道教法事为什么特别灵验？
道教法事又称为斋醮科仪，俗称“道场”，道教是中国的传统宗教，其思想渊源和信仰形式是对黄老学说和传统的敬天、祭祖习俗的继承。
　　今天我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动，一般由修行持道的法师来举行，通过仪式与神灵相交感，借神力、通鬼神。
法事，即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式，修行的道人、
　　法师或信众认为法事具有神奇的力量可以无形中改变现实命运：大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等。其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神，把信众的美好心愿传达给神灵，祈求神灵保佑。
　　道教法事，既具有宗教文化、仪式文化、传统巫术文化内涵又具有实用性、信仰性、神秘性，相信其存在必然有其合理性。
法事一般由修行持道的道士或法师来举行。对于普通人来说道士或法师熟知斋醮科仪的内容、程序、应用，而这些一般都具有道门正统术法传承在内。
　　在法事道具方面如：灵坛、表文、符咒、法器、乐器等普通人也不容易接触到。
其次，法事注重与神灵交感，修行持道的道士或法师是经过长期的修行（道观修行，早晚功课上通神灵下通鬼神，以及其他一些长期的科仪修行。道的感悟、心性、道德的修养。术法的修行。）通过修行的道士或法师能够更好的与神灵交感、借助自然神力，也就是我们所谓的法力。
　　再次，举行法事的神职人员理论上来说也需要获得自己所信奉的神仙体系的神灵认可，诸如法事、道术、符咒等运用需要师父亲传才比较安全可靠。同时还需要“进表科仪”通过上表文得到神仙体系身份认可，由此获得法号方可举行一些法事和道术、符咒等术数的运用。
　　法事的一般程序：设坛、上供、烧香、升坛。礼师存念如法，高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神。在活动进行过程中，还使用钟、鼓、磬、钹、笛、锣、笙等乐器演奏乐曲，乐曲随道场的进展而有不同的节律、曲调。
　　此外，道教对参加做道场的道士人数、乐队人数、香火数量等都有一定的规定。
其方法主要由高功、经师咏诵经文、踏罡步斗、存神行气以达到与神灵沟通,借助神力护佑人们实现一切美好的愿望，
　　诸凡人所希求之事皆可用斋醮法事祈祷之,故道经云:“祈福福至，禳祸祸消”。
道场分为：“祈福道场”（阳事道场）和“度亡道场”（阴事道场）两大类。
　　大则祈祷国泰民安，风调雨顺，禳解灾疫；小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄，保佑人们事业有成，生活幸福，财运亨通，灾消祸散，身体康健，运程改变……通过做这种道场，能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。
　　祈福转运，消灾解厄，化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解。
祈求事业兴旺发达，生意兴隆通四海，秘法开五路财门财源茂盛，运和亨通，万事吉祥顺利如愿。 祈求婚姻美满，夫妇和合，
　　求爱求婚求子求女，家庭和睦幸福快乐，求福求禄求寿。 祈求家宅、公司、厂矿等平安顺利，道法驱邪镇煞，洒净安神谢土，。
祈求病愈灾消，防病避祸，愈顽疾。
　　悔罪祈福法会：化解久病不愈，服药无效，病情反复之类病患灾难。
放生法会：代信众放生，广积阴德，延年延寿，荫泽子孙后代，福寿康乐，平安吉祥。 祈求子女身体健康，开智增慧，学习进步，学业有成。
祈求运亨通：文昌帝君护佑，小人远避，贵人扶持，官运亨通如意。
是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生，一旦阴阳气衰，人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地，魂飞魄散，各不相依，若有所滞，则魂被锁入丰都地狱，魄化为骷髅，沦于昏暗之中。
　　于是设坛建醮，追摄亡灵，使已散之气得以凝聚，永离丰都地狱之苦，同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。
祈求超度先亡（九玄七祖）及亲友师长。 祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵，死者安息而往生，生者安宁而延生，阴安阳乐。
　　超度灵婴，怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿（不论成形与否，含流产打胎等）称之为灵婴，它们会因不能成人而怨气特大，会造成诸多不良的影响。
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符咒，在道家（道教）修炼中是一个重要的组成部分，符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明赌咒发誓现代符咒之术几近失传，如今能使用符咒之术的正规道长只有寥寥几位其中又以三德道长为先。
三德道长自幼禅心研习周易命理、风水，曾先后拜师学习全真、茅山等派道法。三德道长把易经理论与客观实践相结合，集多位易学高人的众家之长于一身，与现代的哲学、社会学、心理学有机地结合在一起，形成了一门独特的易学研究路数。只为有缘人解惑风水、命理，以还易于民，天人地三德归道心。
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五鬼运财的源脉
唐朝杨救贫国师在处州为一山中贫宅用此法。该地辛龙入首，立甲向，坎水来，课云：“辛龙甲向坤门格，只管用现财，自有五鬼运财来”。即是著名的五鬼运财法，葬后，大发资财。故而后人都认为五鬼运财为杨公之法。此为谬误。
杨公在形成自已的一派风水理论时，他创造了双山盘即壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽已同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫，为天盘，用以纳水兼而消砂。一盘两用之。其消砂理论，亦是从属于水法，即于生旺方有砂得知旺，于死煞之方有砂故不利。而杨公双山的三合水法，均不见此用法，因为与双山三合水法完全不同而且找不着半点蛛丝马迹来。所以令后学如云里雾里。在其水法中突出冒出个这么个案例来，实在令一些后学摸不着门路。殊不知，这个时期的杨公处于中晚年时期，在边实践边总结风水经验，其作法是借用仆天监之辅星水法。
仆天监与杨救贫国师同司职，事皇家风水灵台天文事务。净阴净阳流派便是源于唐代仆天监之脉传承。著名五鬼运财水法即是该派所传，用之灵验如神。杨公在造宅，即借用好友仆天监之法。净阴净阳流派于宋代大盛。仆天监与杨公当年南下投奔时任鄂州刺史的好友廖銮避难，传于湖北鄂州、浠水、蕲春、大冶一带。史上著名风水宗师赖布衣，焦仁山一脉即用此派。
五鬼运财世传多伪法，而不得真传，真龙大地，地灵灵力尤耗，发福催旺福未至而祸先发，世人用法不明，而以伪法当真。是不知净阴净阳之故也。
在做五鬼运财时，法师要多行善积德，求财之人得到财物后，更要行善积德，将功德回报给五鬼令他们早日得以超生和解脱苦难，这样大家都得以圆满。若得财后，对法师不敬或恶行昭著，令五鬼无法得到圆满超生，他们所作搬运财物之举，受到欺骗，则报复怨气是非常重。有悖五鬼之愿，得财后不敬天地鬼神，常存恶念，行恶事，通常财来的快去的快。甚而祸事重重。五鬼运财符主要招横财，但横财愈大，风险也愈大。人无横财不富，有了横财又恐消受不起，导致意外之灾祸。也因此说横财易招灾，而五鬼运财符招横财，因为效用比较极烈，所以最好不要单独运用，而应采用五鬼运财组合，加之日常坚持行善修德，这样既可招财，也可趋吉避凶。
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兰州的赵先生一直有选购基金的习惯，原先他挑选的那几支基金涨势良好，可是受到金融危机影响，开始渐渐下滑，赵先生见状懊恼不已，但是如果选择现在抛售，亏损也很大。因缘际会，赵先生得知了道家灵符，就奉请了五鬼运财符，并且设坛作法。一个多月以后，赵先生的那几支基金又开始上涨了，甚至比原先的净值还要高出一些，赵先生大赚了一笔，亲自上-门师傅道谢，师傅告诫赵先生，运用五鬼运财符要行善积德，否则财运也会很快消失。赵先生当即表示会听从师傅的告诫，广积善德，多行善事。
三德道长德道家符主张“道法自然，皆有因果”，道家讲究的便是自然，而且道家认为符咒本无正邪之分，人有善恶之别，但是对于持有诋毁态度的人，不建议使用道符。五鬼运财符就是道符的一种高法力的符咒。
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符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书&方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。” 符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。 符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书&方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。” 道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类： （一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。 （二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。 （三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 （四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。 道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。 有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。 符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。 如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。 道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。 道士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。 符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。 纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。人体的生物电场强度有限，无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。类似于磁化水制备后的消磁过程，符箓能够存放的时间很短。 符箓术导源于巫觋。《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书&方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。” 符箓术是道教正一道的主要修习方术。宋元时符箓三宗（所谓“三山符箓”）为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。 符箓的程序及画法 符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。 概述 中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。符咒是由&符头&，&主事神佛&，&符腹&，&符脚&，&符胆&等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头 一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的&三勾&就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此&三勾&时应暗念咒语：&一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。&一笔一句须恰到好处，就是所谓&踏符头&。&符头&也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以&敕令&为符头。如无&三勾&三清符号时，必须咒曰：&天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。&即可。 符胆 二、符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是&罡&字，也有&井&字，也有&马&字，&化&字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。 符脚 三、&叉符脚&，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。（注：榔梅符法：符顶上三勾代表“三昧真火”） 画符仪式 一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。（1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
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三德道长开坛作法绘制灵符，助缘主强势五鬼运财术，化解财运不顺。五鬼运财术?简单购道家五鬼运财术，为缘主禳祈福泽。
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为什么道观里所有法事都随喜？随喜到底随多少
来源：道教之音&&&&&作者：程道人&&&&&时间:&&&&&
一直以来，我们郭都真人古观的法事都没有定价，都是随喜功德。有很多信众不解，说别的观里随便参加一场，上个表都的几百几百的，你们都随喜，要是有人给几块钱你们也做么？我笑着回答：&做！&信众表示无法理解，曾经我也为此迷惑，当家师陈玄真道长的一番话让我如醐醍灌顶，茅塞顿开。后来我也经常把当家师的话拿来回答信众。今整理分享出来，与诸君共勉！
有一天闲聊，谈到这法事收费的问题， 当家师问我：小程，你觉得一场法事定价多少比较合适？
我正在想，当家师又说了：不，都不合适，法事的作用是什么？祈福消灾、求财转运、增福延寿等等，有钱人出成千上万也不在乎，没钱的给个几百都会心疼。所以你定价多少合适呢？也许你会觉得根据当地的经济水平，定个平均价比较合理。不，你错了，你要知道，法事是无价的，我们做法事也不是等价交换，你要定价了，有的信众就把这当做交易了，他给你庙里几百块钱，你帮他消灾解厄，天经地义，愿望达成也不需要对祖师爷感恩，稍有不如意，没达到预期的效果，就怪你庙不灵，对你有怨言。要知道，法事不是神仙药，不可能百试百灵，我们只是充当一个媒介，把信众的个人信息和愿望，依科演法，通过法事科仪，焚香上表，奏达上苍，至于法事灵不灵验，愿望能否实现，上天自有他的审核标准，就要看你平时积累的功德、福报够不够。要所有法事都能够灵验，那这世界就乱套了，不需要艰苦奋斗、不需要法律约束了，懒惰的人可以通过法事不劳而获，做坏事的人可以通过法事消灾免祸逃脱法律的制裁。可能么？天道无亲，常佑善人。发自内心的去做善事，比做什么法事道场都管用。
还有，我们道教是干嘛的？我们的宗旨是什么？&仙道贵生，无量度人&，既然是度人，我们就应该打开方便之门，普度众生。你要定价了，比如三百，有的人无所谓，三百就三百，但是还有很大一部分人，一个月收入才两三千，除去养家糊口生活开支，所剩无几，要拿出三百来参加法事，会很舍不得，但是他们的确有信仰，想参加，不参加吧，心存遗憾，参加吧，在剩下的一段时间内会造成生活拮据、诸多不便，有的甚至会耿耿于怀。如果我们随喜，他们就会根据实际情况，或者二三十，或者六块八块，量力而行，但是他们绝对是心甘情愿，心怀感恩的。所以，如果我们定价，就无形之中把这些人拒之门外了，这就有违我们的初衷了，我们要让所有想参加的人都能够参与法事，都能够感受到祖师爷的慈悲，沐浴神恩。
可能还有人会问，既然随喜，六块八块的，为什么不干脆免费呢？有句话叫法不空出，还有句话叫化财消灾，都是有道理的，我们帮你处理事情、实现心愿，你给些功德金，这些功德金用在哪？一小部分用于参与做法事的道长、经师的酬劳，一小部分用于给神仙祖师的日常供养（香、花、灯、水、果等），其他的皆用于道观的维持、维修和建设上。助建道观，功德无量，流芳千古。所以参加法事，也是在做功德，为道观添砖加瓦，为自己积累功德、福报。道祖告诉我们：宇宙、天道运行都有着不变的规律，其中一条就是万物守恒，什么事物都不是凭空产生的，从这里得到，必定会在某些方面失去，我们要愿望实现、消灾免祸，必定会消耗我们的功德、福报，所以需要供养些功德金继续培植功德、福报。而且要分清您的功德金是个人收了还是道观收了，道观收了，会回向给您功德、福报。所以有时候我们看到了某个道观的法讯，但是觉得这场法事对自己没有用，就不报名参加，这是不对的，看到了就是缘分，如果手头刚好宽裕，就随喜参加，这不光是参加法会，还是为自己积累福报，不要等到有事了才求神仙保佑，&平时不烧香，临时抱神脚&。
所以啊，随喜是让你量力而行，不要抱着游戏的心态，我不是很信，但我就想花几块钱试试，这样的态度最好就不要参加，免得祈福不成反招祸，一定要虔诚，要心甘情愿、心怀感恩，不要勉强，不能因为参加法事而影响到正常的生活，可以用少买一套化妆品、少去大餐馆吃一餐饭而节约下来的钱参加一场法事，这样既环保健康，又培植福报、积累功德，何乐而不为。而我们也要有平等心，不能因为斋主功德金的多少而分别对待，只要是真心的参与，功德等同，在有钱人眼中，几千块钱只是他全部财富的九牛一毛，在没钱人手里，几十块钱已经是他的全部剩余了。所以，随喜随的都是自己的福报，跟他人无关。
（以上为陈道长原话整理）
实际上，&随喜&是块试金石。一个人福报的大小从&随喜&便可见一斑。福报大的人，多不怜惜钱财、舍得付出，唯恐付出不够；而福报小的人，往往担心被别人占了多少便宜，小气吝啬，不愿意舍，并把这种行为诠释为&节省&。然而，这种&省&并不能为自己积累多少财富，反而，只会越来越穷。
贫道帮别人做法事时，也经常碰到逃单的情况。一次小徒问我：师父，为什么不事先收取费用再启坛，这样就不会有逃单的事情发生了。 我回答说：帮人做法事解灾，你情我愿，支付酬劳本是常理。虽然对方没有支付酬金，但我该做的都做了，我没有对不住祖师爷，也没有对不住事主。所谓&祸福无门惟人自召&，连神灵都敢欺瞒的人，又怎么会顺风顺水呢。
节俭和悭吝是两回事。节俭是一种美德，节俭的真义在于不浪费，因此，我们常见那些修行好的人简衣素食、不舍得浪费一分钱，但行善积德之类的事情从不含糊，可以亏待自己 ，但绝不辜负别人。表面上看，这些人过得很&惨&，不舍得吃、不舍得穿，但往往家中殷实、家道昌盛。很多人的幸福是被人&占便宜&占出来的，刚好验证了&吃亏是福&的道理。
所以，当你觉得自己生活艰难，请多检讨自己的言行。上天不会无缘无故将一个人逼上绝路，往往只要念头一转，即可绝处逢生。实际上，吉凶祸福源于心，境随心转。心中有善，可转贫为富、转祸为福，姑且一试便知。若发现自己运势低迷、时运不济，请记住一个字&善&。
若无力以财济人，不妨改以言辞、笔墨导人向善，或多出些力，多帮别人做些力所能及的事情，这样就能慢慢积累福报。若有悭吝的恶习，尽量放开心胸、扩大心量，多站在别人的角度考虑问题。若请人办事，尽量让对方欢喜，如此则不留遗憾。若原本好色，请尽量少追美逐色，戒除邪淫，不久之后便能转祸为福。
其实，很多人生活艰难，多半因为还没有养成行善积德的习惯，而是活在自己的世界里，与人计较、争名夺利使然。不顺时，尽量不要将问题踢给前世，请试图改变一番，多出钱出力救济别人、切勿斤斤计较，这样做了虽然未必能立即改变状况，但久而久之必见奇效。
一个人，若生在贫弱之家，则多与前世有关。而若越过越贫，那就与今生的修行有关了。
（郭都真人古观程道人 提供）
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