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　　　　玄奘明白，莫贺延碛一带有魔王、魔女、无数冤魂和具足众毒的世出世间空行母，这里虽然被喻为是生命的禁区，但却庄严地宣示着生命的无常。这个世间可怖之地，也是一个十分难得的金刚道场。　　玄奘策骑着白龙马从容前行，来到尸陀林的中央，法师将皮囊解下，洒尽净水加持这片土地。之后，在尸山上以白骨垒起金刚座！　　黑森林的熊魔率领恐怖谷中的魔众鬼物，联合尸魔和七个罗刹女，把玄奘三面包围。　　玄奘法师身被锦兰袈裟，左手托紫金钵，右手施无畏印，面向西方安坐于金刚座上。　　魔王熊山君向玄奘发出严厉警告：“唐僧！西域之路由我们镇守，我们已接到魔天子的黑焰令，众魔军将全力阻止佛法东传！本魔王劝你立即返回东土！否则！你将出不了莫贺延碛！”　　玄奘回应道：“魔王啊！我前去天竺取经，是为了利乐一切有情众生，就算让此身粉碎，我也决不东回半步！”　　七个罗刹女现出无比美丽动人的身相，她们的身体如白玉一样圆润洁白，摆弄着各种妩媚妖野的舞姿：“唐三藏，你不用去天竺取经了，留在这里吧，这里有我们七姐妹相陪，保证能令您乐而忘返！”　　玄奘法师发出狮子吼声：“罗刹女神！你们千万不要阻挠佛法东传，否则将造无边的罪业！你们虽然修炼成拥有广大神通的女神，但你们这些神通和般若大悲智慧相比，就如同在大日朗照下的米粒之珠一样难显光芒！”　　罗刹女怒吼道：“不解风情的臭和尚！看我们如何受用你！”　　罗刹女收起了美艳的形貌，现出凶恶可怖的面孔，她们四目斜吊，嘴角滴着鲜血，并从身体长出布满钩须的八足，露出蜘蛛形的魔相。她们踊身在虚空中咆吼，做出各种恐怖的神变来恐吓玄奘，命令玄奘立即返回东土！　　熊山君的双眼突然冒出火光，鼻孔喷出烟雾，它在狂怒中抬起巨足猛顿大地，刹那间黑风骤起，大地震裂，恐怖谷中的各种精灵一齐发出凄劢的叫喊声，对玄奘发起了攻击。　　尸魔的双眼宛如深邃无底的黑洞，龇牙裂齿地吹起用八岁童女的小腿胫骨做成的魔笛，发出令人毛骨悚然的笛音。随着尸魔的笛声响起，从沙丘里一下子爬出无数骸骨，它们密密麻麻地遍布整个尸陀林。　　尸魔以笛音指挥骸骨兵团向玄奘的正面发起攻击！　　玄奘三藏心契大悲空智的忿怒三昧，安住在白骨垒起金刚座上！在法师的顶轮，一刹那闪现出了三道强烈的金光！　　“吽”“吽”“吽”　　南无悟空金刚！　　南无悟能金刚！　　南无悟净金刚！　　悟空金刚头束金刚冠，示现一切金刚密法成就；身穿黄金锁子甲，腰系虎皮裙，示现无畏一切外道天魔；脚踏步云履，示现可无碍穿越过去、现在、未来任意时空。　　悟空全身放射纲烈的蓝色火焰，现出威猛的忿怒法身。　　“齐天大圣”的威名在虚空中响起……　　悟空金刚遍体闪烁着威猛炽热的火焰，目运火眼金睛，从金睛中射出两道强烈的电光撕裂了天空。随着一声震天裂地霹雳，空中降下一个巨大的火球横扫骸骨兵团，把数百万骷髅鬼卒瞬间化为一缕缕的轻烟。　　尸魔气得七窍生烟，从森森白齿里，呼叫出令人毛骨悚然的恐怖飘渺声音，它张开白骨爪，从指尖放出黑色的烈焰直取悟空。　　悟空金刚张开身形，擎金箍棒横扫尸魔，尸魔应声而倒，散为一块块的白骨。　　尸魔的骷髅头在沙丘中发出“嘻！嘻！”的狞笑，它的白骨又重新聚集在一起。尸魔舞动白骨爪，刮起一股强劲的黑风。黑风中充满魑魅魍魉，它们执着各种兵器，呼啸着杀向悟空，可是当它们接触到悟空金刚的忿怒火焰，就立即被化为灰烬！　　悟空金刚闪电般擎出金箍棒，以疾雷破山之势，把尸魔的骷髅头击为齑粉！由冤魂结聚成的尸魔被彻底粉碎，散成无数游离的冤魂，它们飘荡在空中，发出各种凄厉的哭喊声。　　玄奘法师以金刚指往紫金钵上轻轻一弹，紫金钵发出一声清脆的声音，旋转出一道祥和的光明，把无数的冤魂尽吸入钵中。　　与此同时，在玄奘的左面，恐怖谷的魔众在熊山君的指挥下蜂拥而上。　　悟净金刚现出一尊巨大的忿怒法身：长发自然卷曲无结，虬须满面，标志着自性我执解脱及无漏瑜伽成就；以十八颗金刚骷髅为饰示现无畏生死；强筋暴露、指爪如虎的双手标志证悟二谛；持降魔禅杖标志断除分别心和一切伏魔法成就。　　悟净金刚的巨手把禅杖望空一举，禅杖赤焰腾空，如同劫火降临，把恐怖谷中的魔众鬼物梵烧净除，它们的神识全被吸入了玄奘的紫金钵内。　　暴怒的熊山君挥舞巨掌望空一劈，空中一座巨大的雪山从天而降。悟净神变出更大的身形，他无畏地呵呵大笑着用左手接住雪山，在掌中捏为微尘！　　熊魔自知不敌，转身飞遁，欲回黑森林。悟净金刚抛出金刚骷髅项链，十八颗金刚骷髅化成十八员药叉大将，把熊山君团团围住，熊山君束手就擒。　　在玄奘的右边，七名罗刹女从肚脐喷出奇臭无比的缠丝，七道缠丝交织成一张巨大的毒网，向玄奘扑来！玄奘的心轮刹那间现起本师释迦牟尼的种子字，种子字放出的光芒，激活了锦襕袈裟不可思议的神威力量！锦襕袈裟射出了无量的光明，在此智慧荣光的照耀之下，那张毒网全都一段段的碎裂，化成缤纷的璎珞，飘散在空中。　　七个罗刹女见毒网被毁，立即施放毒雾，并神变出各种毒箭、飞剑、长茅向玄奘作最后一击。　　悟能金刚现出极威猛的忿怒法身——八戒明王！　　八戒明王全身炽燃劫火般的猛厉智火，头戴五骷髅冠标志五佛智慧圆满；一面标志众法的本性唯一无二；巨大的鼻子标志一切内、外密法圆满成就；威武的双耳标志大悲方便和空性智慧尽归于二谛；身佩六种骨饰，标志六道金刚成就；手持九钴金刚镢标志九乘佛法归一及一切戒律总持！　　八戒明王的九钴金刚镢发出不可思议的金刚三昧火焰，把罗刹女的毒箭、飞剑等击为齑粉，并把七名罗刹女压伏在金刚镢之下，将她们打回原形。　　至此，七名罗刹女知道八戒明王是拥有不可思议神通自在威力的忿怒本尊，她们再也不敢生起不敬之心。罗刹女们在八戒明王面前现出少女般的光明身相，誓愿皈命于八戒明王，恳求明王摄受她们为奴仆。　　八戒明王命令罗刹女发誓护持佛法，并为她们授予了无上的菩提心戒和三昧耶金刚誓句。　　金刚座上，玄奘大法师念诵着南无大愿地藏王菩萨和各本尊的圣号，展开了救度的工作。　　玄奘从紫金钵中释放出冤魂野鬼，为它们诵经加持。　　在恐怖谷和尸陀林中的无数冤魂野鬼，在无量佛光和玄奘法师的大悲慧力的加持下，获得了转生人道的机会，莫贺延碛从此变成一片无魔障的沙漠。　　黑森林的熊山君和盘丝洞的罗刹女惊畏地向玄奘法师忏悔，请求皈依，发愿从此皈依佛、法、僧三宝，他们献出了名号和身命心咒，受三昧耶戒，成为佛教的护法。熊山君后来皈依了观世音菩萨，成为守护南海普陀山紫竹林的护法神；而七位空行罗刹女，则奉八戒明王之命，成为莫贺延碛的守护女神。此后，凡穿越莫贺延碛者，只要称诵“八戒明王”的圣号，就能得到这七位美丽异常的空行母的保护，安全地通过此地。　　恐怖的鬼魅碛成了玄奘三藏的金刚道场，在此完成了降伏世间鬼神、差遣非人的金刚成就。　　玄奘在尸陀林中修持七日后，继续向西行，走了五天，终于走出了莫贺延碛，到了伊吾境界（今新疆哈密）。　　
　　　　伊吾是西域东端的一个小国，地处东西交通要冲，也是佛教东传的重要一站。玄奘独自一人穿越莫贺延碛，令伊吾人吃惊不少。当地大觉寺中的三名汉僧听闻来了故国僧人，他们连鞋子都来不及穿，就赤脚跑出迎接，三人抱住玄奘，忍不住失声痛哭。　　玄奘在伊吾受到伊吾王的热情接待，在伊吾停留了十多天后，伊吾王就接到了高昌国王麴文泰邀请玄奘赴高昌传法的文书。　　伊吾的前面有一国，名叫高昌（在吐鲁蕃的西雅尔湖附近），国王麴文泰笃信佛教。玄奘法师到了伊吾国不久，高昌王麴文泰就得到了大唐圣僧赴天竺取经的消息，他立刻派大臣带着文书往伊吾，邀请玄奘前往高昌。面对高昌王的使者，伊吾王不敢怠慢，他立即为玄奘打点行装赴高昌，所以玄奘只在伊吾停了十几天，就开始向高昌国进发。　　由于天气炎热，他们白天休息，晚上赶路，在第五天晚上越过了炽热的火焰山，到了高昌国的白力城附近。第六天的傍晚，他们继续行进，直到半夜终于到达高昌城。　　高昌城外，高昌王麴文泰率一众大臣，前后列烛，亲自出城迎接。　　麴文泰恭请玄奘进入王宫，坐到一个重阁宝帐中，殷勤拜问：“弟子自从听到奘师的名字，喜欢得废寝忘食，预料奘师今晚要到，特地和妻儿读经敬候，奘师的到来，实在是高昌的荣幸啊！”接着，王妃宇文氏与王子智盛来礼拜大唐高僧。　　玄奘法师远行劳顿，当天未能早起。到了天刚破晓时分，麴文泰已率妃嫔前来问候，他说：“弟子思量莫贺延碛沙路艰险，奘师能孤身来此，真是奇迹！奘师如能长住高昌，就实在是高昌万民之福啊！”说罢流泪赞叹不已。　　高昌王又令曾在长安学法的彖法师与八十多岁的国统王法师与玄奘相见，并请他们劝玄奘法师留在高昌任国统之职，玄奘回答道：“玄奘志在西行，怎能中途作罢？请转告大王，恕难从命了。”　　过了十多天，玄奘法师向高昌王辞行。高昌王执意挽留：“已命僧统师有所恳求，不知奘师意下如何？”　　玄奘法师答道：“留住实是王的好意，但玄奘志愿西游求法，不能中途罢休。”　　高昌王说：“我从前跟先父游历大国，曾随隋帝经过东、西二京及燕、代、汾、晋等地，也见过很多名僧，都未能引起仰慕；自听了奘师的大名，便欢喜得手舞足蹈。唯愿吾师到后，由弟子供养一生，并命一国之民都作弟子。这里僧徒虽少，可是也有几万，我们都诚心执经听讲，希望我师察纳这点心愿，不要再起西游之念。”　　玄奘答道：“大王的厚意我很是感激，但此行不是为供养而来，只因本国的佛法教义不够周全，经教少阙，所以要到西方寻求完备的经典。”　　高昌王听罢，坚决地说：“弟子非常爱慕奘师，奘师必须留住供养，葱岭可转，此意不移，乞信愚诚，勿疑不实。”　　玄奘郑重答道：“大王的厚意深心，用不着多说，玄奘已知道，但我为求法而来，既未得法，岂能中止？且王信佛法，理应帮助发扬，怎么可以阻碍？”　　麴文泰又解释说：“弟子哪里敢来阻碍，不过因国内没有名师，故而屈请奘师留在敝国以引导迷愚。”玄奘法师重申取经的意义。　　看到玄奘法师这种坚决的态度，麴文泰故作恼羞成怒，当即把脸往下一沉，大声地说：“我一定要把留你住，要不然，我把你送回国去！”　　玄奘内心也十分难过，他就说：“沙门玄奘为求大法西来，现在遇到障碍，就算只有骨头留在这里，心神未必会留！”说罢就默默静坐，思量着说服高昌王的办法。　　高昌王见硬的不成又来软的，所以就曾加供养。每天进食，高昌王亲自捧盘供奉。玄奘见高昌王执意挽留，知道和他讲理是没用的，当即实行断食，以示决心。　　玄奘三藏端坐蒲团上不动，入毗卢性海光明大定。　　三、四日滴水未进，麴文泰怕饿坏了法师，他急了起来，苦苦哀求法师进食。到了断食的第七天，高昌王麹文泰见玄奘法师气息微微，若存若无，但脸色红润，身上发出庄严的佛光。看着玄奘法师如佛般的威仪，麹文泰对玄奘更加敬佩，他想到自己这个小小的高昌国是不可能再挽留这个大唐圣僧了，念及于此，麹文泰悲从中来，禁不住又泪如雨下。他伏地悲泣：“奘师啊！我知错了，请您快快进食吧！”　　玄奘自然出定，麹文泰马上叩头谢罪，表示不再阻止法师西行，请法师尽快进食。　　玄奘要求高昌王起誓方肯进食，麹文泰于是在佛像前起誓，愿倾全力支持玄奘取经，但同时还是提出了几个请求，并请出自己的母亲张太妃，一起向玄奘求情：一、麹文泰与玄奘结为兄弟；二、在高昌讲经一月后再起程；三、玄奘取经回来时要在高昌留住三年，让高昌全国一尽弟子之礼。玄奘一一答应，麹文泰大喜，立即令人准备膳食供养圣僧。　　经过了这一番波折，高昌王对玄奘法师更为恭敬，每天开始讲经，他都亲执香炉迎引登座，并且低跪为磴，请玄奘法师踏着上法座，天天如是。讲满一个月后，他替玄奘法师剃度了四个沙弥，以便路上使用。并制衣服三十套，因西路寒冷，又特制绵衣、及靴袜等数套；另送黄金一百两，银钱三万，绫和绢五百匹等，足以往返二十年的费用；又挑选精壮驮马几十匹，选派几十名身强力壮的青壮年为随行役夫；并遣殿中侍御使欢信为使臣，护送至西突厥的叶护可汗处。　　高昌王又写了二十四封信，给沿途二十多国，托他们代为照料，各附大绫一匹为信，此外还以绫绡五百匹、果味两车，献给西突厥统叶护可汗，请统叶护为玄奘提供一切方便。　　玄奘见麹文泰这样厚礼深情，极为感动，特地写了一篇骈文《启谢高昌王表》称谢。　　高昌王读后十分感动，到出发时，麹文泰又与诸僧、臣民出城相送，他自己和僧人们则远送数十里，方和玄奘珍重而别。　　贞观三年八月，玄奘辞别高昌王后，与高昌国的御使欢信，还有五十多名商人继续西行，经无半城、笃进城行了二十多天，进入阿耆尼国（今新疆焉耆）境内。　　过了耆尼城，就是丝路商旅无比向往的东女国。　　
　　　　取经的队伍在阿耆尼留宿一宵后，往西南行二百多里，翻过了一座小山，前面是一望无际的广阔草原，成群的牛、羊、鹿、马在蓝天白云下悠然栖息。再往前走，水草更加丰盛，一条清澈的小河自北往南蜿蜿而流，河两岸成了各类动物的乐园。　　那些商人和役夫欢呼着跑到这条清澈见底的河边，尽情戏水，他们旁若无人地赤裸着身体，让清凉河水舒解连日来的疲劳。正当他们兴高采烈地享受着这大自然的恩赐时，远处隐约飘来一阵悠扬的歌声。歌声逶婉动听，又如泣似诉，令听者勾起思乡的情怀，河边顿时静了下来，他们静静的听着歌声，不约而同地四处张望。没多久，小河上游出现一连串的黑点，歌声自远而近，出现在他们面前的是几只牛皮船和一群发髻高盘，背负长弓的黑衣女子。　　其中一个女官来到玄奘面前合掌道：“奉吾主之命，女国使臣恭请大唐圣僧前往我国接受供养。”　　于是，取经的队伍渡过小河，只见一路风光绮丽，漫山遍野都长满了梨树，再往上游走二十里，就来到东女国的康延城。　　康延城的西面是一条大河，名康延川，康延城就建在河边的一片山地上，由石头砌成的碉楼散布在山谷间，与这山、这水连成一片独特的风景。　　东女国，又名“苏伐剌拿瞿呾罗国”。使用的文字略同于天竺，历法则奉行汉地的周历[*]。此国建立在两条河流之间，两河又名子母河，刚才那条向南流的小河的是子河，母河就是西面的康延川，国中以女子为尊，国王与官吏皆为女子，国内的男人，都不能从政，只能任征战和种田等杂役。　　碉楼是东女国独特的建筑，外墙用岩石砌成，一般平民居住的是四、五层的碉楼，楼顶供奉着白玉雕琢而成的“煨桑”塔，“煨桑”形似孕育生命的玄牝之门，象征着生命的生生不息。城内最高的建筑物是一座九层的巨大碉楼，建筑在一个小山冈上，那是女王的宫殿。每天傍晚夕阳西下的时候，东女国的臣民都围聚在九层碉楼下面，谒见她们心中的女神，而年轻貌美的女王嘉尔木，就象一尊冰雕玉琢的月亮女神般站在九层碉楼的顶部，接受臣民的欢呼。　　这里的男女不娶不嫁，女子年满十六岁，就要举行盛大隆重的成人礼，全寨男女老幼前来祝贺。成年后的女子住在自家的花楼里，在夜间等候意中人爬上碉楼承欢。女国男女之间只重感情，而不须要媒妁之言，更没有父母之命，合则聚，不合则散，来去自由。　　玄奘他们一行人马的来到，使满城的女子都纷纷围上来看稀奇。　　在女官的引领下，他们好不容易才走进驿馆。安顿好他们后，女官立即回宫禀报女主。　　当天晚上，玄奘在驿馆内对四个沙弥传授禅定要义时，外面却热闹起来了。　　月如钩，梨花似雪！　　东女国的美女们在弥漫着腾腾水气的汤泉沐浴完毕，就在汤泉旁边点起一堆一堆的篝火，她们以其独特的方式热情接待来自远方的客人。　　在篝火旁，东国女子身着轻纱，在一曲笛子吹奏的“达尔尕”舞曲的伴奏下，随着节奏分明的点点鼓声如火舞动，她们不时引吭高歌，歌颂着象洁白无瑕的梨花一样纯洁的爱情。　　东国美女踏着鼓点的节律，热情地伸出双手，邀请来自远方的客人加入跳舞的行列。　　在迷蒙的月色和朦胧的水气之中，婀娜多姿的东国美女，仿似瑶池仙子临凡，月里嫦娥下界。高昌国的使者、商人和役夫，个个心花怒放，他们拥着东女国的美丽姑娘狂歌痛饮，尽情地享受着这无边的*，欢快的歌声响遍康延川……　　篝火将灭，满天的繁星更璀璨明亮，大地归于寂静；　　自由奔放、热情好客的东女国姑娘与来自远方的客人一双双、一对对地隐没于草丛、山野间和洁白的梨花丛中……　　第二天一早，玄奘受了到国王级的礼遇。东女国的太师高霸驾着八骑宝车，到驿馆请玄奘法师进宫接受女王设的供养。　　高霸太师声如疾雷，行事果断利落，是东女国最德高望重的年长妇人，国中一切大小事务都由太师裁决。据说，当女国遇到敌国侵袭时，高霸的啸声足以令十万敌兵肝胆皆裂！　　高霸太师请玄奘坐进八骑宝车后，亲自执鞭策马。沿途歌乐喧天，玄奘法师的随队商侣、使者、役夫，一齐进入王宫内接受女王的盛情款待。　　九层的宫殿，外墙坚壁石垒，内饰富丽堂璜，极尽皇家气派。　　东国女王嘉尔木头戴宝石相嵌的花冠，身穿缕着金花的黑丝长裙，象一尊端庄高傲的女神坐在王座上。　　当玄奘一行步入宫殿时，女王站了起来，走下了王座。　　女王的艳光令高昌使者和众商侣眼前一亮，他们甚至不敢相信世上竟有如此年轻漂亮的女王！只见高贵的女王美丽得如同仙子一般，一双明眸宛如帝释天宫的蓝宝石般纯洁明亮，雪白的肌肤在轻柔的长裙里若隐若现。她轻移玉步，对玄奘盈盈一拜，轻启柔软的双唇：“圣僧请上座。”请玄奘法师坐上至尊的王座上。　　欢信使者向女王呈上高昌王的国书和礼物后，高霸太师拍掌两响，由东女国赭面的男侍献上美味的素菜，最后奉上的是东女国最出名的玉山香梨和葡萄浆液。献供毕，再请玄奘到说法堂升座讲经。　　说法堂内，玄奘法师讲了一座《维摩诘所说经》:　　……　　法王座上，玄奘法师的心中灵空一片，安住的维摩法会的境界中宣讲着大乘佛法的精义；座下的女王却痴痴地望着这个丰神俊朗、圆光自在的天国男子，禁不住春心萌动，意马心猿难收。　　法会完后，女王嘉尔木与众女官送玄奘法师离开王宫回驿馆。望着玄奘远去的背影，一缕情丝，万分爱恋，女王感到若有所失的神魂飘荡起来。　　当天夜里，嘉尔木辗转反则，彻夜难眠，一位相貌堂堂，丰神如玉的男子形象，在她的脑海中不忍挥去。她美美地幻想着：一个如天神般英武非凡的男子，从兜率陀天降临到这片美丽的国土，他娶了这里的女王为妻，做了一国之君……英明的君主深爱着他美丽的王后，他们生儿育女，以无为之治治理万民，一起过着天国般快乐的生活……　　未等天亮，女王就召太师入宫议事。　　嘉尔木让太师作媒人，到驿馆向玄奘求亲。　　高霸太师听说女王要招唐僧为国王，就立即表现：“我女国自从西王母立国以来，就一直是以女为尊，从未有男子为王的先例，此事我坚决不同意！”　　嘉尔木说：“太师啊！女国已濒灭国之危，如果能招大唐圣僧为王，则我国也可倚大唐的声威而求自保。”　　高霸太师比任何人都清楚，弱小的东女国一直受到周边邻国的欺负，虽然不得已依附于高昌，但不时还遭受诸国及流寇的侵扰。特别是年轻貌美的嘉尔木女王登基之后，周边各部都对东国美女和她们水草丰盛的土地垂涎三尺。　　太师深深地吸了口气：“好吧！我尽管去提亲，如果唐僧不答应，我们就举国南迁，离开这个是非之地！”　　[*]周历正建子，以十一月为岁首，即以夏历十一月为一年之始。　　
　　　　玄奘等人沿着大清池的西北走了五百多里路，到了西突厥的素叶城（又称碎叶城，今托克马克附近）。　　西突厥是当时西路上最强大的帝国。公元六世纪中叶，突厥人摆脱了柔然的统治，兴起于阿尔泰山一带。突厥汗国的第一代可汗是大叶护吐务可汗，突厥人很快就征服了邻近各部及西域诸国，建立了疆域辽阔的突厥汗国。　　隋初，在隋文帝的打击下，突厥汗国分裂成东、西两国，吐务之子布民可汗统领*，室点密可汗统领西突厥。隋开皇二十年（公元600年），室点密可汗之子达头可汗率兵入侵中原，被晋王杨广领军击败，达头可汗逃往吐谷浑后不知所终。　　隋大业初，东、西突厥都屈服在大隋帝国强大的兵威之下，大业元年（公元605年），契丹侵扰营州（今辽宁朝阳），隋炀帝发突厥兵进击契丹；隋大业三年（公元607年），隋炀帝北巡，到达榆林（今属陕西），突厥启民可汗朝炀帝于观风行殿；大业四年，炀帝采纳裴矩的建议，利用突厥铁勒部打败吐谷浑；大业七年冬，西突厥处罗可汗朝炀帝于涿郡临朔宫。　　到了隋朝末年，中原群雄并起之时，东、西突厥再度强盛起来，大业十一年（公元615年），炀帝再次北巡长城，就被*始毕可汗围困于雁门（今山西代县）。隋末唐初，*势力最盛，李渊太原起兵时，曾向始毕可汗称臣，以换取北方的相对安定。大唐帝国建立后，*一方面支持薛举、刘武周等割据势力，与大唐分庭抗礼；另一方面，又自恃兵强马壮，不断举兵南下侵扰。武德七年（公元624年）闰七月，*举国入侵中原，高祖李渊欲焚长安迁都洛阳，被泰王李世民所谏而止，李世民与颉利盟约后，突厥乃退兵。武德八年八月，颉利可汗率十余万人越过石岭，大举进犯太原，唐高祖马上命李靖为行军总管，统率一万多江淮兵驻守太谷，与并州总管任瑰等迎击敌人。由于突厥兵来势凶猛，诸军迎战多失利，任瑰全军覆没，唯李靖死守，高祖被迫再度求和。武德九年八月，唐太宗李世民刚即位不满二十天，颉利可汗乘唐朝皇帝更替之机，遂率十几万精锐骑兵再次进犯泾州（今甘肃泾川西北），并长驱直入，兵临渭水便桥之北，令李世民蒙渭水之耻。　　在*处处与大唐为敌的时候，距离中原较远的西突厥由统叶护可汗统治着，当年处罗可汗入中原朝于隋炀帝，被封为曷萨那可汗，随炀帝征高丽，之后，西突厥立处罗的叔父射匮为可汗，射匮死后，其弟统叶护为可汗。　　统叶护可汗有勇有谋，善于攻战，拥有控弦骑兵数十万，使西突厥成为西路上最强大的汗国。武德三年（公元620年）三月癸酉，统叶护遣使入唐朝贡；武德五年，统叶护再派遣使臣赴长安请婚。当时唐高祖为了牵制*，于是许婚，*颉利可汗知道后，不满统叶护与大唐和亲，于是派兵拦截两国使臣，又派人对统叶护说：“你要迎娶唐家公主，必须经过我的地盘，你说是你先娶到唐家公主还是我先得美人呢？”西突厥和唐朝因此未能和婚。　　素叶城位居东西交通的要道，当玄奘法师和高昌使者来到的时候，刚好遇上打猎归来的统叶护可汗！　　高昌使者把高昌王写给统叶护可汗的信呈上，并献上高昌王的礼品。　　西突厥与中原的关系历来都是时战时和，自从东、西突厥分裂之后，他们和中原的关系更加微妙多变。而贞观三年，唐朝正处于强势，当玄奘离开高昌国时，李世民已开始对*大规模用兵。再加上西突厥和高昌之间的王族又有姻亲关系，统叶护可汗的长子是高昌王麹文泰的妹夫，而统叶护本人也一直想和大唐和亲，所以统叶护可汗对大唐来的高僧十分尊敬。他把玄奘等人迎入金碧辉煌的大帐内，请玄奘法师坐上一大铁床上，他们自己则席地而坐。因突厥人有拜火的习俗，认为木能生火，故敬而不用。　　统叶护可汗令侍从端出葡萄、石蜜、**等供养法师，并出于礼貌请玄奘讲解脱法门。　　玄奘法师应机而为统叶护等人宣说了十善法和般若波罗密多等佛法。　　听完之后，可汗对玄奘说：“法师啊！我看你还是留在这里吧，不必到天竺去了。那里的天气实在热得难熬，他们十月的时候比我这里的五月还热，当地人的皮肤都晒得黑黝黝的。象法师这样的身体容貌，只怕要给太阳晒融了呢！”　　玄奘笑着回答说：“贫僧西行来到这里，就是为了到天竺追寻圣迹求取佛法啊，可汗深明大义，一定会支持我的。”　　可汗执玄奘手哈哈大笑：“法师之志实在令人钦佩！我将全力支持你！”　　于是统叶护可汗留玄奘数日后，指令一个精通汉语及诸国语言的近身侍卫答摩咄为达官，携带叶护可汗给各国的文书，为玄奘带路西行。　　贞观四年二月，玄奘法师辞别统叶护可汗，与答摩咄一起由素叶城出发西行。　　答摩咄是个聪明机智又能吃苦耐劳的小伙子，曾出访过多个国家，非常熟悉此路，又有叶护可汗的文书，所以一路畅顺经过千泉、赭时国、窣堵利瑟那国、过大沙漠，再过飒秣建国、弭秣贺国、劫布呾那国、屈霜尔迦国、捕喝国、伐地国、货利习弥伽国、羯霜那等突厥附属诸国后，到了险要的突厥关塞——铁门关。　　铁门关（今乌兹别克南部杰尔宾特以西约二十公里处）地势非常险要，它左右两旁尽是铁色的悬崖绝壁，中间有一条狭窄的山径，仅容一人通过；两石壁间还装着两扇大铁门，门上悬挂铁铃，门开动时铃声大响，行人无法偷越。　　出了铁门关就到了睹货逻国（吐火罗，在今阿富汗境内），再通过十三个小国，到达缚喝国。　　
　　　　缚喝国（今阿富汗的巴尔赫）的都城北临阿姆河，方圆二十多里，城中居民不多，但全都信奉小乘佛教，故此城又有小王舍城之称。城外有两附城，分别是提谓城和波利城，城中各有一座三丈高的佛塔。相传当年佛陀成道后，从菩提树起身前往鹿野苑的途中，有提谓和波利两位长者一直追随佛陀，请求如来赐给他们可供奉之物。佛陀就把自己僧伽胝袈裟脱下，叠成四方形叠放在地上，然后倒覆食钵，竖立锡杖，教导他们建造佛塔,并把自己的头发和指甲给了他们，教他们礼敬的仪轨。两位长者回到家乡，就按照佛陀的教导，修建了两座佛塔，这就是最初的佛塔。　　都城内有所著名的寺院，名为纳缚僧伽蓝，是方圆数百里内藏宝最丰的一所寺院，寺院内的佛像都是用黄金珠宝装饰镶嵌而成，佛像内更藏有珍珠、玛瑙、琉璃、翡翠、水晶、珊瑚、琥珀等七珍八宝和佛法经典。所有供物法器都是非金即银，还有如白玉般洁白晶莹的海螺。因此，也招来一些盗贼想来掠夺这里的宝物。　　在不久之前，统叶护的儿子肆叶护可汗出动大军准备掠夺此寺院，他在离寺院不远的地方安营扎寨，当天夜里，他梦见一尊威武的金甲战神在虚空中对他露出极忿怒之相。肆叶护可汗大惊失色：“啊！毗沙门天王！”毗沙门天王对他训斥道：“纳缚僧伽蓝的宝物，是历代国王和人民供奉给佛陀的，你妄动兵戈，抢夺佛宝，罪不可赦！”说罢，毗沙门天王飞出了手中的长戟。肆叶护可汗转身想逃，长戟已刺进他的背部。肆叶护可汗惊醒后，感到心口异常疼痛。于是他把噩梦告诉属下，派人火速去请纳缚僧伽蓝的高僧前来当面谢罪。可是，他的使者还未出辕门，肆叶护就已气绝身亡了。　　玄奘和答摩咄来到纳缚僧伽蓝，正门第一殿是四天王殿，供奉着四大天王。内进是雄伟庄严的大雄宝殿，金碧辉煌的大殿供奉着三世佛像。南院中还供奉着一个色彩斑斓的佛澡罐、一枚色黄白质光洁明净的佛牙，和一把用伽奢草扎成的佛扫帚。这三件佛宝，每到六斋日僧俗聚会时，都会发出佛光。　　寺院的北面有阿育王建造的窣堵波（佛塔），里面有佛陀真身舍利，时常放射出舍利宝光。　　大殿的西南是一处精舍，有一百多僧众正勇猛精进地修炼。　　玄奘和答摩咄在缚喝国停留数日后，向南行百余里至揭职国，转向东南入大雪山（阿富汗的兴都库什山）。　　在雪山之中有梵衍那国，该国建在严寒的雪山上，民风淳朴，信奉小乘佛教中的说出世部。在此国王城的东北山上有一座高一百四五十尺的立佛石像，在阳光的照射和雪山的衬托下，佛像金光灿灿，庄严无比。在城东二三里的伽蓝中，有一座佛入涅槃时的卧像。卧像长一千多尺，该国的国王经常在这里举行无遮大会，进行广大供养布施。　　贞观四年六月，玄奘和答摩咄到了梵衍那国的都城。玄奘法师到来的日子，成了梵衍那国的盛大节日，他们举国欢迎来自东土的大唐圣僧。　　玄奘在梵衍那国参拜了数座大佛后，向东南行二百余里过小川泽，再向东行，十五天后出雪山。翻过一座黑岭（兴都库什山南面的大岭）就到了迦毕试国。　　迦毕试国方周四千余里，背靠兴都库什山，其余三面是黑岭，都城方圆十余里（今喀布尔）。国王是刹帝利种姓，崇信大乘佛，每年都要铸造一尊丈八高的银佛像，开无遮大会，施财施法。国内有一百多座迦蓝，六千多僧侣。另外还有外道天祠几十座，外教教徒一千多人。　　到了迦毕试国，答摩咄向国王呈上统叶护可汗的国书后，就和玄奘法师洒泪而别，回国复命去了。　　玄奘在迦毕试受到隆重的礼遇，全国各大寺院都争着请法师驻锡，其中一所名叫沙洛迦的小乘寺，执意邀请玄奘驻锡，称此寺是为汉质子而建造，玄奘来自汉地，理应住在这里。　　寺中的僧人给玄奘讲了汉质子的故事：　　当时迦腻色迦王是大月氏建立的贵霜王朝（约公元前一世纪至公元四世纪）中最著名的统治者，贵霜帝国强盛的势力遍及于葱岭以东的广大地区，其中河西一个附属于汉皇朝的蕃维小国，慑于迦腻色迦王的兵威，送了一个王子给迦腻色迦王做人质。迦腻色迦得到蕃维国王子后，称其为“汉质子”，给予特别的厚遇，分别在三个不同的地方建了三座伽蓝给他居住。冬季居印度诸国，夏天住迦毕试国，春、秋两季住健陀罗国。沙洛迦寺就是当年蕃维质子夏季居住之所，寺内墙壁上一直保留着质子穿着汉装的画像。　　后来质子回国后，还不断地供奉这座寺院。这所寺院的僧人为了记念这位汉质子，一直以来，这里的僧众每到入安居、解安居时，都要大兴法会，为质子祈福树善。　　这所寺中还有一个关于质子宝藏的传说：据说质子当年带来一批财宝，迦腻色迦王为其造寺时，他把这批宝物藏在寺院东门南面的一尊大权神王像的右足下，希望以后用作维修寺院的费用。　　有一次，邻国一个贪婪凶暴的国王，闻此伽蓝藏有大量珍宝。于是出兵驱逐僧徒，想抢夺宝藏。当他们刚开始发掘时，大权神王顶饰中的大鹏金翅鸟像突然奋翅怒鸣，天地也为之震动，那国王和他的士兵闻声僵直不能动弹，如梦魇般，想叫喊又发不出任何声音，半个时辰之后，才战栗着如从恶梦中惊醒过来。惊恐万分的国王和士兵叩头谢罪后逃去无踪，大权神王的威名从始远播。　　沙洛迦的僧人还告诉玄奘，在寺院北面的小山上有几个石室，是质子修习禅定的地方，那里也埋有宝藏，由药叉守卫，如有盗宝者，药叉就神变各种凶猛的怪兽或蟒蛇毒虫吓走他们。现在，沙洛迦寺的佛塔已损坏，寺中僧人想将宝物取出用以维修，但每次动土掘宝时都会大地震动，所以佛塔一直未能维修。他们请求玄奘法师想办法替他们取出宝藏。　　玄奘了解这件事的因缘后，便和那些僧人一到起到大权神王像前，焚香告曰：“质子原藏此宝以营功德，今开施用，诚是其时。愿鉴无妄之心，少戢威仪之德。如蒙许者，奘自观开，称其斤数以付所司，如法修造，不令虚费。惟神之灵，愿垂体察。”大权神王是大乘佛法的执金刚护法本尊，祂在虚空中现出法身，对玄奘回礼曰：“一切按法师敕令而行！唯僧徒执于声闻、缘觉之学，毁谤大乘佛法非佛所说，望法师为其释疑度迷。”众比丘拜伏在地，发愿从始回小向大。　　于是，玄奘令人掘地取宝，挖至七八尺深时，得一大铜器，里面装有数百斤黄金和数十颗明珠，大众无不欢欣。玄奘即机为他们宣说六度四摄等大乘精义，众比丘对大唐三藏法师更加信服了。　　东土三藏法师在大神王足下取出宝藏，并令沙落迦寺的小乘徒众回小向大的事迹轰动了迦毕试国，崇信大乘佛学的迦毕试王，立即为玄奘召开为期五天的辩经大会，邀请大小乘各部派的法师参加。那些部派法师，都只是精通一理，对圆融的佛学远未能透彻理解，他们各执一词，都认为自己承传的是正宗佛学，而互相争论久矣。玄奘针对他们所持各部的偏执，随来随辩，逐一为他们破解心结。使他们明白人天乘、声闻缘觉乘和菩萨乘是凡夫通向圣果的修行之路。小乘是大乘的基础，而大乘的心量和境界则是小乘行者应该努力追求的目标。　　经过五天的辩经，各部派都对玄奘深深信服，甚至一些外道教徒也来求皈依受戒。迦毕试王非常高兴，施赠出大批财宝供养众比丘和各大迦蓝。　　在沙落迦寺坐夏至七月十五解安居后，玄奘法师辞别迦毕试国继续天竺之行，迦毕试王和六千比丘相送三十里方依依道别。　　玄奘向东行六百多里，翻越黑岭，进入北天竺境内。　　
　　　　玄奘从迦毕试越过黑岭，经滥波国（今阿富汗拉格曼省一带），向东南行一百多里，越过一座大山，渡过一条大河，就到了北印度境的那揭罗曷国。　　在那揭罗曷城西南二十多里处，就是瞿波罗龙王的小石岭。　　玄奘记起当年在金山寺时，广海法师给他讲过佛陀在那揭罗曷国降伏瞿波罗龙王的故事，他来到了小石岭，找到瞿波罗龙王居住的山洞。只见洞窟幽暗，岩壁渗出清泉，在洞前注成一泓清水。在清泉的旁边有两块大方石，其中一块石上有如来足印，佛足印石已被朝圣者摸得锃亮，发出一种柔和的光芒。　　玄奘与白龙驹饮过佛陀身影加持的泉水后，逐一参拜了各处圣迹，释尊与众圣的影像历历在目，仿佛又回到了佛陀亲***的年代……　　玄奘在朝礼过这些圣物之后，就翻越醯罗山前往健驮逻国。在东南山谷的途中，突然从山崖上跳出五个贼人拔刀拦住去路，盗贼见只得一个和尚，就大声喝道：“出家人！你要去哪里！”　　玄奘答道：“欲往健驮逻国礼拜佛迹。”　　贼说：“你一骑独行，难道没听说这条路有山贼吗？”　　玄奘说：“山贼也是人啊，我为求佛法万里而行，虽然沿途有毒虫猛兽，我都没有畏惧，何况你们是人呢。”　　贼人从未见过不怕他们的人，就说：“佛法是什么宝贝啊，真的值得你无惧生死，万里而来吗？”　　玄奘说：“佛法是真正能超越生死的解脱之道，东方有一位圣人曾经讲过，‘朝闻道，夕死可矣。’所以，为求佛法又何惧生死呢。”　　玄奘又对他们：“你们一定知道这座山的名字啦。”　　“当然知道！这座山叫醯罗山！”　　玄奘从容下马，在一块石上坐下：“过来！贫僧为你们讲发生在这山里的故事。”　　五个山贼收起刀具，围坐在一起听玄奘讲佛陀的本生故事：　　昔日佛陀为雪山童子，曾在此醯罗山修习苦行。帝释天为试探雪山童子修行求法的决心，于是便化身成一个凶恶的夜叉出现在雪山童子面前，口中说着过去佛常说的半句偈：“诸行无常，是生灭法；”说完就闭口不说了。雪山童子听到半句偈，不禁生起甚深的法喜，他张眼望处，见只有一位容貌凶恶的夜叉位在大树下。于是来到他跟前问道：“请问刚才那半句偈颂是不是您吟颂的？”　　夜叉说：“正是！”　　雪山童子说：“请您把下半句偈颂告诉我，好吗？”　　夜叉拍拍自己干瘪的肚子说：“我已经多日未进食，现正受着饥饿之苦呢。”　　雪山童子说：“尊者！我愿意将我的肉身奉献给您，以换取那下半句偈。”　　夜叉却说：“不行！我已饿到走不动了，如果你听了之后跑掉，我如何追你。”　　雪山童子求法心切，就说：“我爬到树上，当我跳下来的时候，请您说出那半句偈，然后张大嘴巴刚好把我吃掉。”并立即爬上大树，在夜叉头上的树枝纵身跃下。同时，夜叉说出了下半句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”　　雪山童子在下降的途中听到了偈，刹那心中骤现光明，他无畏地投入夜叉的口中。但他的身体还未进入夜叉的巨口之前，夜叉已回复帝释天的光明身相，并伸出双手轻轻接住雪山童子，把他放回地上。　　此时，帝释天和众天王都来顶礼雪山童子：“伟大的菩萨啊！您一定能成就无上的佛果！”　　五个山贼听完雪山童子的故事后，立即抛弃了手中的刀杖，请求皈依受戒，发愿从此以后改邪归正。　　玄奘在石上写下一偈：　　忽闻八字超诗境，　　不惜丹躯捨此山；　　偈句篇留方石上，　　乐音时奏半空间。　　从醯罗山往东南行五百余里至健驮逻国。　　
　　　　鬼子母的传说　　第二天一早，玄奘把整座伽蓝打扫了一遍。　　这时，寺院内的僧人才发觉，这个挂单行者就是大名鼎鼎的东土大唐三藏法师,于是，他们请求玄奘法师开示。玄奘就在迦腻色迦伽蓝开讲了一遍《阿毗达磨俱舍论》，一连讲了七日才完，僧众无不欢欣。　　第九天，迦寺僧人执意相送，他们往东北行五十余里，渡过喀布尔河。就到达布色羯逻伐底城。城中有多处无忧王时期建立的窣堵波，是过去四佛说法之处、世友尊者制《阿毘达磨论》之处、法救论师制《杂阿毘达磨论》之处和释迦佛过去于此国土千生为王时，“千生舍眼”的圣地。所到之处，迦寺僧人都争着向玄奘讲述各处圣迹的故事。　　在舍眼塔东面不远处，有两座各高百余尺的石窣堵波。相传右则的是大梵天王所立，左则是帝释天所建，从这两座佛塔向西北行五十余里有窣堵波，是释迦如来度化鬼子母的地方。　　鬼子母又名诃利帝母，她修炼的是极邪恶的魔法，专门吸吃人类幼儿的精气。虽然她的寿命已达千岁，已生有五百个儿子，但她依然拥有十六岁少女般的容颜，而且貌若天仙。由于鬼子母每天都要偷吃一个幼童，便弄得全城恐慌不安。有人将鬼子母的恶行上告给佛陀，佛陀就用法力将鬼子母最宠爱的小儿子嫔伽罗藏在摩尼钵底。鬼子母回家找不到她的幼子，悲哀哭泣不止，发狂似的在城中哭闹。可是一连七日都找不回儿子，最后，鬼子母只得向佛陀求饶。　　佛陀对她说：“你有五百个孩子，只是丢了一个就这么悲伤了，你吃别人小孩时有没有想过，人家只有一两个孩子，丢了该有多悲恸呢？”　　鬼子母恳求道：“慈悲的世尊啊！只要我得回爱子，我愿从此不再吃人家的孩子了！”　　佛陀于是升起了摩尼钵，鬼子母看见爱儿，急忙伸手去抱，可是却有一道无形的力量阻挡在她们母子之间，无论鬼子母使出任何法力，都不能抱回她的儿子。　　鬼子母再次恳求佛陀。　　佛慈悲地说：“你若从此皈依三宝，行五戒十善，我还你爱儿！”鬼子母立即请佛陀为她受戒。　　佛便授以五戒：第一不杀生，第二不盗，三不邪淫，四不两舌，五不饮酒。　　鬼子母得回爱儿后，从此弃恶从善，变成了一个乐善好施、保护儿童的护法神。　　听完佛陀度化鬼子母的故事后，玄奘与迦寺僧人一一道别，向东南行二百多里，到了跋虏沙城。从跋虏沙城经落迦山、崇山到乌铎迦汉荼城（今巴基斯坦阿托克附近）。　　五百蝙蝠火练成道　　乌铎迦汉荼城西北行二十多里的婆罗睹逻邑，是《声明论》的作者波尔尼仙的故乡。　　《声明论》是世上最古老的一部一切语言文字音声的文法典籍。在远古初期，各天天主分别教导人们创制语言和文字，于是，在人间出现了各种不同的语言和文字。到了人寿一百岁的时候，有个波尔尼仙，感叹各种语言文字各不相通，想将其统一起来，于是到处游方问道，遇到了大自在天。大自在天很赞同他的想法，便教导他通晓了各种语言和文字。经过对各种语言文字的认真校对，波尔尼仙终于完成了究极今古总括文言的伟大巨著——《声明论》。　　写成后，波尔尼仙把《声明论》呈给国王。国王非常重视，下令全国民众必学，有持诵通利者赏钱千金，所以，此地的婆罗门对声明学特别擅长。　　在婆罗睹逻邑中有一座窣堵波，窣堵波有一篇记载罗汉度化波尔尼仙弟子的铭文。　　相传在如来去世五百年时，有大阿罗汉从迦湿弥罗国游化至此，他看到一个婆罗门在粗暴地教训一个稚童。阿罗汉对婆罗门说：“为什么要这样对待小童呢！”婆罗门说：“这小子没有好好用功学习《声明论》！”　　阿罗汉听后哈哈大笑：“这个小孩就是波尔尼仙的转世，他的记忆力特别强，已对声明学不感兴趣了，这些凡文俗典怎及如来圣教那样有智慧呢！”　　阿罗汉接着讲了一个故事给婆罗门和他的孩子听：　　“从前，在南海之滨有一枯树，枯树的洞穴中居住着五百只蝙蝠。有一年冬天，一群商侣在此树下生火取暖，其中一个人还在火堆旁念诵起《阿毗达磨藏》。由于天气实在太冷了，商侣把枯树也点燃了，五百蝙蝠在树洞中受到烟熏火燎，本能的求生反应令它们迅速飞向洞口，正当它们要飞离树洞的瞬间，蝙蝠听到有人诵着佛经《阿毗达磨藏》。一刹那，经藏中的无量光明进入了蝙蝠们的心中，使它们得到了甚深的法喜。　　“五百只蝙蝠于是围聚在洞口，没有发出任何声音，静静的听着能令心灵得解脱的法音。　　“火，还是无情地燃烧着枯树，烈焰烧到蝙蝠的身上，发出烧焦的气味。可是，一心专注听经的蝙蝠却感觉不到丝毫痛楚，它们的心中只有一片清净的光明。五百蝙蝠，一只一只坠落在火堆中化为灰烬，可是，它们的神识却在烈火中获得了新生，它们转生投入人道，成为五百位修行者。由于他们转生的时候还持诵着经文，所以他们特别有智慧，成就了阿罗汉果，成为五百大阿罗汉尊者。”　　故事讲完后，阿罗汉对婆罗门说：“最近迦腻色迦王与胁尊者召集五百贤圣，在迦湿弥罗国作《毗婆沙论》。这些圣贤就是当年枯树之中的五百蝙蝠，我也是其中的一个。你现在应该知道世间法和出世间法之间优劣良次的差异了吧，你这孩子天生就具有不凡的智慧，你就让他出家吧，出家的功德是说也说不完的。”阿罗汉说完，就显示神通，化为一道金光消失了。　　婆罗门受到了启悟，于是任由他的儿子出家修行，后来成为一名很有名的论师，而乌铎迦汉荼城的人民也从此敬信三宝。　　玄奘在婆罗睹逻邑记载了五百蝙蝠火练成道的故事后，从乌铎迦汉荼城出发向北行，入乌仗那国。　　[*]窣堵波——佛塔。　　
　　　　乌仗那国（今印度河上游及瓦特邦一带），方圆五千多里。境内山川谷泽纵横交错，林树葱郁花果茂盛，郁金香与葡萄遍野丛生，是个风调雨顺、寒暑和畅的好地方。　　乌仗那国曾受到佛陀的多次加持，也是秘密主金刚手菩萨所加持的圣地，并且为一切金刚护法、空行母众所聚集的殊胜净土，是一切圣者广大成就的金刚道场。佛陀在很多显密经典当中，都曾多次授记：这里是号称第二佛陀的一切密主——莲华生大士出生的圣地。　　乌仗那国与中国的渊缘甚深。在南北朝时期，乌仗那国的密行尊者昙摩罗，携带佛陀真身舍利和经藏到了汉地传法。昙摩罗天资聪颖，精通佛学，又擅于真言密咒，且神验无比，能咒枯树生枝叶，咒人变驴马，见者无不惊怖。昙摩罗师来到中原之后，很快就通晓了汉语、隶书，并在洛阳城西按照乌仗那的建筑风格兴建了一座法云寺，寺内的佛像就和佛陀在鹿野苑成道说法时一样逼真，京都的僧俗都到昙摩罗这里，请他传授佛法。　　北齐时，那连耶舍大师从乌仗那翻越葱岭进入中原，受到齐宣王的礼遇，住在天平寺中译出《月灯三昧经》等多部经典。周武灭佛时，耶舍大师隐迹于山野潜心修行，隋朝立国后，隋文帝迎请大师住大兴善寺，从事译经事业，一直到隋开皇九年八月圆寂，世寿一百岁，共译出《菩萨见实三昧经》等十三部七十多卷经书。　　乌仗那也是中国学僧往天竺取经的必经之地，在北魏神龟元年（公元518年），洛阳僧人宋云与慧生奉北魏胡太后之命西行求法，经吐谷浑、鄯善、于阗等国，越葱岭，进入北印度。在乌仗那，宋云与慧生受到乌仗那国王以上国使节级的礼遇，他们向在当地传播了汉文化并停留学习了两年。宋云回国的时候，在葱岭遇见了达摩祖师，达摩祖师当时手上拿着一只鞋子，翩翩独行，宋云问道：“大师欲何往？”师曰：“回西天去。”于是，就有了达摩祖师只履西归的故事。　　玄奘到来的时候，这里的人崇信大乘佛教，偏重于禅定三昧，山谷林间到处都有精于真言陀罗尼的瑜伽隐士，他们的戒行十分清净，律仪的传承以五部为主：法密部、化地部、饮光部、说一切有部等五大众部。这些伟大的瑜伽行者，大都安住在密行的境界当中而不为人所知。只有当他们修持成就之时，才以种种善巧方便现世，救度无边痛苦的众生。　　乌仗那国的国王名达摩因陀罗诃斯。诃斯王一生敬信三宝，以大乘佛法教化万民，在玄奘未到达乌仗那国时，诃斯王就早已听闻东方汉地来了取经者，所以，当玄奘一进入乌仗那国境，就被迎入瞢揭厘城的王宫内接受供养。　　诃斯王早已听闻大唐天子李世民的盖世武功和事迹，对东方的摩诃支那国十分向往。玄奘于是向诃斯王介绍了国内的文化、信仰和朝代的变迁。　　贞观十六年（公元642年），诃斯王的使者到达长安，向唐太宗呈上国书和献上龙脑香等贡物。　　玄奘在乌仗那国的王城瞢揭厘城作了短暂停留，参礼了附近的佛迹。　　瞢揭厘城坐落在苏婆伐窣堵河的岸边，沿瞢揭厘城往东北二百五十里进入大山，是苏婆伐窣堵河的源头，也就是有名阿波逻罗龙泉的所在地，那里有佛陀降伏阿波逻罗龙王的传说。　　阿波逻罗龙王在迦叶佛在世时生在人道，名为殑祇，他精通咒术，能禁御恶龙，使这个国家风调雨顺。国人有了余粮，每到收成的时候每户都送一斗谷以感谢殑祇，并且成为恒常的税赋供养。许多年过去后，有些人忘记了殑祇的恩德，开始故意逃避税赋。殑祇非常生气，发愿转生为毒龙来惩罚他们。　　殑祇死后，转生为阿波逻罗龙王，它制造灾害惩罚国民。佛陀在将入涅槃之前来到此地，以佛法降伏了暴龙。阿波逻罗龙王接受了佛陀的教化，但它还是请求佛陀允许它十二年收粮一次，佛陀觉察到这也是龙王与国民之间的因缘业力所致，于是就应允了龙王的请求。所以，时至今日，这地方每十二年都要遭受一次白水之灾。　　在瞢揭厘城东四五里有窣堵波，是佛陀在昔日为忍辱仙人时被哥利王割截身体的地方。　　玄奘在窣堵波前，念起《金刚般若波罗蜜经》：　　……忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相……　　玄奘仿佛回到了佛陀修忍辱波罗蜜的那个年代：　　性情傲慢暴戾的歌利王，带着他的妃嫔出城游玩，国王在途中因为疲倦而睡着了，他的王后和妃嫔则继续在山中游玩。她们惊奇地发现一个修行者正在林间修炼，一些小鸟在他的头上筑起了巢穴，他也不为所动。　　当歌利王醒来时，就入山中寻找他的王后妃子，在林中看到王后和妃子正围绕着忍辱仙人听闻说法。歌利王妒火中烧，下令割下忍辱仙人的耳朵和鼻子。可是，忍辱仙人面对锋利的刀片，仍然安住在忍辱波罗蜜的禅定境界中不为所动。歌利王更加忿怒，又一截截的截割了忍辱仙人的四肢，而忍辱仙人被节节支解时，仍然能一心不乱，安住在禅定之中。　　此时，大地发出六种震动，忍辱仙人的身体回复了原状。歌利王大为惊惧，立即向忍辱仙人忏悔认错，并和他的王后妃子一起皈依了佛法……　　玄奘于刹那豁然了悟，忍辱波罗蜜的成就是基于对空性的彻悟，从空性的本体明白了法身的本质，也明白一切有情共一法身之理，一念之间，进入了与忍辱仙人无二无别的三摩地之中，发出了一切法身同体之大悲悯。　　在瞢揭厘城南二百多里的大山中，有摩诃伐那伽蓝（大林寺），是如来昔日修炼布施般若波罗蜜的地方。昔时佛陀号萨缚达之王（意为一切施），一次，他为了逃避敌人，弃国潜行来到此地，遇到一个贫穷的婆罗门向他乞讨。逃亡中的萨缚达王已一无所有了，无以为施，于是，就让婆罗门把自己缚起来送到敌人那里领赏，以此赏赐作为布施。　　在大林寺西北山下三四十里的摩愉伽蓝，有一座一百多尺高的窣堵波，窣堵波的旁边有一块印着佛陀足印的大方石。相传佛陀降伏阿波逻罗龙王后，曾在此方石上为天人大众宣说他的本生故事：昔日修习菩萨行时，在此拆骨为笔，剥皮为纸，咬舌血为墨书写经典。佛陀讲完故事后，更示现了不可思议的神通，腿踏大方石，留下了佛足的千辐轮印之光。　　至今，佛陀足印的光明还常常照到摩诃伐那伽蓝，而拆骨为笔时流出的那些骨髓流到了地上，结成了世间罕有的舍利——佛骨髓脂玉。　　
　　　　乌仗那王胤的传说　　瞢揭厘城西南行六七十里大河的东面，有一座高六十余尺的窣堵波，是佛陀涅槃后，上军王迎回佛骨舍利所建。　　当年，佛陀在迦耶冈的菩提树下成道后，受到世人的普遍尊敬，佛陀的祖国迦毗罗卫国的邻国是强大的乔萨弥罗国，国王是波斯匿王。那时，给孤独长者用遍地黄金买下波斯匿王的太子祗陀在舍卫城的花园，兴建了一座祗园精舍供养佛陀，而祗陀太子也成为一名精进的居士。以此因缘，傲慢的波斯匿王也对释迦族的圣人非常仰慕，并以迎娶释迦族的女子为荣，于是，波斯匿王向释迦族求婚。而释迦族人一向自命自己为最优等的种族，看不起粗鲁的波斯匿王，但又惧怕他强大的军事力量。此时，释迦王族中执掌大权的摩诃那摩大将说：“惹怒波斯匿王并不是一件好事，我有一个好办法，我家有一个十分美丽的首陀罗女奴，名叫末利，就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王算了！”　　就这样，波斯匿王就娶了迦毗罗卫国的末利姑娘，并把她立为王后。　　不久，末利夫人生下了琉璃太子。琉璃太子八岁的时候，奉父亲波斯匿王之命到迦毗罗卫国学习箭术。那时，迦毗罗卫国刚好新建成一座庄严堂皇的说法堂，准备迎接佛陀来此说法。释迦族人视说法堂为最神圣之地，在说法堂敷设整洁的坐具，四周悬挂庄严的幡幢，并焚烧名贵的檀香，准备迎接佛陀的圣驾光临。　　有一天，琉璃太子和他的小朋友一起到说法堂玩，被守护说法堂的释迦族人看见了，他们勃然大怒，认为女奴所生的孩子踏足讲堂，是对圣地的沾污，于是立即把琉璃太子赶出说法堂，并将琉璃太子在说法堂中足迹所到之处，一律掘土七尺，重换净土，随后便将琉璃太子遣返回国。　　琉璃太子受此极大侮辱后，便发誓道：“等我为王之时，一定踏平迦毗罗卫国，消灭释迦族人！”　　当波斯匿王去世后，琉璃太子登基做了乔萨弥罗国的国王，号毗卢释迦王。　　新登基的毗卢释迦王立即出兵攻打迦毗罗卫国。　　佛陀听到了这个不幸的消息，也了解到事情的因果，他想到自己的祖国将要受到濒临灭国的果报，心中非常悲悯，于是独自来到毗卢释迦王的大军必经之路，在一棵枯树之下静坐，等待毗卢释迦王和他的大军。　　毗卢释迦王在进军的路上看见佛陀，立即下马顶礼，并问道：“尊敬的佛陀！那边有枝叶繁茂的大树，您为什么偏要坐在这枯树下晒着呢！”　　佛陀回答道：“繁茂大树的余荫又怎及亲族的覆荫呢！”　　聪明的毗卢释迦王，听出佛陀话中是指他要灭亡迦毗罗卫国和释迦族，将会失去亲族的覆荫。因此他心中想：过去两国交战，遇到沙门，总是回兵，何况现在遇到的是释迦族的圣人？于是就告诉佛陀愿意立即回兵。　　没过多久，毗卢释迦王第二次又出兵征伐迦毗罗卫国，途中又遇到佛陀坐在枯树之下，只得再回军；当第三次毗卢释迦王再出兵的时候，还是遇到佛陀坐在枯树之下，他仍然下令回军；当毗卢释迦王第四度出军时，佛陀知道这是释迦族的业报现前，也就没有再加以阻拦了。　　释迦族即将遭受灭族之灾的消息让神通第一的目犍连尊者知道了，目犍连尊者没有听从佛陀的劝告，决心凭着自己的神通，拯救释迦族人。　　毗卢释迦王的大军很快就包围了迦毗罗卫城。目犍连尊者施展神通，用钵盛装五百释迦族人从天空飞出迦毗罗卫城，但出城一看，五百人都化为血水，这时目犍连尊者才真正觉悟到：　　佛陀所说因果法则的真理是不可违背的，就是神通力也敌不过业力啊！　　毗卢释迦王大军围城，向释迦族发出通令：“献城投降者可免一死，否则！城破之日，血洗全城！”　　摩诃那摩大将与城中族人互相计议，都认为自己是释迦圣种，不屑与野蛮种族一战，于是都主张开城投降，只有释氏兄弟四人极力主张全力拒敌，但受到主降派的排斥，四兄弟勃然大怒，他们提刀出城，杀向敌军。　　一番血战之后，四兄弟分别杀出了重围。　　当摩诃那摩开门献降时，毗卢释迦王率领象军大肆践踏释迦族人，zhan有了迦毗罗卫国。　　而那杀出重围的释族四兄弟当中，年纪最小的奢摩少年，一路狂奔了两日两夜，终于疲弊地倒在路上。在迷糊之间，有一只大雁飞到他身边，很温驯地亲近他。释奢摩于是跨上雁背，大雁一飞冲天，飞到北印度蓝勃卢山上一个碧波粼粼、清流皎镜的大龙池边停了下来。　　奢摩又累又饿，在池边在大树下晕睡过去了。这时，龙池中的具善龙女刚好在池中戏水，她看见奢摩倒在大树下，她知道这是个勇敢的释族少年，不禁对他萌生起爱意。她怕自己的龙身让这个少年受惊，于是变成一个美丽的少女，掬池中龙泉为奢摩洗去脸上尘埃。释奢摩干涸火烧的咽喉突然感觉到清凉舒适，全身如醍醐灌顶，十分舒泰。他醒过来时，发现一个美丽的姑娘正在细心地照料着自己，他非常感激地说：“我是一个国破家亡的浪人，何以有此殊荣得到姑娘如此亲切的抚慰呢！”　　具善龙女娇羞的脸上泛起一层红晕：“我刚好路过此地，就看见你昏倒在这里，所以才施以援手。”　　奢摩对龙女已生起无尽的依恋和爱意，他拥抱着龙女说：“美丽善良的姑娘啊！我被残暴的异族国王追杀，幸得一只大雁驮我至此，得遇姑娘搭救，足以证明我与姑娘有夙世良缘，姑娘如不嫌弃，我愿与姑娘结为百年之好。”说完就要吻龙女。龙女满脸通红，则身避过，说：“实不相瞒，我是此龙池中的龙女，名叫具善。家父有严训，不许龙族与异族通婚，我们是不可能结合在一起的。”　　奢摩少年目光炯炯，坚定地说：“具善龙女！如果你得到人身，愿意和我在一起吗？”龙女羞怯地点点头。　　释奢摩立即站了起来，舒张双臂，对苍天发大愿说：“愿以我及我族之累世福德力，令此龙女转为人身！”　　由于奢摩发出的甚深誓愿，感召到释迦族人累世的福德力的加持，龙女身毛发竖，于瞬间获得了人身。龙女得到人身后，感到万分的庆幸和喜悦，她感激地对奢摩说：“由于我的宿业，使我流转在龙族之中，今天幸蒙你的垂爱顾怜，以及福德力的加被，使我脱却龙身。此恩此德，无以为报，我现在就回去禀报父母，愿与你永结良缘。”　　龙女回到龙宫中，将自己的奇遇禀报父母，并明言婚嫁之事，希望父母同意。龙王本来就倾慕人道，又听说奢摩是释迦圣族中人，于是出池邀请奢摩入龙宫。龙王、龙后见奢摩英俊年少，是人中的豪杰，更是喜出望外，就在龙宫中为他们一对亲人完婚，每日以歌舞盛宴来庆祝。　　然而，奢摩却过不惯龙宫中的生活，那些水族异类常常令他感到厌烦，于是想带着妻子离开龙宫。　　龙王知道他的心事后，就对他说：“贤婿啊！希望你不要远离我们，我们这个龙池的附近是乌仗那国，我会帮助你成为乌仗那的一国之君，你就安心生活在这个国家吧。”　　释摩提一听，非常高兴，拱手对龙王说：“岳丈大人！小婿实在太感激您了！”　　此时，龙王从宝箧中取出一支宝剑，用一块妙好的白毛毡包裹好，交给奢摩：“贤婿！乌仗那的国王贪婪不仁，你将此白毡献给他，然后把他剌杀，夺其帝位，王其国土，不就如愿以偿了吗？”　　释奢摩立即行动，来到达丽罗川乌仗那的王城向国王献供。　　在乌仗那国的宫殿里，奢摩恭身举着藏有宝剑的白毡献给国王。国王见到从未见过如此漂亮的龙宫宝毡，他迫不及待地伸手来取，奢摩抽出了毡中宝剑，一剑就把国王剌杀了。此时，王宫大乱，宫中武将侍卫一片哗然，纷纷拿起手中武器团团围着释摩提。　　奢摩脚踏国王的尸体，扬起手中的宝剑。　　宝剑发出一声龙吟，震落了所有将士的兵器！　　奢摩发出雄狮般的吼声：“你们的国王贪婪无道，已被我诛杀！我是释迦族的大能者，是你们的王！如有不服，请问我手中龙吟宝剑！”乌仗那国的将士都惊慑于他的神威，于是，释摩提立即被拥立为王。　　释奢摩做了乌仗那的国王后，革除弊政，表彰贤明，体恤民患，把国事治理得井井有条。这时，奢摩想起兵攻打毗卢释迦王，一大臣告诉他说：毗卢释迦王已在消灭释迦族的七日后暴毙了，而奢摩的三个兄长当年都能杀出重围，并都做了其他国的国王。　　之后，奢摩为感谢龙王恩德，将都城迁到离龙池较近的瞢揭厘城，又回龙宫迎接具善龙女回王宫奉为王后。但是，过了一段时间，由于龙女的宿业显现，每当他们燕尔**之时，龙女都会现出九个龙头，令奢摩王感到十分恐惧和厌烦。　　一天夜里，奢摩王趁龙女熟睡之时，以龙吟宝剑削下她多余的龙头。龙女痛极惊醒后说：“我王！你这样做会使我的性命受到损伤，而且也会累及我们的子孙，我们的子孙以后都要受头痛之苦啊！”自此以后，乌仗那王族中都遗传有头痛的疾病。　　奢摩王死后，他的儿子嗢呾罗犀那继承了王位，就是上军王。　　上军王继位后，他的龙女母亲双目失明了。　　当佛陀在苏婆伐窣堵河的源头降伏了阿波逻罗龙王后，上军王的母亲立即焚香祈愿，希望能聆听到佛陀的法音。　　伟大的释迦牟尼佛于是来到了瞢揭厘城的王宫中，为龙女宣说“四谛”、“十二因缘”的真理。龙女因为听闻了佛陀的开示，心生无上的喜悦，她的双眼也因此而复明了。但此时龙女却流下了两行泪水，她恳求佛陀说：“伟大的释迦世尊啊！我的儿子身上也流着释迦族的血脉，他现在出外巡视国土，未能亲聆佛陀教诲，佛陀可否在此稍作停留呢？”　　佛陀告慰她：“善女子！上军王是我释迦族的后代，是闻教而能信悟，不须亲见如来也能发起菩提心的上根器者。我现在要离去了，他回来后就对他说，如来将往拘尸城裟罗双树间入涅槃，到时，他应该去迎取如来舍利回国供养。”说完，即与众天人护法凌空而去。　　上军王在回宫途中，看见宫中光明闪耀，怀疑是发生火灾，于是快马加鞭赶回宫中。回宫后见一切无恙，又见到母亲双眼复明，他高兴地细问因缘：“母亲啊！究竟是什么原因有这不可思议的吉祥瑞现，能令母亲双眼复明呢！”　　母亲回答说：“当你出宫后，伟大的佛陀亲临宫中，为我说法，治好了我的眼疾。现在佛陀已前往拘尸城裟罗双树间要入涅槃了，佛陀要你速前去分取舍利回国供养。”　　上军王听到佛陀要入涅槃，而自己又错过了见佛陀最后一面的机会，他悲伤地顿足哭泣，昏厥倒在地上。醒后的上军王立即带领队伍直奔拘尸城，可是，当他到来的时候，佛陀已入涅槃了。　　当时，有七国的国王正在分取佛陀舍利，他们轻视上军王是后到者，不想他分取佛陀舍利。上军王大怒，正想以武力夺取舍利，此时，天神和龙族也要来分取舍利。最后，天神对大众宣示了佛陀的旨意，就把舍利分成三份，分别是天界、龙族和人间，然后再把人间的一份由八国平分。　　上军王以黄金造了一个宝塔，装着佛陀舍利，用大象驮着回乌仗那国。当队伍行到离瞢揭厘城西南六七十里的一条河的东面时，大象突然疆立不动，瞬间变成一块大石头。上军王于是就在石象旁建起一座六十尺高的窣堵波，供奉佛陀舍利。　　玄奘右绕佛塔七匝，持念着本师释迦牟尼佛的心咒：　　嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼纳耶娑哈　　玄奘在瞢揭厘城停留了一月后，辞别了达摩因陀罗诃斯王，往瞢揭厘城东北方向翻山越岭，逆印度河而上，沿途都是险峻的深谷，铁桥栈道路极悬险。行千多里后，就到了盛产黄金及郁金香的达丽罗川。　　达丽罗川是乌仗那国的旧都，这里有一座大伽蓝，伽蓝**奉着一尊百余尺高的木雕慈氏菩萨像，佛像的庄严妙相栩栩如生，观礼此佛像，就如亲睹弥勒菩萨的慈容一样。这尊佛像是阿难尊者的弟子末田底迦罗汉所造的，当年未田底迦罗汉为了造此佛像，以神通力携带工匠飞升到兜率陀天，在说法院亲观弥勒菩萨妙相，三次往返之后，才造出了这妙相庄严的佛像。也是自从有了此像，佛法才开始传向东方。　　玄奘在此伽蓝修了三坛本尊法，受到上师、本尊、空行、护法四根本的无量加持。　　从达丽罗川往东行，经五百余里到了钵露罗国，再到乌铎迦汉荼城南渡印度河，渡河至呾叉始罗国。　　
　　　　贞观四年初夏，玄奘与迦湿弥罗国的十多名僧侣商人结伴而行，渡过旃达罗婆伽河，经阇耶补罗城，到奢羯罗城，由此出那罗僧诃城，东行至一片波罗奢大森林中。正行进间，突然从密林深处传来一声呼啸，林中跳出五十多个手执刀杖的强盗，众人大惊，立即抛弃身上行李财物逃命，可是慌不择路，却被强盗逼进了一个枯水池内，这时，同行的一个小沙弥发现池南荆棘丛间有个**，于是悄声告诉玄奘，二人更不迟疑，便穿过**逃出。他们一口气飞跑了二三里，恰好遇着一个农夫正在地里耕作，便告之林中遇盗。农夫闻言，立即吹响号角向村人示警，一时鼓号大作，很快便来了八十多个手持农具、武器的村民，大伙儿由玄奘引路，喊杀着冲进密林。强盗们看见来的人多，便纷纷窜入林间，逃得无影无踪了。　　玄奘引村民从枯池救出同伴，然后相携到村中投宿。经历过一场劫难之后，众人虽然身命无损，但财物尽失，一路上都抱怨着，有些人甚至悲泣涕零，玄奘于是安慰他们：“人生之贵者，莫过于性命，我东土有俗语云‘天地之大宝曰生’，现在我等性命无损，还有什么可忧虑的呢，那些身外之物，大家不必介怀。”玄奘的乐观感染了众人，于是众人释怀，似有所悟。　　次日凌晨，玄奘做了一梦，梦中菩提祖师现身道：“金禅子！你应向庵没罗林中的圣者求大圆满光明金刚藏法！”说完，祖师与十方诸佛同时现起，化无量光芒融入玄奘心海。　　醒后，玄奘向村民打听庵没罗林的去处，即与众人道别，独自前往庵没罗林拜谒圣者。　　在磔迦国的东境有一大城，城西北有一片庵没罗林，密林中居住着一位七百岁的密乘祖师——极喜金刚。　　金刚乘阿底瑜伽大圆满心髓的传承分为天界和人间两个阶段：　　天界的传承，是在法界离戏的本性中，普贤王如来以自性加持方式，为报身五方五佛及金刚持宣说；五佛与金刚持住于密严刹土不可言说的自性中，以自然本体的方式传与金刚萨埵；金刚萨埵复从自性轮中，自然放光传及密主金刚手菩萨；金刚手菩萨传三十三天之天王提婆贤护之子庆喜藏，庆喜藏又名具胜心天子。　　当具胜心未得金刚手菩萨灌顶前，先得四梦：首先，梦到十方佛放光，化身成六道能仁，救度六道众生后，从自己的顶门融入心间；第二个梦是，自己将痴重的大梵天、瞋重的遍入天、贪重的大自在天三天王吞入肚内；第三个梦境，梦见自己手持日月轮，放光遍照十方世界；四梦五色祥云降注甘露，大地花果同时开结。得此殊胜的四梦后，具胜心天子于定中得金刚手菩萨现身授予大圆满法灌顶，此法遂流传于天上。　　人间的传承也始于具胜心天子，他从三十三天下降到乌杖那国，降生为国王乌波罗遮之女华明公主之子。　　华明公主深信三宝，一心精进修行。一夕，公主梦十方诸佛化成日月双辉，放无量光明解脱六道众苦，再进入公主身。次日，公主在海边禅修，具胜心天子在三十三天化为神雁从天而降，变成光明“吽”字，融入公主心中，公主于是得孕。九个月又十日后，有九股金刚杵自公主心中跳出，化为净相光明的殊妙童子。国王得知公主无染产子，给全国带来吉祥喜庆，于是赐名“极喜”。　　极喜童子长大后，与五百班智达辩论得胜，获入龙猛菩萨门下学法，成为龙猛菩萨的心传弟子，圆满受持了金刚界和胎藏界两部曼陀罗的教法，并精通了《中论》、《百论》及《吠陀》诸经论。之后，极喜在燃火尸陀林，得金刚手菩萨为其宣说大圆满心髓及灌顶，此时，圣者的无上尊号为“极喜金刚”。　　玄奘进入庵没罗林，在林中拜谒了极喜金刚。　　只见这位七百岁的圣者体格魁梧，看上去就如三十岁的中年男子一般强壮，他的两位侍者也各有百多岁了。　　玄奘对极喜金刚右绕七匝，头面礼足，然后说：“智尊！弟子玄奘，是支那学僧，受上师菩提祖师之命，前来向您求学无上大圆满法。”　　极喜金刚哈哈大笑，一手指向虚空而说道：“哈哈！祖师是密主金刚手菩萨幻化，我当然会将一切大圆满法的究竟心髓传授给你。喜也哉？”　　玄奘身心具足无上法喜，答道：“欢喜无量！”　　极喜金刚十分欣喜地说：“妙哉！妙哉，我将为你宣说大圆满的心髓。”　　玄奘于刹那间领悟，五方佛、金刚持、金刚萨埵、金刚手菩萨、菩提祖师、极喜金刚，他们在体性上都无分别，都是本初普贤王如来大神通本性的化现。　　极喜金刚道：“大圆满是把种种显现都化为一实相，住于无取无舍之菩提心而超越因果。所以说，‘一切诸法无有所取所舍’是大圆满的境界。”　　玄奘问：“为何‘一切诸法无有所取所舍’是大圆满的境界？”　　极喜金刚：“善哉！心子！‘一切诸法无有所取所舍’是弥勒所说，其意是：大圆满是本初法身普贤王如来住无生无灭的究竟境界中，依自性本明自然流出的无取无舍的法界真实。这种境界本来即无生无灭、生灭平等，住与不住离一切言思，现出了本来安住的法身本面，这法界现前即是大圆满啊，哈哈！”　　法界的一切众相无非佛身、佛语、佛意；　　一切众生本然圆满诸佛！　　玄奘当下就接受了上师极喜金刚的大圆满灌顶，于弹指间开悟，安住在本初普贤王如来的大圆满境界当中。　　极喜金刚闻知玄奘等人在林中遇盗后，又令一侍者前往盗贼出没的波罗奢林中降服诸盗。没过几天，聚啸山林的三百多名盗贼各带布匹、饮食，恭敬而至，向玄奘请罪。玄奘为他们宣说了报应因果的道理，并责令他们向被劫者归还财物，众盗发愿从此改邪归正，各领命而去。　　玄奘就在密林停留月余，依止圣者学习了《中观论》、《百论》、《经百论》和《广百论》等大乘中观学论著。之后，拜别上师，从庵没罗林东行五百余里，到至那仆底国。　　那仆底国有座突舍萨那寺，有位大德叫毗腻钵腊婆（意为调伏光），原为北印度王子。他精通三藏，著有《五蕴论释》，《唯识三十论释》。玄奘法师在此跟他学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等论著。接着又到阇烂达那国，跟诣那伽罗陀那寺大德旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》，然后进入中印度的窣禄勤那国。　　【庵没罗树】树名，庵没罗，又作庵摩罗树、庵婆罗树、庵罗树。意译为“奈树”。学名Mangiferaindica，通称Mango，即：芒果树。　　【波罗奢树】波罗奢，意译赤花树。多分布于印度北部喜马拉雅山至南方的斯里兰卡，以及缅甸。树汁赤红，可制药或染料，叶大色青；波罗奢花开时,日出前为黑色,日照时为红色,日夕时为黄色。　　
　　　　三宝阶　　在劫比他国的都城西面有一所大寺院，整座寺院建筑得庄严宏伟，佛像形态栩栩如生。寺中有修习小乘正量部教法的僧徒数百人，还有数万善信在寺院附近居住。寺院内最特别的地方是有一幢巨大的阶梯，称为“三宝阶”。　　在释迦如来成道第七年时，佛陀从胜林精舍上升到三十三天之忉利天，在善法堂为母亲摩耶夫人说法。说法三月后，佛陀将要降回瞻部洲时，三十三天主释提桓因就施展神通威力，变现三宝阶从忉利天宫直回人间。三宝阶如巨大的三色彩虹，散射着无量幻彩，中间是金光遍照的金阶，左面是晶莹剔透的水精阶，右边是银光闪耀的银阶。佛陀从善法堂起行，率领诸天众神从中阶而下；大梵天王执白色拂尘从而右银阶侍行；天帝释持宝盖从左面水精阶侍奉；众天女围绕飞行，凌空散花，与天龙八部齐声赞颂如来功德。　　几百年后，阿育王慨叹无缘目睹昔日的壮丽场面，于是，在原处建起一座三宝阶。并且将佛陀和诸天王的神像置三宝阶上，使这里成为一处记念佛陀的圣迹。　　在三宝阶的下面，有一尊比丘尼像跪在阶前迎接佛陀，这是记载着当时莲华色比丘尼变化成转轮王，争先见佛陀的故事：　　莲华色本是一个沦落风尘的苦命女子。有一次，她以美色诱惑目犍连尊者，受到尊者的教化后皈依了佛陀，通过精进的修炼，她便证了小乘圣者的最高境界──阿罗汉果，成为神通第一的圣比丘尼。当佛陀从忉利天宫返回瞻部洲时，所有弟子和善信都想第一个见到佛陀，莲华色当然也想最先见佛陀，但女尼的地位永远在比丘之下。排在最前面迎接佛陀的是须菩提等大比丘，后面是一大群比丘，之后才是比丘尼与优婆塞、优婆夷等。莲华色为了成为第一个迎接佛陀的弟子，她以神通力变化成一个威武的转轮圣王，乘坐七宝车，由四种侍卫开路。众人一见，立即让开一条路，莲华色就轻而易举地到了三宝阶前，第一个迎接佛陀。可是，当她敬礼佛足时，她的神通在祥和的千辐轮光明中失去功用，莲华色刹那间回复了比丘尼相。佛陀就应机向大众开示：“沉溺于诸法之中，是不可能见到佛的法身。只有觉悟诸法空性，以慧眼观察诸法皆空，才能得见佛的法身。”　　“……凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来……”玄奘默念着经文，仿佛聆听到佛陀的教诲。　　玄奘从劫比他国往东南行不到二百里，就到了羯若鞠阇国［今印度坎诺吉Kanauj］。
　　　　羯若鞠阇国方圆四千多里，首都就是着名的曲女城。曲女城建在恒河岸边，城内楼台殿阁相望，道路整齐，遍植花果树木，是个景色怡人的美丽城市。　　传说在很久以前，这个城市名为花宫城，国王号称梵授王。梵授王德仁兼备，武功显赫，威名远慑赡部洲，他还有一千个智勇弘毅的儿子和一百个仪貌妍雅的女儿。当时有一个仙人在殑伽河侧的林中入定已逾万年，飞鸟游禽栖息在仙人身上并遗下尼拘律果在肩上萌芽。暑往寒来，仙人身上长出一棵垂荫大树，人们尊称他为“大树仙人”。　　一日，梵授王的众多女儿来到河滨游玩嬉戏，女儿家的美态令仙人生起欲界爱染之心。仙人于是从定中起，来到华宫中向梵授王求婚。梵授王一时想不出对策，就对仙人说：“你先回去静候佳期。”仙人于是欢喜返回林中。仙人去后，大王历问所有女儿都无人肯去应娉，他因惧怕仙人而为此事忧愁不已。这时，年幼的小女从容问道：“父王有一千个勇武的儿子，能令万国归顺慕化，现在因何事忧愁而有所畏惧呢？”大王说：“因大树仙人来求婚，而你的姐姐却无一肯从命，这个仙人有无穷法力，能作灾降祸，若得罪了他必起瞋怒，到时毁国灭祀辱及先祖，所以父王才有所畏惧啊。”稚女说：“小女当为父王担忧，我愿以微躯得延国祚。”梵授王闻言喜悦，于是命令起驾送小女至仙人处。仙人见梵授王送来一名幼稚女童，于是不高兴地说：“大王一定是轻视我老叟，所以才送此女童来嘲笑我了！”梵授王连忙说：“我已历问诸女，但无人肯从命，唯有此幼稚女儿愿来供您使唤。”仙人大怒，便发恶咒说：“愿你九十九女一时弯腰曲背，形皆毁弊毕世无婚！”毒咒一出，梵授王的九十九个女儿都变成弯腰曲背的老妪。从此，花宫城便被称作“曲女城”。　　现时羯若鞠阇国的王族是吠奢族人，现任国王名喜增，王号“戒日”，就是威震五印的戒日王。　　羯若鞠阇国由戒日王的父亲光增王立国，光增王有二子一女，长子名王增，次子名喜增，一女名妙增。当戒日王之父羯罗伐弹那王在位时，东印度的金耳国日渐强盛，国王设赏迦，挟武力西侵，所到之处坏寺、坑僧，摧毁佛法，并砍伐佛陀成道处的菩提树。短短几年间，金耳王势力范围内的僧徒几乎被焚杀殆尽。　　光增王死后，王位传给长子王增。设赏迦王为并吞羯若鞠阇国，于是设计诱请王增赴会，把他杀了。王增死后，众臣拥立天性仁慈、亲贤孝敬的喜增为王。喜增王子说：“做一国之君，是一件重任，我才疏学浅，父兄又早逝，我哪有能力当此重任呢？现在恒河岸边有一尊非常灵验的观自在菩萨像，我要去请求神灵指示。”于是就斋戒沐浴，来到菩萨像前焚香祷告。他的诚心终于感得菩萨显现灵光，菩萨问道：“善男子！我有何求？”王子把心中的烦恼对菩萨说了。菩萨对他说：“你前生是名精勤修炼的比丘，因福德力的感招，此生转为王子。如今金耳国王毁坏佛法，你继承王位后要以慈悲为怀，大力弘扬佛法，不久就能统治五印度境。只要以福泽于民，神明自然会保佑你的。”　　十六岁的喜增王子接受了观自在菩萨的教诲，于公元606年继承了王位，号戒日王。　　戒日王继位后，立即操演兵马，准备报杀兄之仇。一年后，戒日王动员全国兵力，出动象军五千，马军二万，步军五万，向金耳国展开大举进攻。大军所向披靡，设赏迦王闻风丧胆，献国而降。之后，戒日王和他的将士象不解鞍人不释甲，东征西伐，用了六年的时间终于征服了五印度，成为五印诸国的盟主。羯若鞠阇国的兵力也扩充到象军六万，马军十万，甲兵百万，成为幅员最广，兵力最强的大国。之后的三十年兵戈不起，大兴佛事。　　玄奘经曲女城往东南行六百里，渡过恒河到阿踰陀国（今印度法特普尔）。　　阿踰陀国，方圆五千余里。都城中有一座旧寺院，是世亲菩萨曾在此写大小乘诸论的地方。寺院的旁边有世亲菩萨当年为诸国王、僧侣、婆罗门等讲经说法的说法堂遗址。　　城西南五六里的大庵没罗林中有一座寺院，就是无着菩萨晚上乘神通升上睹史多天宫，听慈氏菩萨讲受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等经论，白天再为大众讲宣妙理的寺院。　　当晚，玄奘在此寺正念而坐，遍礼十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨，称念慈氏菩萨名号，诵持慈氏菩心咒，修习本尊法……　　第二天一早，玄奘与八十多人同船东下，沿恒河向阿耶穆佉国行进。　　恒河的两岸是深茂的阿输伽林，当商船在浅滩慢行时，突然传来一声呐喊，有十多只贼船鼓棹而来。商船中的人都大为恐慌，有十多人跳河逃生。盗船到后，强盗逼使大家上岸，脱掉衣服，搜求珍宝。当这群盗贼见到玄奘法师时，竟然欢呼起来了，他们相互击掌庆贺。原来这群强盗崇拜的是“突伽天”*，每年秋中，他们都要找一个相貌端美的人，活杀血祭突伽天。　　他们看到玄奘法师仪容美丽、体格端庄，竟然欢喜若狂地说找到最合适祭神的人了。　　玄奘法师决心降伏群盗，他微笑着对强盗说：“以我这样丑陋的身体，能成为献给神明的祭品，我感到十分荣幸，当然也不敢吝惜，但请你们不要伤害我的同伴。”强盗从来未见过自愿献祭的人，他们立即在森林中设置祭坛，举行祭礼。　　两贼人牵扶玄奘登上祭坛，一贼持刀立于玄奘背后，准备血祭。玄奘法师神情自若，静心安坐在祭坛上，同行诸人欲救不得，都掩脸痛哭。　　贼首身披法衣，念动咒语，召请突伽天降临。　　虹光起处，一尊身相光明、容貌美丽的女神骑着威武的雄狮从天而降！　　当刽子手正要挥刀斩玄奘时，却突然僵立着不能动弹！是突伽天神绕玄奘作礼飞行三周后，便立即收回了雪山神女的美丽形貌，现出十臂忿怒身，在恒河两岸刮起一阵狂风！　　狂风起处，折树飞沙，河流浪涌，将贼船尽覆。　　这时，强盗们个个吓得脸如死灰，他们急忙向玄奘的同伴问：“这沙门是哪里来的？叫什么名号？”玄奘的同伴说：“法师是从摩诃支那国来的圣僧，如果你杀他，即得无量罪！如今天神已然震怒，你等还不忏悔谢罪！”强盗听了，马上将刀具投入河中，把所劫财物各还其主，向玄奘法师跪倒忏悔，叩头谢罪。玄奘即机向他们教导善法及供养突伽天的正确仪轨，使他们一改杀人活祭的邪行。　　受五戒后，风浪渐停，贼众欢喜顶礼辞别，玄奘与同伴继续东行。　　到了阿耶穆佉国，玄奘与众人道别，从阿耶穆佉国渡阎牟那河到钵逻耶伽国，再从钵逻耶伽国到憍赏弥国。　　憍赏弥国的都城故宫内有一座大精舍，里面供奉着一尊高六十余尺的檀木佛像。那是佛陀上忉利天宫为母亲说法三月，国王邬陀衍那因思念佛陀，于是请目犍连尊者以神通力接工匠上天宫，亲观如来妙相，回来后用紫檀木雕刻这尊佛像。这便是佛教最早的一尊佛像。　　憍赏弥国还有多处佛迹，其中有世亲菩萨造《唯识论》和无着菩萨造《显扬圣教论》的故迹。玄奘一一礼拜了这此圣迹后，从此东行五百里，到了鞞索迦国。在鞞索伽国往东北行五百余里，就是室罗伐悉底国。　　
　　　　大唐贞观六年（公元632年）初夏，玄奘来到了释尊的出生地——迦毗罗卫国。　　迦毗罗卫国（今尼泊尔尼的毕拍罗婆），方圆四千余里，到处都是倒塌废弃的房屋和寺院，呈现出一片破败的景象。迦毗罗卫的都城也是荒城十里，人烟稀少，昔日金碧辉煌的宫殿，如今只剩下一片颓垣败瓦。　　在迦毗罗卫国皇宫的废墟上，玄奘从地上捻起一撮尘土，思绪已在不意之间超越了千年——一切物质迟早毁灭，皆脱离不了成、住、坏、空的宇宙法则的约束，但这些众相的变异、变迁，却磨灭不了历史的痕迹，这一切都将保存在法界光明的思维海深处。譬喻这座昔日金碧辉煌的宫殿，如今虽碎为微尘，但只要你能融入空性的法界大光明之中，它所经历过的一切人和事都能如幻地显现出来……　　一切都显得生机勃勃，一切都回复欢声笑话！　　摩耶夫人从睡梦中醒来，她的内心充满祥和与喜悦，她告诉身边的净饭大王，刚才做了一个梦：在一个美丽的天国花园，有一头白色的六牙巨象，从虚空中缓缓向她走来，然后从她的右胁进入了腹中。　　十个月后，净饭大王根据俗例，亲自护送摩耶夫人回娘家天臂城生产。当他们的队伍来到蓝毗尼花园时，夫人感到她的孩子要出生了，于是就在一棵枝繁叶茂的无忧树下诞生了太子。太子一出生，就在地上走了七步，所走过的地上都长出一朵朵发出金光的莲花，然后太子举目眺望四方，一手指天，一手指地，作狮子吼：　　“天上天下唯我独尊！”　　此时，天空现起无数彩虹，有二龙从地踊出，飞腾空中分别喷出温暖和清凉的泉水，帝释天和四大天王以此龙泉为太子沐浴，给他穿上微妙天衣。这一日，就是吉祥的四月八日，净饭大王给儿子起名为乔答摩.悉达多。　　太子的降生，令全国欢腾，可是，吉祥、欢乐的日子持续到第七日，就发生了不幸的变故，圣母摩诃摩耶夫人逝世了。　　摩耶夫人去世后，摩耶夫人的妹妹，太子的姨母摩诃波阇波提，代替姐姐肩负起母亲的责任。　　悉达多太子在欢乐和无尽的关爱中成长，从七岁开始就从跋陀罗尼婆罗门受学梵书等六十多种书，学习婆罗门的最高学术：五明和四吠陀。　　聪明好学的悉达多太子，很快就成长为精通五明、四吠陀的少年。而且太子天生就有惊人的臂力，一切兵戎战法，百般武艺都一一纯熟通达。净饭大王希望文武双全的太子，能成为带领释迦族人统领天下的转轮圣王。但他的内心一直在担忧，因为太子出生当日，一个婆罗门相士曾经预言，太子将舍弃王嗣，出家成为人天导师的圣者。　　为了留住太子继承王位，净饭王为他建造了豪华的宫殿，广聚采女，想以五欲牵住太子的出家之心。在太子满十七岁行成人礼后，净饭王立即为他娶了邻国天臂城主之女耶输陀罗公主为妃。　　悉达多太子和美丽贤慧的耶输陀罗公主，在王宫中度过了一段快乐的日子，不久，他们的儿子罗睺罗就出生了。　　一日，悉达多出城，在城外见到衰弱的老人、垂死的病人，一具死尸和一个现出家相的精进修行者。太子观察到人生的生、老、病、死，和世间的种种烦恼痛苦，觉悟到所有人都应该力图从生死的轮回中解脱出来。然而人人却都在生死轮回的泥沼中越陷越深，是什么原因招致苦果？又如何得到解脱呢？悉达多太子生起了金刚般坚固的菩提心，毅然放弃皇宫的生活，离开了美丽的王妃耶输陀罗公主和他们的儿子，独自去寻找解脱的真理。　　悉达多太子离开皇宫后，进入了罗摩村的一片森林，剃去须发，成为一名修行者。在森林里，太子用身上华丽的宝衣与一名猎人交换了鹿皮衣，换好衣服后，猎人恢复了净居天神的身相，拿着宝衣腾空而去，这一日，是吉祥的二月八日。　　悉达多太子出家以后，他的父亲净饭大王劝说无效，只好派了亲族中五个人跟随他……　　玄奘在光明三昧中出定，为了追寻佛陀的足迹，他离开了迦毗罗卫国。　　在城南三四里的尼拘陀树林，是释迦牟尼佛成正觉后归国为父说法，及佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人以金襕袈裟供佛之处。　　过了尼拘陀林，玄奘继续东行，穿越了一片猛兽和群盗出没的丛林之后，进入拘尸那揭罗国境。　　拘尸那揭罗国（今印度迦夏城）也是城郭颓毁，邑里萧条而人迹稀少。玄奘从城西北三四里渡过恒河的支流无胜河，在无胜河西岸不远处就是如来寂灭之处——娑罗林双树间。　　玄奘瞻礼了佛陀涅槃的圣地后，再穿越五百余里密林，到了至婆罗痆斯国［今印度瓦拉纳西］。　　
　　　　玄奘从婆罗痆斯国渡过恒河的支流婆罗痆河，向东北行十多里，就是佛陀初***的圣地——鹿野苑。　　鹿野苑共有八个区域，如八瓣宝莲从地涌出，里面层轩重阁，殿宇庄严，有僧徒一千五百人，都是小乘正量部的行者。鹿野苑的主殿高二百余尺，顶部是黄金做的庵没罗果形的宝瓶，殿内有万佛龛，由百多级的石龛组成，每一龛内供奉着乙尊黄金佛像，大殿的中央供奉着主尊——作***之姿的如来等身佛像。　　在鹿野苑主殿的东南，是佛陀初***之处，有阿育王兴建的佛塔，塔前一根巨大的石柱，柱顶上立着四只面向四方的石狮（此为现在印度的国徽，石狮柱顶现存鹿野苑博物馆内），柱上有铭文，记载着佛陀出家修道和传法的故事……　　在阿育王塔旁边，就是佛陀授记弥勒菩萨将成当来佛之处。　　昔日如来告诉诸比丘：“当来之世，此赡部洲土地平正，有慈氏菩萨从兜率陀天下生人间，坐在翅头城华林园中的龙华树下修炼成佛。慈氏悟道后，就在龙华树下三***，摄受如来的教法下植福心田的众生，称为‘龙华三会’。”这时，弥勒闻佛此说，即从坐起，对佛陀发出坚固的金刚誓言：“愿我作彼慈氏世尊。”佛陀授记说：“善男子！凭你的誓言，一定能证此果，你就是当来的慈氏世尊！”　　在鹿野苑南面还有一座塔林，每座佛塔都记载着过去四佛和释迦世尊传法的故事……　　玄奘沿着恒河东行三百多里到了战主国，从主战国东南行百余里，再渡恒河，至吠舍厘国。　　吠舍厘国（或称毗耶离，现印度巴沙尔）方圆五千多里，土地肥沃，花果繁茂，盛产名贵的庵没罗果和茂遮果。这里气候和畅，民风淳厚，人们注重行善积福，喜欢各种正邪信仰。境内有伽蓝数百座，但多已毁坏，仅存三五间，僧徒稀少；另有天祠数十座异道杂居，多是裸体露形的外道。　　从吠舍厘城向东北行三里，就是维摩诘菩萨的故宅遗址，在此遗址上仅存一间石屋，这就是维摩诘菩萨宣说不可思议解脱法门的圣地——积石神舍。　　玄奘持诵着诸尊名号，进入了神舍。　　在这十尺见方的小小石屋里，竟能包容八千菩萨、五百声闻、十万天人、三万二千狮子座、毗耶离城及须弥山阎浮提四天下而无所妨碍；甚至四天王忉利诸天，在不知不觉之间都已进入神舍之内……　　玄奘仿佛听到维摩诘菩萨在此宣讲大乘佛法精义，阐说着不可思议的解脱法门……　　从吠舍厘城南行一百多里的恒河南北两岸，各有一座窣堵波，是阿难尊者分身寂灭之处。　　阿难尊者是佛陀十大弟子中多闻第一的弟子。佛陀涅槃后，阿难协助大迦叶尊者处理教务，在王舍城第一次结集完成后二十年，大迦叶尊者将正法眼藏，涅槃妙心的心法以心印心的传给阿难后，就持佛袈裟到鸡足山内入灭尽定，等弥勒佛出世，阿难于是肩负起主持正法，导进学人的责任。　　在阿难尊者一百二十岁的时候，一次，阿难要从摩揭陀国渡河到吠舍厘国处理教务，当他渡恒河泛舟中流时，摩揭陀王听说阿难尊者要离去，立即带领十万兵马追至南岸，想挽留尊者，这时，吠舍厘王听说阿难尊者将至，不禁悲喜盈心，也出动十万大军奔驰到北岸迎候。两军在河岸对垒，摇旗呐喊，杀声震天。阿难尊者恐怕两国因此而交战，于是从舟中凌空飞起，在空中结金刚跏趺，入寂灭定燃三昧真火荼毗。火化后结成无数五彩舍利，分为两份，一堕南岸，一堕北岸。一时，两军拜伏在河岸，号啕悲恸，哭声震天。　　二王各得一半舍利后，各自在岸边建起舍利塔以事供养，从此两国交好数百年。　　玄奘从阿难尊者的两塔间渡过恒河，踏入摩揭陀国。　　摩揭陀国方圆五千多里（今印度比哈尔邦的巴特那和伽耶地区），处在恒河流域的中下游地区，境内河流纵横交错，气候炎热，土地肥沃，盛产优质大米。这里民风淳朴，多崇信大乘佛法，国内有多处佛教圣迹，其中有著名的华氏城、灵鹫山、竹林精舍等，最重要的是，这里就玄奘西行的目的地，那烂陀寺的所在地。　　玄奘一踏入摩揭陀国，便立即引起了轰动，沿途善信纷纷争着供养来自摩诃支那的高僧。玄奘就在众多僧俗的陪同下，从恒河北岸起行，一路朝拜圣迹，最后驻锡在尼连禅河边的底罗磔迦寺坐夏[*]。　　【坐夏】：佛教语。又作夏安居、雨安居、坐雨安居、结夏安居等。在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀制订四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众聚居一处精进修行，称为“坐夏”。但具体的日期也因地域或印度各地的历法不同而异}