六祖慧能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
六祖慧能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
&&四祖道信从僧璨处得衣法后，一心精进，不敢有一丝懈怠，相传他六十年中，歇不着席。四祖的直传弟子是五祖弘忍，是一个无姓的小孩。他被道信收留时，才七岁。十三岁时，正式剃度为僧。弘忍在离破头山不远的凭茂山另建道场，名东山寺。弘忍在此继承和发扬道信禅学，时称弘忍的禅学为“东山法门”。弘忍的两位大弟子——、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“顿教”，一创“渐教”，开创了禅宗最辉煌的。
&&五祖弘忍对中国禅宗，乃至对中国佛教的一个不可抹灭的功绩，是他“伯乐识马”，选定慧能为六祖。中国禅宗因为有了六祖而焕发了新的活力；来自印度的佛教又因为禅宗的革命而真正成为中国化的佛教。
慧能辞别了母亲，到黄梅去参礼弘忍。弘忍问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，惟求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，猫撩身与和尚身不同，佛性有何差别？”大师，欲更共议，见左右在旁，大师不言，遂遣慧能，令随众作务。慧能的话，无疑使弘忍大吃了一惊！但是他被派到了碓房踏碓，一共八个多月，昼夜不息。
&&一天，弘忍召集门人，要大家各作一首偈，察看每个人修行的境地，以便传付象征着获得了禅宗正统的僧衣与禅法。当时，弘忍门下共有七百余门徒，而其中最著名的一位，是后来成为北宗禅宗师的神秀，学通内、外典，为众人所景仰。大家都推神秀为代表，以示修行的境地。神秀偈语：身是树，心如台。时时常拂拭，莫使惹。弘忍对此的评语却是：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人……作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”神秀此作，还没有进入禅悟之门，因此并未见得“自性”，并未彻底了悟。
对于慧能来说，如果不识自己的本心，就是学了再多的佛法，也毫无益处。而一个人如果识心见性，就可以了悟佛法大意——佛法所启示人们的，不正是唤醒潜存在于每个人心中纯真的本性吗？禅即是佛心，然而如果只拘泥于知识和思想的范围之内，则容易遮蔽了本来自由的心，这便是般若智慧。然而这种智慧并不是我们通常所说意义上的智慧，而是能认识到万物皆空，然后超越一切的智慧。慧能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
&& 弘忍见到此偈之后，不管他心内是如何的，然而对众人所说的话却仍然是“此亦未得了”。五祖却在夜间悄悄来到碓房，问他米白了没有，他便答道：“白了，只是没有筛。”五祖便以杖三击其碓而去。慧能就在三更来到五祖屋中，五祖再一次为他说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。于是，五祖就为慧能付衣法，并念偈：有情来下种，因地果还生，无情复无种；无性亦无生。传法结束后，五祖劝他最好深藏不露，等到了适当时机再公开出来宣扬佛法，并教他：从此以后，“衣”止不传，因为那个时候，禅宗已经完全为外界普遍承认，不必再靠衣钵相传来表示信脉。如此，慧能成为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。慧能于是得法而去，携带着象征禅宗正统传人的衣钵。慧能离去的第三天，整个寺庙里的人都知道了这件事，并为之愤愤不平！以原来为武将的陈惠顺为首，立即动身追赶带走衣钵的慧能。他最先追上了慧能，慧能把衣钵放在一块大石头上对他说：这衣钵表示信仰，不可力争，如果你想要它，那你就把它拿走吧。惠顺想拿衣钵，但是他没有拿动，于是不再拿了，敬畏之感充满了他的全身，他说：我只是远来求法，而不是为了衣钵。慧能于是便传法给他：如果你是为求法而来，就请首先摒除一切外缘，断绝一切思念。不要想到善，也不要想到恶，只看看你这个时候的本来面目，这本来面目甚至在你出生以前就有了；如果你能反求诸己而认识你的本来面目，秘密就在你自己的心中。惠顺言下大悟，于是拜六祖为师，更名惠明。
&&慧能的基本思想是，如果不知道心，纵使学了佛法，也是没有用的。能看清楚本心，即可说是稳健的佛心。这种意旨对当时的佛教界来说，无疑是惊天动地的一种宣言，即他在印度传统的佛教之外，做出了一个多么新的发展！在慧能未出世以前，禅宗虽也讲求顿悟成佛，然而在大体上仍然是“依教禅”，因为那是依戒、定、慧而修行的。到了慧能这里，禅宗才真正是直指人心、见性成佛的禅，是不立文字、教外别传的禅。所以，在他的身上，我们没有看到他用任何语言来阐释佛教教义，而是以自己最为原始的和创造性的体验来表现一个人的悟境。这个悟境，就是他在佛教方面所达到的造诣——铃木大拙指出，在慧能之前，人们说“你就是佛”或者“你与佛是一体的”等等，同慧能的方法比起来，都太陈旧了了，太概念化和太抽象化，不够具体，当然也就不生动、不深刻。
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圣诞快乐倓
‘菩提本无树’：菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著.菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的. ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢? ‘本来无一物’：本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有. ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了. 这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思：‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得.’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? 佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭. 佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘! 我领悟不透,是什么意思? 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来. 神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易. 参悟不透... 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃. 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜. 要时时不断地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性. 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃. 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台. 本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! 心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死. 我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐.这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? 其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘； 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心； 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动 又如道家所说的：道可道非常道 它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心,追求修世 道家讲究无牵无挂,追求避世 佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行
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王兆龙 作品
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：厦门:，字森石，祖籍江苏淮安，一九六零年出生于淮安中医世家，我国著名中医王绍和之幼子。少时受其父熏陶，学习书法、国画、篆刻、围棋、扬琴。八十年代初，受当代书法大家尉天池面授指导，并给予鼓励，一九八五年毕业于苏州工艺美术学院，在校期间为苏州市书法家协会会员。一九八七年定居福建厦门，商场生涯未影响其对围棋书法之钟爱。一九九六年由中国棋院授予业余围棋四段；九七年以迎祖国为主题的地方商界书法活动中，其书法作品《荣归》获展赛一等奖；九八年作品《围道》获海外华人联谊大赛优秀奖；二零零六年应宗教团体邀请出访新加坡，现场作品《道缘》被当地宗教团体收藏，作为两国宗教交流的重要历程纪念。二零一零年书画作品《追梦武夷》被澳大利亚新南威尔士州蓝山市友好交流组织收藏；王兆龙先生不仅钻研书画艺术与，业余时间更不忘对祖国传统文华的继承与传播以及对社会慈善活动的支持，且作品曾多次在海峡两岸及两岸三地文化交流中作为贵重礼品馈赠首席贵宾。三十余年书法功底，以淡泊养性、以书画会友，进入创作期后不参加任何协派，专注于字画、篆刻研究及教学。其书法作品气势奔放有度，笔势雄健洒脱，为众多东南亚华裔书画爱好者喜爱和收藏。 （图片来源：）菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
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