈夫乌利亚派去前线，并写信给指挥战士的元帅，要求他把乌利亚安排在阵势最险恶的地方，希望利用敌人的手将其铲除。大卫的计谋最后当然是得逞了。乌利亚死在前线，而大卫则如愿以偿地将拔示巴娶进宫中。然而大卫借刀杀人霸占人妻的行为激怒了上帝，所以他和拔示巴的孩子产下的孩子出生后没多久就夭折了。过了一阵，他们俩又生了一个儿子，而这个孩子顺利地长大成人，并在日后成为了以色列传奇性的国王——所罗门。Willem Dorst和伦勃朗画笔下的拔示巴，都藏于：
::safa大卫显示出的那份innocence, 果然比较象有很哥保护的幺子.
No. 2::dsb
No3. ::jitishafa
收藏这个帖子了!真是 ::hyfq以后就多些理解啦~~~
再次 ::hyfq再次 ::dngf再次 8-)
哎呀呀~~ 终于有更新了!!!
喜欢看这样图文并茂的介绍::hyfq
谢谢支持！100楼自己坐了。
曾经好几次下决心从头看圣经，但常常看着看着就气不打一处来，比如看到上帝为了试探某某是不是对自己忠心就要求人家把儿子杀了给自己献祭，这什么人啊？不过JJ这个帖子写得雅俗共赏，有点象陈圆圆给韦小宝讲历史，虽然血腥却是传奇，我老人家会经常光顾的。 ::lol
ouiwei写道:曾经好几次下决心从头看圣经，但常常看着看着就气不打一处来，比如看到上帝为了试探某某是不是对自己忠心就要求人家把儿子杀了给自己献祭，这什么人啊？关于这个给你一个解释：在人类历史早期，献子祭神在许多文化圈里是司空见惯的现象，而在两河流域和地中海沿岸的一些文化中尤为盛行（阿迦门农为了出征特洛伊将自己的女儿祭神的故事大家一定都知道），其基本思路是“用神的恩赐来祭献神”。受两河文化很大影响的希伯来文化，对于这种古老的习俗也不会陌生。如果当时亚伯拉罕奉献了以撒，不过是因袭了这种传统而已。但是圣经里这个故事的重点在于，上帝在最后一刻派天使阻止了这一切的发生，让亚伯拉罕用一只公羊代替以撒献祭。正是这个富于象征意义的故事告诉我们，希伯来人在从当时盛行的多神教向一神教转变的过程中，也很早就确立了禁止“人祭”的原则，并用两个仪式取而代之，一个是“牲祭”，一个是更加富于象征意义的割礼，用人身上的一小块皮肤代替活人奉献上帝。我在之前就提到过，圣经中的许多话都有非常明确的历史背景，只有放在当时的具体环境下才能了解它们的真正意义。如果只用今天的眼光去看，难免会产生很多误读。还有一个比较著名的例子就是“以牙还牙”的原则。今天，“以牙还牙，以眼还眼”似乎成了变态复仇心理的代名词，更有很多人动不动引用这句话来对犹太人和人进行攻击，特别是在中东冲突的背景下。但事实情况是怎样的呢？几千年前，不同文化圈的人都奉行“倍价复仇”的原则：你打落我一颗牙齿，我要以打落你满口牙齿来复仇；你杀死我家一个人，我要以杀死你全家来复仇。随着文明的演化，这种方式越来越受到挑战。而在希伯来文化中，这个“倍价复仇”的原则以上帝诫命的形式明确得到废除，取而代之的是“等价复仇”的原则，复仇（或说赔偿）的范围不得大于所受到的损失。从这一点来看，“以牙还牙，以眼还眼”原则的确立，体现的是历史的进步，而不是今天很多人所理解的疯狂的复仇心理。事实上，这个原则的基本思路，直到今天在各国的法律中（特别是民法）依旧有效。当然，和废除“人祭”一样，“等价复仇”也不是犹太人的首创或独创，之前之后许多其他民族也开始了向这个方向的过渡，只不过因为后来的历史原因（希伯来圣经作为基督教圣经的“旧约”在全世界广为流传）似乎成了犹太人的“专利”，更有许多人片面地用这句话来概括“犹太人睚眦必报的民族性”。由此可见，单纯用今天的眼光和观点去评判几千年前的人和事，会造成如何的误解。
:-D 俺为啥现在才看见这贴。。。。bs一下自己。。。。。 ::good
tiago写道:ouiwei写道:曾经好几次下决心从头看圣经，但常常看着看着就气不打一处来，比如看到上帝为了试探某某是不是对自己忠心就要求人家把儿子杀了给自己献祭，这什么人啊？关于这个给你一个解释：在人类历史早期，献子祭神在许多文化圈里是司空见惯的现象，而在两河流域和地中海沿岸的一些文化中尤为盛行（阿迦门农为了出征特洛伊将自己的女儿祭神的故事大家一定都知道），其基本思路是“用神的恩赐来祭献神”。受两河文化很大影响的希伯来文化，对于这种古老的习俗也不会陌生。如果当时亚伯拉罕奉献了以撒，不过是因袭了这种传统而已。但是圣经里这个故事的重点在于，上帝在最后一刻派天使阻止了这一切的发生，让亚伯拉罕用一只公羊代替以撒献祭。正是这个富于象征意义的故事告诉我们，希伯来人在从当时盛行的多神教向一神教转变的过程中，也很早就确立了禁止“人祭”的原则，并用两个仪式取而代之，一个是“牲祭”，一个是更加富于象征意义的割礼，用人身上的一小块皮肤代替活人奉献上帝。我在之前就提到过，圣经中的许多话都有非常明确的历史背景，只有放在当时的具体环境下才能了解它们的真正意义。如果只用今天的眼光去看，难免会产生很多误读。还有一个比较著名的例子就是“以牙还牙”的原则。今天，“以牙还牙，以眼还眼”似乎成了变态复仇心理的代名词，更有很多人动不动引用这句话来对犹太人和人进行攻击，特别是在中东冲突的背景下。但事实情况是怎样的呢？几千年前，不同文化圈的人都奉行“倍价复仇”的原则：你打落我一颗牙齿，我要以打落你满口牙齿来复仇；你杀死我家一个人，我要以杀死你全家来复仇。随着文明的演化，这种方式越来越受到挑战。而在希伯来文化中，这个“倍价复仇”的原则以上帝诫命的形式明确得到废除，取而代之的是“等价复仇”的原则，复仇（或说赔偿）的范围不得大于所受到的损失。从这一点来看，“以牙还牙，以眼还眼”原则的确立，体现的是历史的进步，而不是今天很多人所理解的疯狂的复仇心理。事实上，这个原则的基本思路，直到今天在各国的法律中（特别是民法）依旧有效。当然，和废除“人祭”一样，“等价复仇”也不是犹太人的首创或独创，之前之后许多其他民族也开始了向这个方向的过渡，只不过因为后来的历史原因（希伯来圣经作为基督教圣经的“旧约”在全世界广为流传）似乎成了犹太人的“专利”，更有许多人片面地用这句话来概括“犹太人睚眦必报的民族性”。由此可见，单纯用今天的眼光和观点去评判几千年前的人和事，会造成如何的误解。其实偶也对上帝不感冒的说，为了人们是否供奉他，动不动就用天灾来惩罚人类，即便某个时候恶人占多数，但是要死多少无辜 :gg
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