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《瑜伽师地论》菩萨戒：广辨授受（11）：受菩萨戒的殊胜功德
受菩萨戒的殊胜功德受戒羯磨三、受已所作得戒胜利如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，「得戒的胜利」，就是受戒殊胜的功德。如是菩萨所受的菩萨律仪戒，「于余一切所受律仪戒」，就是比对于其它的律仪戒，「最胜无上」，菩萨所受的菩萨律仪戒是最殊胜、最高尚的。无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。能受了菩萨戒，就有很多的大功德藏，常「随逐」菩萨。「第一最上善心意乐之所发起」，受这个戒，是「第一最上」的，没有再比这件事情更好的了。菩萨律仪戒是「善心意乐」「所发起」的。「普能对治于一切有情一切种恶行」，受了这种戒，就是普遍的能够消除「一切有情」的「一切种」罪过事情，通通能消除，这是灭恶，这是三句话。要说四句话也可以，「于余一切所受律仪戒最胜无上」这是一句，「无量无边大功德藏之所随逐」，这是第二句，「第一最上善心意乐之所发起」，这是第三句，「普能对治于一切有情一切种恶行」，这是第四句。韩清净《披寻记》：「如是菩萨所受律仪戒至一切种恶行者：除诸菩萨所受，所余七众别解脱戒，名余一切所受律仪戒。此菩萨戒于彼一切最为殊胜，故名最胜。除此更无若过若增，是名无上。何以故？无量无边大功德藏所随逐故，第一最上善心意乐所发起故，普能对治于一切有情一切种恶行故。初谓能获大果胜利，次谓已发无上菩提大愿。如是大愿是初正愿，普能摄受其余正愿。由此因缘，许为最胜，特为第一，建立在于最上法中，是故说言第一最上。如功德品说(陵本四十六卷十三页)。后谓能修最胜正行。能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。」「如是菩萨所受律仪戒至一切种恶行者：除诸菩萨所受，所余」，除去菩萨所受的律仪戒，剩下来的就是「七众别解脱戒」，「七众」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，这是「七众别解脱戒，名余一切所受律仪戒」，「余一切所受律仪戒」就是「七众」。「此菩萨戒于彼一切最为殊胜」，受菩萨戒，对比所受的其它律仪戒，菩萨戒是最殊胜的，「故名」叫做「最胜」。「除此更无若过若增」，没有其它戒的功德是能超过菩萨戒的，「是名无上」。「于余一切所受律仪戒最胜无上」，就是这个「无上」，就是这个道理，「除此更无若过若增，是名无上」。「何以故？」什么理由，这样子赞叹菩萨戒？「无量无边大功德藏所随逐故，第一最上善心意乐所发起故，普能对治于一切有情一切种恶行故」，就是这三个理由，下面再加以解释。「无量无边大功德藏所随逐故」，所以「初谓能获大果胜利」，这是第一句。受了菩萨戒的这位菩萨，能够获得「大果胜利」，「大果」最大的果，那就是无上菩提，他又能够普度众生，这是比丘戒等七众律仪所不能及的事情，那七众的律仪戒，最多得阿罗汉道，这个菩萨戒是得无上菩提的，所以这是最殊胜的。「次谓已发无上菩提大愿」，第二句。「已发无上菩提」，是「第一最上善心意乐所发起故」，有无上菩提心，还有大悲心饶益一切众生，还有无所得的智慧，所以这是特别殊胜的功德。「如是大愿是初正愿」，就「普能对治于一切有情一切种恶行」，这是第三句。「大愿」，就是初发菩提心所发的愿，就是「从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是「正愿」，这个「正愿」就是通愿，一切菩萨所共有的。阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿，那是别愿。现在所说「正愿」就是通愿。「如是大愿是初正愿，善能摄受其余正愿」，这个「正愿」的殊胜的地方，它还能够「摄受」，能成就其它的正愿，就是其它那些别愿，也由这里所成就的，「由此因缘许为最胜」，所以由这个理由，所以菩萨律仪戒是「最胜」，是最殊胜，「特为第一，建立在于最上法中」，所以这个「建立在于最上」的法里边，无上菩提是「最上法」，而菩萨律仪戒也是「最上法」，「是故说言第一最上，如功德品说（陵本四十六卷十三页）」说的。「后谓能修最胜正行，能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故」，受了这样殊胜的戒法之后，他能够修最胜的正行，修六波罗蜜的最殊胜的正行，能利益自己去得无上菩提，「能利自」，也能够「他利益安乐无量」的「众生，哀愍世间诸天人等」，这位菩萨对于「世间诸天人」，他都有哀愍心的，「令得义利」，令一切众生得到「义」、得到「利」，「利益安乐故」，能利益安乐一切众生故。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一，《瑜伽论记》卷第十(之上)：「叹胜校量中数有其七：一、百，二、千，三、数，四、计，五、算，六、喻，七、邬波尼杀昙分。若依能断金刚经数有其十：一、百，二、千，三、百千，四、俱胝百千，五、俱胝那庾多百千，六、数，七、计，八、算，九、喻，十、邬波尼杀昙。此中略不言百千俱胝那庾多。若依般若论师。解前十数以为四种。一者百千百百，此三名为数胜，持经之福其数极多，胜前施福故。二者俱胝百千俱胝那庾多百千，此二名为力胜，持经之福如人身上有众多毛，唯依一毛折为百千分，布施之福不及一分，为明持经之福有大势力也。三者数计算喻，此四名不相似胜，持经之福其福广大如须弥山。持前施福比之犹如芥子，大小又云不相似也。四者邬波尼杀昙分者，此云因果胜，明将持经功德成就无漏因果，布施之福成有漏因果。今准此释。菩萨戒所有功德比声闻戒德亦尔，略无俱胝那庾多百千名为力胜也。」一切别解脱的律仪，就是七众的别解脱律仪，「于此菩萨律仪戒」，于发无上菩提心的菩萨的律仪戒，「百分不及一」，别解脱戒算一分，增加到一百分，也不及菩萨戒的一分的功德大。这就是表示大小乘的不同，七众的律仪戒就是有出离心，自己努力的用功修行，将来得无余涅盘，就是到此为止。菩萨发无上菩提心，受了菩萨戒，他是广度众生的，广度众生，菩萨自己要得无上菩提，也以三乘道法普度众生，令无量众生得到义利，得到利益安乐，所以这是非常殊胜的事情，这是不同的境界，「百分不及一」。千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，「千分」也还是「不及一，数分不及一」，这个「数分不及一」，就是前面这个「百分不及一，千分不及一」，这就是按数来说，不管怎么数，也不如菩萨律仪戒的一分。这是「数」胜，在数上来说，菩萨戒的功德殊胜，七众的律仪戒所不能及的。「计分不及一，算分不及一」，意思就是「力」，「力分」，计算它的力量，律仪戒的力量和菩萨戒的力量对比的话，它也没有菩萨戒的力量大，有大势力。就像人有身体健康的人，和身体不健康的人来对比，那么身体健康的人他的力量大，是这样意思。「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此来对比，七众的律仪戒和菩萨的律仪戒互相对比，彼此不相似，叫不相似分。不相似什么意思？就像这个富贵的人和贫贱的人来相譬喻、相对比，这是不能比的，是这个意思。邬波尼杀昙分亦不及一，「邬波尼杀昙」中国话翻做「因」，因分，因分不及一是什么意思？就是因果的意思。禀受七众的律仪戒的因果，和受菩萨戒的因果来对比，那也是不能比的，所以叫「邬波尼杀昙分亦不及一」。这样子把它分成四个部份；数胜，在数字上来对比，菩萨戒殊胜；计分、算分，是力胜，它们的力量菩萨戒是殊胜的；「喻分不及一」，就是不相似分也是殊胜的；「邬波尼杀昙分」就是因分，在因果上说也不如菩萨。摄受一切大功德故。什么原因，一切的别解脱律仪，不如菩萨的律仪戒的殊胜？因为菩萨能摄受一切大功德藏故，殊胜就在这里，因为菩萨发了无上菩提心，受了菩萨戒，他不间断的修学种种的功德，这个功德是太多了，所以其它的律仪戒所不能及。
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