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观音菩萨又作观世音菩萨，从字面解释就是观察（世间民众的）声音的菩萨，是四大菩萨之一。是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。观音灵签是民间流传的一种占卜方式，共分为32签、60签、100签。三种签文流传久远，所以各地签文有多不同。本软件经专人指点，整合各地签文，并根据现代语言加以修改而成。并且为了方便大家理解，在签文之后附有注释和参考译文。
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观音菩萨是男是女？观音变性始末
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原本是男身的观音菩萨传入中土后就渐渐转变为女身，并固定在人们的观念中，其中的原因和历史变迁的经过又是怎样的呢。
观世音菩萨
千手观世音菩萨 这是一篇学术文章，本是个老生常谈的题目，但有些新说法，可以为对此有兴趣的人答疑。如果是虔诚的观音信仰者，此文可不读，因为我们从佛经上得知，观音菩萨可以幻化无量形象，又岂止男女了！ 观音菩萨，在中国民间可谓家喻户晓，妇孺皆知。提起观音，在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠，身披璎珞，锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏莲台，法像端庄，亭亭玉立的女性形象。千百年来，这一形象似乎已经固化在了我们的头脑里。&女大十八变，变作观音面&，在不少人看来，观音就是一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象。 印度佛教的观音呈男性，是在印度传统佛教轻视女性，甚至认为女性得道只有在转为男身之后才能实现的观念背景下产生的。古印度是一个等级制度森严的社会，存在着婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四大种性。女性的地位和首陀罗一样，处于社会的最低层，是最低贱的一类公民。她们只是男性的附庸，没有任何的社会权利。《摩奴法典》说：&诱使男子堕落是妇女的天性，&&因为在人世间，妇女不但可以使愚者，而且也可以使贤者悖离正道，使之成为爱情和肉欲的俘虏。&[i]释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性，他们出家，割断和家庭、社会的一切联系，过禁欲行乞生活，严禁女性入教；并将妇女与禽兽、魔鬼相提并论，认为三者都是佛徒修行学道的大敌和破坏者。原始佛教在创建、巩固、宣扬自己的理论体系的同时，吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨，名叫&马头观音&或&马头明王&。[ii]此时的观音，无论从形象上看，还是从功法与职司上看，都保留着&双马童神&[iii]的诸多特点，其形象依然是小马驹。公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，&马头观音&开始改作男人身。同时，佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释，把他说成是阿弥陀佛的长子，与其二弟大势至菩萨辅助其父，弘化佛法，成为阿弥陀佛的左右肋侍，父子三人合称西方三圣。 藏传佛教中，观音也多呈男相。观音是藏区佛像供养中最为广泛的一个神，&莲花手&是其中最为典型的观音身形之一。传说藏族人的起源来自观音化现的猕猴与度母化现的罗刹女的结合[iv]，所以，为了调化边地雪域妖魔出入的的横野众生，莲花手&&观音化现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印，后右手持念珠，后左手持白莲花，莲花开放耳旁，左肩披仁兽皮，身体洁白如雪，以诸宝为饰，头顶中心变现阿弥陀佛为顶严。&莲花手&&作为藏族的第一位男性祖先以及主要保护神受到极度崇拜。 原本是男身的观音菩萨传入中土后就渐渐转变为女身，并固定在人们的观念中，其中的原因众多，本人以为主要有以下几种： 观音信仰的普遍流行。早期流行的救苦观音是与《妙法莲华经》、《华严经》及其它与观音有关的佛经传入中土并被译为汉文密切相关的。《法华经》据传六出三存，三存的译本是:西晋竺法护《正法华经》十卷二十七品，太康七年(286)出；后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品，弘始八年(406)出；隋阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿元年(601)出。鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后，观音信仰随着这部经在社会上的流行而逐渐为人所熟知。汉末至魏晋是中国历史上战乱频繁、民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部的利益冲突都十分尖锐的时期，社会各阶层人士都有一种朝不保夕的恐惧感，特别是处于社会底层的广大人民，受着天灾与人祸的双重压迫，极力寻求一种超自然的神力的庇护，以摆脱现实苦难的纠缠。《法华经》的译出，正好满足社会各阶层这种心理需求，比起远在西方极乐世界、遥不可及的佛，观音菩萨能够出莲座，历下界，主张&随类化度&，具有&大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦&[v]的愿职。观音信仰便应运而生，加之经中宣扬口诵观音名号，既能应验，救苦救难，这无疑又增加了它的吸引力。《法华经》译出后，僧人们进行了广泛的宣传，如梁法云作《法华义记》八卷，隋智顗作《法华玄义》二十卷，唐湛然补充《法华玄义》作《释签》二十卷，使得《法华经》在社会上的影响不断扩大。因此，观音信仰在广大中国民众中迅速流传、普及开来。&家家弥陀佛，户户观世音&，形象的概括了观音信仰在社会上的普遍流行。 传统文化中的女神信仰的影响，即民众对女性尤其是对母性的崇拜。其根源是母系氏族社会观念的一种积淀，那时妇女不仅在生育上有优势，而且在政治经济活动中处于领先地位，氏族部落的女酋长、女首领深受成员的拥戴，被奉为英雄加以崇拜。早期神话中的女神形象不胜枚举，最著名的当数女蜗，她无所不能，具有超时空的创造能力。这种对女性的原始信仰深深地印在民族早期的记忆中，作为一种集体无意识潜移默化地影响了民族的心理特性。 同时，观音菩萨自身内的属性也为其女性化提供了根据。观音的名号是&大慈大悲救苦救难观世音菩萨&，说明她是以慈悲为怀，救世为首的。《华严经》卷第四十云：&&一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。&观音&随类度化&，度化一切人，不分男女老幼、贫富贵贱，甚至于不分善恶是非，只要诵念她的名号，就可寻声而至。能这般无条件地积极关注的，只有母亲才能做到。《观音玄义》卷下云:&又《如来藏经》亦云，观音文殊，皆未成佛。&《优婆塞戒经》云:&智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生无人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。&观音为了拯救众人，而未成佛，施恩不为任何理由，只是给予，却不求任何回报。能这般无条件地积极关注的，也只有有母亲才能做到。一般来说，女性的天性是慈爱柔顺，善良敦厚，极富同情心，易于亲近。当人们向观音菩萨祈求救助时，很容易把观音菩萨幻化为女性，从这一点来说，观音的女性化更符合其大慈大悲的特征。在世界上许多大宗教里也能找到同样的例子，如道教推崇玉帝，而玉帝最为崇拜他的母亲瑶池老母，天主教供奉圣母玛利亚等。 中土孝道思想的影响。汉代实行&罢黜百家，独尊儒术&的政策，儒学被确立为国学。在此后两千多年的封建社会里，儒家思想成为中国古代占统治地位的意识形态。以&三纲五常&为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的，其中&不孝有三，无后为大&的思想更是渗透于封建社会民众的思想意识深处。观音信仰的流行及观音性别的转变与这种孝道思想有着重要关系。《妙法莲华经&观世音菩萨普门品》明确说到：&若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。&人们除了希望观世音大慈大悲，救若救难，逢凶化吉，消灾解难之外，作为孝子和贤妻的最大愿望就是早生贵子，传宗接代。而生儿育女本是妇女之事，求子首当妇女出面；观音作为送子之神，即是生育之神，这从情理与生理而言，都非女性不可。后世在民间出现的送子观音等中土化的观音，更是孝道思想与观音信仰融合的典型产物。 唐时政治因素的推动。观音性别之重大变化与武则天之执政及大力宣扬自己不无关系。唐时，妇女的社会地位相对提高，武则天与佛教人士交往密切，她本人也曾入寺为尼，而且号称自己是弥勒转生，这对于观音形象的改变，具有很大的影响。僧人们也为武则天称帝而大造舆论，《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云：&怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈裟、银龟袋。&《大云经》卷四载，佛对净光天女说:&舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一。&&汝於尔时，实是菩萨。为化众生，现受女身。&《宝雨经》卷一载:佛对东方月光天子说，你在中国&实是菩萨，故现女身，为自在主。&武则天因此宣称自己称帝是合天意的，&&朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披祥，《宝雨》之文后及。&社会上也作如是观，如贾膺福在《大云寺碑》里说:&菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。&宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有君临天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨。 唐代完成了观音性别的转变，自此原本是男身的印度观音在中土被改造成了女身，观音最初的&威猛丈夫&的形象在世人的心目中渐渐淡去，取而代之的一位慈悲祥和、面带母性般微笑的女菩萨。文学作品中对观音女性特征的描绘更是随处可见，唐代皎然的《观音赞》中有&慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻珮&之句。韩偓的《咏柳》诗也暗示了观音之女性相貌，诗云:&袅雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。&玉纤，通常指美人的手指，元代顾瑛《口占三首》诗&薄薄红绡映雪肤，玉纤时把髻鬟梳&之句便是一例。《西游记》对观音女性形象的描写异常鲜明，第八回中就有如下描绘，&诸众抬头观看，那菩萨：理圆四德，智满金身。璎络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红。&[vi]在吴承恩的笔下，观音俨然成为了一位大家闺秀，神情端庄妩媚，秀美可亲。 实际上，《法华经》中已为观音伏下了许多潜在的女性因素，经中记载:&佛告无尽意菩萨:&善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；&&&&&下文则以同样的口吻继续叙述了观音的其他化身:自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩睺罗迦身、执金刚身。在这三十三种化身中，至少有比丘尼、优婆夷、长者妇女、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女、童女这七种人是明显的女性形像。观音菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男形；主定德者，名多罗，作女形。《大方广曼殊室利经&观自在菩萨授记品》载，观音菩萨&入於普光明多罗三昧。以三昧力，从其面轮右目瞳中放大光明，随光流出现妙女形。&）此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。关于其形像，《大日经》载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身著白衣。[vii]这是佛经对观音性别的说明，她可以根据需要而现身，或男或女，都是按照实际情况而变化的。其实，诸佛菩萨在成就菩提时是没有男相女相之分的，正如净土宗省庵大师在《观音大士像赞》中所说:&大士法身，非男非女，身尚非身，复何所倚。&观音所以示现三十三身，是为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯，依相起信，依声说法，如玄应《一切经音义序》所说:&非相无以引心，非声无以能解。&& 综上所述，既由于观音信仰的普遍流行，又由于观音自身内在的特点，中国民众的现实需要的心理、中土的文化传统以及唐时政治影响等诸多因素的共同作用，使得一个印度来的威猛菩萨变成了一位中国化的女性菩萨。 注释： [i]&参见，[法]迭朗善译马香雪转译：《摩奴法典》卷二第213、214条，北京&商务印书馆，1980年版，第50页。 [ii]&密教的六观音之一。六观音分别是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音和如意轮观音。 [iii]&婆罗门教中的&善神&，&象征着慈悲和善，而且具有无比的神力。它们能使盲者复明，病者康复，残者健全；又能让公牛产乳，朽木开花，不孕女性生子。因此受到了古印度先民们的普遍信仰和崇拜。 [iv]&猕猴与罗刹女结合繁衍人类之事，在《红史》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》等西藏史籍中均有记载。 [v]&参见，《大智度论》卷二七《释初品大慈大悲义》。 [vi]&参见，吴承恩：《西游记》（上），北京&人民文学出版社，1980年版，第91页。 [vii]&参见，《大日经》卷一《具缘品》。
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观音神课三十二卦断婚恋吉凶
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简介：观音神课共三十二卦，凡占者必先净手诚心，用铜钱或硬币五枚放在手内，心中默想要占之事，两手高举，连摇数摇，顺手排为一行，对照卦象，便知吉凶祸福，成败兴亡。
使用说明：本站为您提供的观音神课可以在线摇卦，首先，出声念或默念三声&南无（【读音】nā m& ）大慈大悲救苦救难观世音菩萨&，然后点击&开始&---&停止&，心中要虔诚默想所测之事，求观世音菩萨结予明示，心诚则灵！结果仅供参考。
温馨提示：下载可能比较慢，请耐心等待一会。
以下为卦的解释，供查询：
提示：【背为反面，字为正面】
&第一卦 名称：星震卦 吉凶程度：上上
&字字字字字
&彩凤呈祥瑞，麒麟降帝都，祸除迎福到、喜气自然生。求官得位，考试得意，讼事有理，病者安宁，求财十分，寻人得见，婚姻有成，买卖十分。
&第二卦 名称：从革卦 吉凶程度：上平
&字背背背背
&从革宜更变，时来合动迁，龙门鱼跃迁，凡骨作神仙。求官小就，谋事有成，讼事宜和，病人无妨，求财七分，走失有望，婚姻有成，交易有功。
&第三卦 名称：曲直卦 吉凶程度：中平
&背字背背背
&动作因风便，求谋可托人。
&若逢成已土，事事得遂心，求官得位，谋事有成，讼事宜和，病人无妨，求财不多，寻人不见，婚姻可定，交易大利。
&第四卦 名称：润下卦 吉凶程度：小平
&背背字背背
&船放江湖内，滩边获宝多，更宜将大用，灾散福来居。生意得利，谋事可成，求财可成，求财八分，病人得安。讼事有吉，寻人得见，婚姻有成，交易有成。
&第五卦 名称：炎上卦 吉凶程度：下下
&背背背字背
&此卦按南方，灾难不可挡，官司多不利，目下有灾殃。求谋有害，出行平下，求财落空，婚姻不成，讼事无理，寻人不见，交易不遂，行人不至。
&第六卦 名称：进穑卦 吉凶程度：中平
&背背背背字
&且安群子分。勿用小人言，凡事皆当谨，作福保安然。说言不遂，谋事不成，出行错误，考试不利，讼事不利，病人不安，婚姻难成，求财不利。
&第七卦 名称：进求卦 吉凶程度：上上
&字字背背背
&国治人安泰，家财渐崭兴，进财求望吉，有福亦平安。求官寻位，谋事有成，讼事理宜，病人安痊，求财十分，卒生贵子，婚姻成，家宅吉。华易算命网提示您：无论好运与坏运，不必高兴或气馁，福报享尽即为坏运，坏运过去即为好运，多行善事才是好运的根本。（转载请注明来自-华易网-：）
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积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。男女观音菩萨之谜
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男女观音菩萨之谜 （图片来源：资料图）在释迦牟尼传教的同时。在遥远的东亚大陆两个中国圣人老子和孔子，隔着高高的喜马拉雅山也在创建着各自的思想体系，引领着未来二千多年一个占全球三分之二人类意识形态的思想风骚。在佛教成型的多少年后，儒教和道教也先后成熟起来。东方三大思想体系必将经历排拒、好奇、冲突，直到彼此融合的伟大历程。观音菩萨，在中国民间可谓家喻户晓，妇孺皆知。在不少人看来，观音就是一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象。中国最早的观音像是作为西方三圣中阿弥陀佛的胁侍而出现的。以后出现了单尊的造像，继而显现的是具胁侍的观音主尊作品。如河南龙门附近的观音并胁侍的三尊菩萨像，纽约大都会博物馆藏隋代开皇三年像等，都说明了观音信仰在民间流行之盛，甚至超过了对佛的信仰崇拜。在《西游记》中对观音有这样的描述“眉如小月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红”一个美貌的妇人形象表露无疑。可见在明朝的时候观音的女性形象已经深入人心。为什么在中国有两种性别的观音菩萨？观音到底是男还是女。人们总是个迷。其实在佛教观音并没有男女之分，叫做佛法是无相的，相由心生。也就是观音菩萨本来就没有形象的，也就无所谓男女了。佛家讲求“色即是空，一切物质的东西都是虚幻的”。所以在古印度的佛教中诸神菩萨都是没有具体形象的，也就谈不上性别之分。然而在我国诸神菩萨都有了具体的形象，还出现两种性相。其原因是：中国的佛教文化是由外国传入的，在东汉末年由古印度传入中国的。因为中国与印度是两种不同的文化背景，传到中国就必须和中国的文明相结合，中国人的特点是一个东西一定要看得见摸得到的大家才会相信。所以佛教进入中国之后必然走中国化的道路。首先是佛主菩萨都有了具体的形体样貌。南北朝时期多数是把他雕成威猛的男子。这与当时动乱的战争年代有关，特别是少数民族入主我们中国的年代有关，他们比较崇尚武力，崇尚勇敢的形象为此而有男性观音像。又是从什么时候男性变女性形象的。据考证唐代宋代的时候开始出现女相了。唐末五代的时候男性和女性形象的观音菩萨并行时代，有的地方是男性，有的地方是女性。变相是从唐代开始的，这不由的使我们联想到历史上唯一的女皇武则天，她非常崇尚佛教。民间流传武则天当皇帝以后，认为佛教菩萨里应该有一位女性的神，于是观音菩萨便由男变女。这在历史上没有明确的记载。无论是在东方还是西方国家，信仰宗教的人群中女性的比例都很大，所以在基督教中有圣母玛利亚，道教有碧霞元君，都是著名女神。而佛教都是清一色男性，所以从信仰的需求角度看，佛教必须改变。而武则天使得观音菩萨变为女性的说法，只是一个世俗的故事而已。具有中国观音形像特征的早期作品：甘肃永靖炳灵寺第169窟内第6号龛无量寿、观世音、大势至三尊像。此窟有西秦建弘元年（420）墨书题记，西方三圣像亦属此十六国时期的作品。《观音三尊像》 （图片来源：资料图）从唐朝到宋朝观音菩萨由男变女的过渡期，在此过程中历史上五代时期福建闽越王国，唐朝末年唐武宗发起灭佛运动，在全国范围内摧毁寺院，砸毁佛像，焚毁经书，屠杀沙弥，使得佛教受到非常严重的打击。而接着又发生农民起义，群雄并起，中国进入了动荡的五代十国时期。河南人王审知抓住机遇揭竿而起进入福建成立了闽越王国。王审知非常信佛，非常崇拜，他当时采取一个措施把整个福建的田地分成三份，其中最好的一份都给寺院了，为佛教发展提供了一方沃土，使佛教的中心从中国的北方转移到中国的南方。北宋名臣谢泌写的一首诗：“潮田种滔重收谷，山路逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”在路上遇到的人一半都是僧人，可见当时福建的佛教非常兴盛。福建人的民间信仰是女神信仰。如海上女神“妈祖娘娘”保护妇女儿童的“临水妇人陈靖姑”，这种对于女神的崇拜慢慢地与观音菩萨信仰相融合，加速了观音菩萨由男变女的历程。南北朝时期的观音：这个时期的观音形象多为持莲观音，这种观音手持一枝莲花，特征是弯曲的枝条上有未开敷的莲蕾。至唐代则演变为杨柳枝观音的造型。杨柳枝观音 （图片来源：资料图）隋唐兴起密宗观音：隋唐时密宗兴起，观音密典盛译，特别是武则天称周前后，一大批密教造像在石窟摩崖与寺庙出现，从此，这些密教经像都在观音信仰中居重要地位，千手观音经像的流行尤为盛行不衰。唐宋时代阿嵯耶观世音：唐宋时代云南曾建有南诏国与大理国，创造了灿烂的民族文化。在这个白族人民所建地方政权的国度里，观音菩萨地位不凡，有独特的化现与形态，梵僧与阿嵯耶观世音可称为其代表。宋代观音菩萨呈世俗化：宋代观音逐渐呈现民间世俗化的特点，其鲜明的标志就是作为观音传记的妙善公主传说的产生。北宋时期著名的寺庙有河北正定隆兴寺，俗称大佛寺。寺院大悲阁建有铜铸大悲观音像，其造像与寺庙在佛教史上极有地位。另外，宋代木雕铁铸观音像已颇流行，多为自由自在的游戏坐姿。正定隆兴寺《千手千眼观音菩萨》 （图片来源：资料图）西夏观音皆为男相：西夏时期（）佛教异军突起，党项人从汉、藏两地学习接纳了大藏经与佛教艺术元素，形成独具风格的西夏佛教艺术。辽代观音信仰隆盛：佛教随契丹族征战中原而传入，辽代观音信仰隆盛，从蓟县独乐寺的十一面观音到宝祇广济寺，以及辽文所遗《观音舍利地宫铭》和《玉石观音像唱和诗》等可见之盛况。元代观音信仰以藏传佛教为主：元代中国疆域空前，民族多元，元代的观音信仰以藏传佛教为主导，汉地也出现度母造像信仰。“度母”也称“救度母”，即多罗菩萨，主要流行于藏蒙之地。明朝的著作《西游记》中关于观音的描写说明在明朝观音已深入人心。两千多年来中国人自己的审美观和文化背景使得观音菩萨的形象经历了由无相到有相，从男相到女相的变化而定型为中国百姓心目中的女神形象。
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&观音菩萨和药师法门的因缘
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 11:04:00&&
修任何法门，到达的最后境界都是一样，就是慈悲。慈悲才能起用，去度化众生。药师法门也是一样。也讲一下，观音菩萨和药师法门的因缘。中国人不管有没有学佛，都知道有个观音菩萨。不仅佛教有观音菩萨，道教也有，叫慈航道长。天主教也有。日本当年天主教发生教难时，天主教就把圣母玛利亚改名，改为玛利亚观音，终于躲过了一劫。观音菩萨救苦救难，不仅就佛弟子的难，也救天主教的难。修行的目的，应该先激发出慈悲，慈悲是最大的神通。不要迷恋那些能放光，能有天眼天耳之类的神通，那些都是有漏的。因为鬼神也有通，但慈悲是无漏。所以佛和祖师为什么来弘法，凭着什么来建寺安僧。出家人都是身无分文，建寺却需要大笔的资金，何止千万，祖师爷是怎么做到的？是凭着慈悲。观音菩萨是慈悲的依祜，很多人要求智慧，或者求学业进步，甚至你想要学习《黄帝内经》来救人，我建议，你去拜观音菩萨，进步就非常快。世间的所有学问，都是道的用，道的体是慈悲，你拜观音菩萨，慈悲增长后，你自然懂得道的用。世间的学问，很容易就会学会。唐朝时有个人，想要学习《易经》相术，可是怎么样都学不会，后来有个僧人劝他，你去念《观音经》（《普门品》），就可以开智慧。他念了以后，后来果然上懂天文下知地理。拜观音菩萨，不仅可以开智慧懂得世间学问，连出出世间学问也懂得。近代的圣严法师、星云大师就是就是通过拜观音菩萨而开智慧的。观音菩萨和文殊菩萨，都是药师海会的眷属。所以不管修任何法门，每天一定都要念观音圣号。印光大师专弘净土，却也普劝所有净宗学人，都应该每天念观音圣号，一来观音菩萨愿力是救苦救难，世间多苦，应该多念观音以免除苦难。二来，观音菩萨是慈悲的祜主，可以增长佛弟子的悲心。如果有人生病，一般就劝念观音，或念《地藏经》，或《念药师》，或念弥陀。但念观音菩萨则为多。《普门品》被结集出来，就因为在很早以前，有个国王，叫做沮渠蒙逊，他生了一场恶病，治疗不好，就梦见有人跟他说，这是你过去的恶业，你去念《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》，恶业免除，身体康复。他就去虔诚的念，果然身体安康。就下令把《普门品》从《法华经》中列出来，流通天下。人所有生病，只有一个因缘，就是慈悲心不够，才会去犯错，去杀生，去造恶业，身体就有病苦了。一般人，不管有没有生病，都需要去念《普门品》，拜观音，这个是最好的。所以我认识的，都会推荐他们，每天至少念一部《普门品》，一来增长慈悲心，二来《普门品》是最好的广结人道的善缘的经。历代祖师都崇尚治病救人，而他们治病更多用的，不是药师咒，或者药师佛，更多的是教人念观音菩萨，或者念大悲水来治病。观音菩萨治病的故事，从古到今，何止是上千万例。到现在还是治病第一个，要找观音菩萨，观音菩萨救苦救难。病苦也是大苦。关于治病，尤其是业障病，要注意一点。业障病就是身上有众生，有阴性的众生，这些众生，要去超度他，而不要去压制他。现在密法流行，很多人用咒语，或者用手印来治病，我不是很提倡，一定要用慈悲心去化解。有个人，他用药师咒给人治病，按在病人痛苦的位置，然后去念，而后那个病人肿痛的地方消除了，但他自己却手肿起来。我说，你要有有平等心，你只是看到病人的苦，没有看到他身上的众生的苦，虽然他们是另一道的。你用咒语去压制他们，就会反弹。所以要受菩萨戒才能使用药师佛手印。我的治病方法，就是去念《地藏经》来化解这些怨结。地藏菩萨是专门管地狱和鬼道众生苦的。古德讲的，慈悲没有敌人，无论得了什么病，心中有慈悲，就能得救。如果心中没有慈悲，只有抱怨，菩萨也没有办法了。修药师法门，要每天都念《普门品》，保持内心的慈悲。转自：福安观音寺　新浪博客　
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