民主也是一种文化
――中国社会主义民主政治建设的新视角
日08:24&&&
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　　新的理念总是由实践奠基和催生的。提出民主是一种文化的理念，不是思辨的结果，而是实践的需要。这当然不是要给民主下一个准确、严格的定义，而是从实际出发，深入思考当前我国社会主义民主政治建设面临的种种问题，从整体上探寻民主建设的特点和有效对策。　　民主是文化的理念拓宽了社会主义民主政治建设的视野，表明民主建设中渗透着丰富的思想文化内涵，要求在进行政治体制改革、创新完善民主制度的同时，培育有中国特色的社会主义民主文化　　“哲学家总是在说明世界，而问题在于改变世界。”这正是马克思主义哲学的能动性所在。对于同一个事物，人们可以从不同角度去认识、去说明，而这样做正是为了改变事物。如邓小平谈社会主义本质时，讲了四条：解放和发展生产力、消灭剥削、消除两极分化、实现共同富裕。这个本质不仅讲清了如何坚持社会主义的方向，而且具体阐明了社会主义的目标和任务，明确指出了现实中搞社会主义要做什么。同样道理，谈民主是什么也应当服务于或者说有助于民主建设的需要。　　尽管关于民主的定义有很多，但按照约定俗成的理解，似乎可以这样表述：民主是按照多数人的意见和意愿做出决定的做法和机制。这个说法，人们大体上能够接受，因为它符合民主的内容和一般要求。但是，从不同角度看民主，民主的一般内容和要求则反映在社会生活的不同方面。　　例如，从上层建筑与经济基础的关系看，民主是上层建筑，是多数人实行统治的国家形态；从决策规则看，民主是按照多数人意见做出决定的工作程序；从领导者的工作态度看，民主是听取群众意见、和群众商量的工作作风和工作方法；从社会意识方面看，民主是按照多数人意见、要求办事的思想观念，它广泛表现为信仰、理念、意识、习俗、惯例、道德评价、大众舆论等方面……就是说，民主不仅表现在规则、制度层面，也表现在人们的思想、观念层面，从这个意义上考察，可以把民主理解为一种文化。概言之，所谓民主文化，就是关于民主的知识、理念、信仰、习俗、惯例、道德评价、社会舆论及生活方式的总和，是民主制度、民主规则在思想、观念上的反映。　　提出民主文化的理念反映了民主建设的迫切需要　　现阶段我国的民主政治建设面临着成就与问题并存的复杂局面。一方面，各方面的民主建设特别是基层民主建设正在取得进步。另一方面，与经济高速发展和经济体制改革的巨大成效相比，民主建设进展似乎不尽如人意：群众一些方面的民主权利没有完全落实，民主原则有时被扭曲，民主生活走过场的现象依然存在；对民主的种种责难、对发扬民主过程中一些缺点的夸大和过分担心成为政治生活中的噪音；与此同时，对社会主义民主的曲解、对民主权利的滥用、对现阶段发展民主的脱离实际的要求等也妨碍着民主建设的进程。有人因此认为在社会主义民主和党内民主生活中存在“潜规则”。为什么存在“潜规则”？因为存在反民主或歪曲民主的潜意识，而这种潜意识如此根深蒂固，以至能够使民主规则、制度形同虚设或走样变形。潜意识的存在反映了民主文化的缺失。看来，社会主义民主建设固然需要配置“硬件”，即完善制度和体制创新，也不可缺少地要升值“软件”，即需要为制度和体制提供思想引导、精神动力和价值支撑。虽然制度问题更带有根本性，往往决定人的思想行为，但制度要由人去制定、执行和维护，制度对人也有很强的依赖性，要破解民主建设中潜规则与潜意识同在的难题，必须在完善制度的同时重视民主文化建设、发挥民主文化的作用。文化的作用集中在一个“化”字，即通过潜移默化、和风细雨的影响，把制度、规则内化为人们的信念、认同感和价值取向，产生执行、维护制度规则的精神力量。不妨这样比喻：制度是骨骼，文化是血肉。从文化对人们行为的导向性来说，文化是无形的制度；制度则是有形的文化，二者相互依存和相互促进。抓住制度建设和文化建设两个轮子，才能把社会主义民主建设不断推进。　　把民主看做文化，拓宽了民主建设的视野，意味着民主建设中渗透着丰富的思想文化内涵，它不只是体制改革和程序设计，更不是单纯的技术性工作。要把社会主义民主政治建设看作系统工程，在进行政治体制改革、创新和完善民主制度的同时，着眼于培育社会主义民主文化，包括全社会民主理念的确立、民主思想的弘扬、民主氛围的形成，公民民主意识的培养、民主知识的普及、民主素养的提高，等等。就是说，要培育有中国特色的社会主义民主文化。从历史上看，资本主义民主文化经历了几百年的酝酿、培育。它发轫于文艺复兴，经过资产阶级革命的多次洗礼和资本主义市场经济的长期催化得以形成和完备，使天赋人权、主权在民、选举授权、自由平等等资本主义民主文化在西方居于主导地位，成为资本主义政治经济制度的思想文化基础。我国社会主义民主文化尚在发育过程中，几千年的封建专制传统形成的“官文化”，加上落后的小生产习惯势力，包括皇权至上、家长制、个人崇拜以及无政府主义等，是中国现代民主文化建设的巨大障碍；在世界各种文化思潮激荡和市场经济造成的利益多样化条件下培育社会主义民主文化，更会遇到一系列复杂问题。这正是社会主义民主政治建设必须突破的“瓶颈”。完成这个任务，民主政治建设才会不断取得新成就。　　有中国特色的社会主义民主文化的主要内容　　有中国特色的社会主义民主文化，作为社会主义先进文化的重要组成部分，它坚持以马克思主义民主理论为指导，又强调这种民主理论的与时俱进；它根植于当代中国，总结中国人民的创造经验，又注意吸收人类政治文明的优秀成果；它立足于发挥我国根本制度的优势，又有利于促进具体制度的完善；它服务于社会主义民主政治建设和社会全面进步，起着凝聚人心、维护稳定、激发群众创造活力的作用，是构成中国“软实力”的重要因素。有中国特色社会主义民主文化的基本点包括：　　1.一切权力属于人民和人民当家做主的核心理念。中国社会主义民主作为新型民主，本质的要求是坚持一切权力属于人民和人民当家做主，人民只有在中国共产党的领导下，在法治基础上才能实现真正的当家做主，人民是主体，党的领导是核心，法治是基本保证。把党的领导、人民当家做主和依法治国三者统一起来，既反映了民主作为人类共同追求目标的普世价值，又是中国人民在中国共产党领导下长期探索和创造的结果，因而有别于其他类型的民主，成为人类政治文明的一朵奇葩。坚持这一思想和经验是有中国特色社会主义民主文化的精髓，体现了社会主义民主的优越性。　　2.全面的民主发展目标和多样化、创造性的民主实现方式。民主是人类追求的崇高目标，不是唯一目标。民主建设要与经济、文化、社会发展相联系，脱离其他要求孤立追求民主，反而可能损害民主的“可持续发展”。在半殖民地半封建的旧中国，先进的中国共产党肩负着争取民族独立和实现人民民主的双重任务；在社会主义初级阶段，从社会的主要矛盾出发，党制定了富强、民主、文明三位一体的社会主义现代化目标。中国的民主发展目标包括：民主与国家主权相联系，没有国家主权就没有人民民主；民主与社会主义相依为命，没有民主就没有社会主义，没有社会主义更没有民主可言；民主与经济、文化、社会进步相辅相成，要促进经济发展、文化繁荣和社会稳定。与世界上一些国家走向民主道路上充满波折、动荡相比，中国的民主发展是稳定的、卓有成效的，也是有后劲的，原因就在于中国的民主发展目标是科学全面的，符合中国人民的根本利益。中国的民主发展是有别于西方民主模式的独特的民主新路，开创这条道路需要重视方式的多样性，充分尊重人民的创造。中国共产党在领导人民争取人民民主的伟大实践中，结合中国历史和国情，创造了人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度和各项基层民主制度等社会主义民主制度；近年来又在民主决策、民主选举、民主管理、民主监督等方面试验和推广协商民主、政务公开、公推直选等多种具体方式，促进了民主目标的实现。有中国特色社会主义民主文化强调民主发展目标的全面性和实现方式的多样性、创造性，对保证民主健康发展至关重要，也有力地体现了中国社会主义民主的吸引力和生命力。　　3.尊重差异、包容多样、化解矛盾的和谐精神。民主的背后是利益，发扬民主会造成“众说纷纭”，会使潜藏的利益差别演变成公开的“利益博弈”。这是民主生活的正常现象。在社会生活和政治生活中不怕有不同意见，“最可怕的是鸦雀无声”（邓小平语）。社会主义民主文化要求在社会主义核心价值体系引领下，既充分尊重公民思想观点的差异和多样化的利益需求，又强调在社会主义核心价值体系引领下，通过民主讨论坚定共同理想；通过统筹兼顾和协商妥协实现利益整合，形成整体利益优先又照顾局部和个体利益的利益格局。　　4.科学合理的权利义务观念。社会主义民主文化强调公民权利和义务的统一、民主自由要求和遵纪守法的统一、维护个人权利和尊重他人权利的统一。公民依法参与政治和社会生活，享受充分的权利，同时全面履行自己的义务。这里的核心是平等意识，全体公民在法律规定的权利义务面前完全平等。“我不同意你的意见，但要保护你表达意见的权利”应当成为全社会的共识。只有当每一个普通公民的权利都受到保护，每一个人都像珍视、维护自己的权利一样尊重、维护他人的权利时，社会主义民主才能正常运行。　　如何培育有中国特色的社会主义民主文化　　1.领导者率先垂范，带头践行民主思想。中国古代儒家认为，“君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃”。（《论语?颜渊》）抛开其中的唯心论不谈，重视当权者行为对一般民众的教化作用，这个思想是可取的。由于领导者的地位，他们发扬民主作风对形成民主文化十分重要，而真正做到这一点也很困难。一要正确对待权力。民主意味着公民权利对行政权力的限制，难免触动一些人头脑中“敏感的神经”，充分发扬民主，会使干部感到权力的边界，甚至使不称职者丢掉权力，这是最直接的考验。只有切实厘清权力授受关系，从道理和感情上接受“权由民所授”，才能防止“叶公好龙”，才能真正忠于民主理想，体现出民主作风。二要把为了群众和依靠群众统一起来。执政为民不可以变成“为民做主”，而要真心实意支持人民当家做主；“代表”不可变成“代替”。如果以为，只要对群众有益的事就可以包办代替、强迫命令，甚至违背群众意愿，就背离了社会主义民主的要求，就会造成手段“异化”为目的。　　2.采取各种措施培养公民的民主素养。民主文化的载体是有良好民主素养的公民。民主素养不仅是懂得如何投票选举、批评建议、表达利益诉求、维护自身权益，它要求使民主思想和法治精神渗透在信仰里，体现在日常言行中，成为自己生活方式的一部分。培养公民的民主素养，最便捷有效的方式是学习宪法，掌握宪法精神。我国宪法规定了社会主义民主的基本规则和公民的各项权利义务，是社会主义民主知识的教科书，也是民主生活的“行动守则”。仅仅知道几款宪法条文并不意味着掌握了宪法精神。应通过长期的、全社会范围的学习和宣传使宪法蕴涵的人民主权思想、法治思想、平等和反特权思想、自由与纪律意识、权利与义务相统一的意识等渗透在每个公民心中，成为民主文化心理不可缺少的组成部分。还要加强民主生活的训练。这种训练应是全方位、“全天候”的，当一个人在单位按民主规则办事而在社区以“特殊公民”自居、在家庭奉行赤裸裸的家长制时，是不能成为有民主素养的公民的。民主素养的培养还要从孩子抓起，孩子从小要学习法律，通过课堂和各种活动懂得遵守规则、尊重他人、服从多数、热爱集体，保持独立人格，这是培养合格公民的必修课，也是未来民主生活的最好训练。　　3.自主创新，科学汲取国外民主文化资源。文化建设历来具有交融性和开放性，在经济全球化条件下更是如此。由于历史和经济实力等原因，西方民主思想在世界范围内占有优势，加之国际上文化信息的不公平流动，西方民主思想对我国民主文化建设有着不容忽视的影响和冲击。这要求我国现阶段社会主义民主文化建设要把吸收和抵制、借鉴和扬弃、清理和总结结合起来。既不能把西方民主思想一律拒于国门之外，又不可以“西天取经”的简单做法建设我国社会主义民主文化。从方法论上分析，西方民主思想是个庞杂的系统，大致可以分为三个层次：有部分思想是与资本主义根本制度相联系，专门为资本主义和资产阶级服务的，对此应予以摒弃；有部分思想是西方独特的历史和文化的产物，东西方历史文化不同，也难分优劣好坏，可以与我国民主文化共生并存、交相辉映；有部分思想反映了民主发展的一般规律，属于人类政治文明的有益成果，这主要是指某些程序性、操作性的内容，应结合我国实际借鉴和吸收。在马克思主义指导下，以自主创新为主，对西方民主思想具体分析，取其精华、为我所用，会使我国社会主义民主文化更加体现出先进性，更富于吸引力和感染力。　　4.以实践作为民主制度建设与民主文化建设的结合点，形成民主的舆论和氛围。面对民主制度不健全和民主文化缺失的双重难题，必须强调实践的能动作用。如果说人的正确思想从社会实践中来，错误思想也与社会生活中的消极体验有关。一些民主原则在生活中走样变形，这一事实导致少数人对发扬民主有了消极体验，甚至产生悲观情绪。须知，民主制度和民主文化都不是天上掉下来的，只能是正确实践的结果。在民主问题上，最忌讳的是高喊脱离实际的口号而没有实实在在的行动，这是只想当“设计师”而不屑当普通实行者的乌托邦思想。应当积极主动地参与各种民主生活，在行使民主权利的同时学习民主思想、捍卫民主理念，坚定对民主的信心。实践证明，民主进程不怕慢，只怕停，更怕退；民主生活不怕小，只怕空，更怕假。广大群众都从身边的事做起，认真负责地行使每一项民主权利，参加每一次民主生活，会有助于形成民主的舆论与氛围，优化微观民主环境，也就是为完善宏观的民主制度和推动民主文化建设作出贡献。这里仍然用得着一句老话：“一个行动比一打纲领都重要”。　　（作者：北京党建研究基地首席专家）
（责任编辑：赵晶）
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浏览本网主页，建议将电脑显示屏的分辨率调为“其政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践,构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁. 因为黄宗羲的思想 ①有对专制帝制的总体性批判 ②有对传统儒学的批判与继承③成为中国近代民主思想的来源之一 ④体现新兴资产阶级的愿望A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④ 题目和参考答案——精英家教网——
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“其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践,构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”因为黄宗羲的思想&&&&①有对专制帝制的总体性批判&&&&&&&&&②有对传统儒学的批判与继承③成为中国近代民主思想的来源之一&&&④体现新兴资产阶级的愿望A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④
A试题分析：黄宗羲的思想是古代反封建的民主启蒙思想中有代表性的思想，但是不能体现资产阶级的愿望，因为从总体上来说，当时还只是出现了资本主义萌芽，还没有真正意义上的资产阶级，故排除掉④，选A。
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的主要共同点是A．批判封建专制、提出民主思想B．构建资本主义制度的框架C．主张法抬，反对礼教D．反映了资本主义萌芽时代的要求
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》写到：“黄氏（黄宗羲）之”说根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为尺度。”材料主旨认为黄宗羲的思想A．根本没有跳出儒家思想B．继承并发展儒家思想C．与现代思想不符，没有创新D．儒家思想与现代民本思想结合
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。组别材料 结论东汉组史料记载，东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策和帝王，他也支持翻译佛经和其他佛教活动。——据古正美《从天王传统到佛王传统》佛、道思想是中国文化传统思想的主流。宋代组游酢和杨时去拜访老师程颐，程颐正用佛家打坐瞑目而坐。游、杨二人遂恭敬站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉。——据朱熹《近思录》中国古代有尊师传统。晚清组孙家鼐建议京师大学堂应“以中学（中国传统学术与政治思想）为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。——据孙家鼐等《议复开办京师大学堂折》（1896年）这份奏折中，孙家鼐认为中学比西学重要。请回答上述各组的结论，哪些是从材料可以直接推导出来的？（1分）上述各组的结论，哪些是不能从材料直接推导出来的？你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论，才能使结论与材料相符？（若修改结论，不得照抄材料）（5分）本堂课的主题是“中国传统思想的演变”。请结合所学知识，紧扣主题，重新分析各组的材料，建立材料与主题的联系，说明中国传统主流思想在东汉、宋代、晚清三个时期的变化。（8分）
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”与此对立的哲学观点是A．心即理也B．意之所在便是物C．吾心之能作者为所D．尽器则道在其中
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
梁启超在《中国近三百年学术史》中认为：“盖亭林论学，本悬二的：一曰明道，一曰救世。其为《日知录》，又分三部：曰经术，治道，博闻”。梁启超认为此人的学术思想具有以下特点A．救亡图存B．内圣外王C．格物致知D．推故致新
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。” 提出上述言论的思想家是A．李贽B．顾炎武C．黄宗羲D．王夫之
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
明清之际黄宗羲等思想家认为当时社会弊病丛生的根源在于(　　)A．程朱理学已经不合时宜B．君主专制制度的弊端C．商品经济的发展D．土地高度集中，社会贫富不均
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其主张是A．清谈误国，倡导精研心性B．弘扬理学，恢复孔孟之道C．实行仁政，反对君主专制D．反对空谈，主张经世致用
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儒家思想的当代意义及其现代性转化.doc 17页
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儒家思想的当代意义及其现代性转化
　　摘 要：儒家思想作为中华传统文化之主体，源远流长，其对于构建中国人精神家园、建设中国和谐社会和化解当下各种文明冲突等具有重要意义。然而，儒家在其历史演变中，日益发衍出的契合封建集权统治的思想，对于当下民主时代儒家思想的传承是一个极大挑战，故儒家思想必须进行现代性转化，以契合民主时代的需要。儒家思想与现代民主思想并无根本的矛盾，儒家所要解决的问题是所有社会都要面对的，而且儒家提供的解决问题的思路也可以成为当代社会的重要参考，加之儒家文化的传承对中国崛起具有特殊的意义，使得儒家思想具有进行现代性转化的巨大空间。儒家思想的现代性转化需要从儒家思想本身及其生存发展的现实条件两大方面、多角度地进行思考，方能较全面地解决这一问题。
　　关键词：中国传统文化;儒家思想;当代意义;现代性转化;传承
　　中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：（7-05
　　基金项目：教育部人文社会科学研究专项任务项目（中国特色社会主义理论体系研究）“互联网时代的‘慕课’选择与我国社会主义意识形态建设研究”（14JD710050）资助。
　　作者简介：封德平（1970-），男，重庆人，西华大学政治学院副教授，硕士生导师，研究方向：哲学、宗教、中国传统文化。
　　就文化根源而言，儒道同源，儒道分立乃春秋以后之事。在儒家演化的历史进程之中，其自身亦随时代的变化而变化，不断与封建制度相呼应，进而逐渐成为封建王朝治国之正统。至近代以来，在中国追求变革图强的过程中，“打倒孔家店”之声浪汹涌，以儒家为代表的中国传统文化遭受了致命的打击，而改革开放以后，人们逐渐重视传统文化的建设，于是才有了儒家的再次兴起。但长期与封建王朝相契合的儒家思想在民主时代的今天，还有意义吗？如果有，那是什么意义，什么层面的意义？发挥这种意义又需要什么条件？在当今时代，这些条件还能具备吗？对此，本文试作分析。
　　一、儒家的精神要义及其当代意义
　　儒家长期以来作为封建王朝之官学而存在，且有一整套制度与之匹配，如宗族、科举、乡绅制度等，在当今民主社会时代，这些制度都已成为历史。那儒家思想还有存在的空间和必要吗？要回答这一问题，首先得搞清楚儒家思想到底是什么，其源与流如何，其次才是这些思想的当代意义问题。
　　第一，儒家的精神要义。任何思想流派都有它的问题域以及相应的解决之道，儒家亦然。儒家祖述尧舜，面对纷扰不断的人世间，儒家关注的核心问题是“人世间为何会出现礼崩乐坏？人的理想生存状态是什么？如何才能到达人的理想生存状态”等问题，而这些问题基本上都体现在“儒家的理想及儒家理想的实现路径和方式”之中。所以，下面我们就从儒家的理想及其实现这个角度来分析儒家的精神要义。
　　其一，儒家的理想问题。理想有个体理想和社会理想之别。就个体理想而言，儒家讲的是君子之道，以“圣人”为目标。儒家认为人人皆可为尧舜，学习并践行“成圣之道”的人，就被称为“君子”。但圣人之境至高至远，简单来说，就是达到“道”与“仁”的境界，之所以这里将“道”与“仁”共用，主要表明儒道同源，但目前学界没有太注意到这一点，其实《论语?述而》中讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，即表达了这个思想。“道”深远广大以至于无法言说，借老子的话说“吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”，正因“道”太过高远，于是只能讲“德”、讲“仁”。而“仁”的意思被用得最多的是“仁者爱人”，但这仅仅是孔子对樊迟的回答，并不是全部内涵，孔子是因材施教，对不同的学生回答的侧重点不同，所以每个回答都体现了“仁”的某个侧面，但都不是全部，所以就有了后世对“仁”的不同解读。实际上，关于“仁”的思想涉及三个层面的关系，即身心关系、人与人的关系和人与天地万物的关系，这三层关系反映在个体心灵层面，体现为平和、宽厚、谦恭、孝悌、忠信、恻隐、民胞物与、仁爱万物等内容;而就结果来看，则可有三层和谐，即个体身与心的和谐、人与人的和谐、人与天地万物的和谐，达此三者即是一种与自己、与外物高度和谐的自由生存状态。当然，每个层面的心灵境界与和谐状态都有一个程度问题，而且，实现的难易也不同。比如孝敬父母、友爱兄弟相对比较容易，但像对待亲友一样仁爱他人则相对较难，而推及万物，甚至万物一齐、与道合真则相当难。这实际上就是一个不断地放弃“小我”，成就“大我”，甚至“无我”的过程，这与道家和佛家修炼思想是完全相通的。所以“仁”的境界是有层次的。对多数人而言，太高了就达不到，故只能退而讲“义”、讲“礼”、讲“智”、讲“信”，由低到高，这实际上走的是“由德进道”的路子。只是儒家立足于人伦社会，表达方式也不同于道家，但最终的走向是一样的，高层次的“仁”就是“道”。[1]当然儒家没有突出这一点，儒家立足于人世间
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用中国高层文胆俞可平（的“和谐”理念据说由此人提出）的一个观点作为引文，他说民主是个好东西，而且民主是个量变的过程，但什么时候质变，他没说。不能说中国的智脑水平不高，但只能说他还有想不到的地方，所以现在政府在网上广泛地采纳民间的意见，更能体现实用哲学以及实用政策的理念，据说这招美国用到了极致，你看别人的维基百科就是例子。长尾理论啊，经济学的东西怎么就不可以用到政治上来呢？本来就两兄弟。言规正传，儒家思想作为中国几千年来帝制的王朝的正通治国理念，就不难看出为什么和谐思想竟然源于儒家思想，当年蒙古人入侵我中华，发现中国人离开了儒家思想根本就管不下去。所以到清朝的时候，干脆清人自己被儒家思想同化了，在那个时期儒家思想作为一个先进的治国平身修天下的思想，让17世纪以前的信奉基督教的以及有神论者们羡慕了好一阵子，甚至觉得儒家思想比他们的宗教还要先进，到了清朝的时候，儒家思想开始没落（外国学者语，我不以为然），他们又重新找回了优越感。儒家思想真的没落了吗？我认为没有，它只是隐藏了起来了，如果人类基因里面被证实有整个民族信仰的遗传基因，那么中国人一定有儒家思想的遗传基因在里面，君不见这次地震救灾里人们各种各样的道德谴责吗？而王石错误地用了一种外国慈善理念就被国人骂的狗血淋头，还有范跑跑，郭道德等等，我们为什么会这么愤怒？这是儒家思想遗留下来的基因在“作怪”，国外的普世价值拿到中国来就是社会公德，儒家思想的终极治国理念是：民为贵，君为轻，这和民主思想不谋而合，这也是儒家思想对君主个人道德的终极制约的理念。这个要求是很高的，而且中国官场里因为皇帝做得不好而死谏的儒臣大有人在，虽然儒家强调思想上的约束对帝王来说并不是十全十美，但实际上也仅仅是帝制内的监督，回过头来还是要靠儒家思想作为依托。皇帝在这样的监督下过日子也确实不大好过，但为了江山的稳定（儒家思想对社会起到了相当大的稳定作用），也就姑且忍之或者极尽掩饰（流传至今）的成为道德的化身，天命的使者。儒家思想纵容了中国的人治社会，因为他强调人的修为，甚至天真的认为高尚的人是可以管理好这个社会的。但这其实是过于理想化了，于是还有法制作为辅助，但实际上中国的法制让秦始皇开了一个不好的头，中国的法家认为支持中央集权，支持独裁，甚至鼓励用严刑，这些都是误解了法制的根本作用。也就是说在中国古代法制是为君主服务的，而儒家思想自然很讨厌他，这也使得两种格格不入了起来。实际上也只有乱世的时候统治者才会用到法家的治国理念。但纵观整个中国的封建帝制，以儒家思想为主导的人治理念占了主流的位置，这也成为了中国官场的官本位思想以及人情风蔓延的原罪。相信这也是孔子不愿意看到的结果。儒家思想以人性为依托必然会导致一个国家的太过人性化，当然好的人性化还是应该发扬的，但一个政府甚至领导人也太过人性化却并不是好事，因为政府作为管理机构他必须要有机器化的一面。实际上中国的一些领导在做了形象工程之后急需要得到民众的赞扬，如果有人说了坏话，他一定会暴跳如雷，甚至动员特权机关对气进行制裁，而同样领导做了丑事，或者国家出了丑事，也用行政强制手段把它掩盖，这所以的一切都说明中国的政府太过人性了，连人性里不好的一面也表现得淋漓尽致。但实际上人性就是把双刃剑，美国总统克林顿因为性丑闻而下台，而法国总统依然可以风流，就反映出美国人学习能力的可怕性，实际上他们将中国儒家思想的传统道德理念用来作为约束官员的手段之一，因为他们也会觉得官员的腐化会危害到这个国家的稳这。其实会让很多国人误解，因为美国很开放和自由，官员的风流还不直于与让他们下台，但实际上儒家思想的这种道德约束放在美国的民主监督里面，威力可以翻倍，因为这可以让敌对政客有了攻击你的把柄。而同样你自己在这方面也要做好，美国是在借性丑闻事件提高官员的道德水准，但大家要非常重视的看清楚一点，中国的官员表面的道德水平已经很高了，所以中国的情形是国人通过网络这一政府难以完全控制的平台，将官员的道德外衣一件一件的撕下来，然后再换上货真价实的道德外衣，这也许是个很漫长的过程，美国却正好相反，他们把那些因为通过竞选老底被政敌揭露的差不多的政客的道德形象用民主监督的形式拔高，美国人在内心其实是很羡慕中国的儒家思想对统治者的道德约束以及家庭方面的内聚力的效果的，美国的宗教在人对于死亡方面具有很强的安抚能力，而这是中国儒家思想的不足，因为它太无私了，但实际有得就有失，如果说主原谅了希德勒，免去了他的罪，让他安详的死去，那么后人并没有原谅他，甚至还在谴责他，那么这个主是不是也做了错事呢？在这个问题上西方人是单独来看的，也就是一种独立自由的理念。中国人则是忧国忧民，为别人着想的，如果一个统治者他不在乎后人的评价，他认为他所做的一切神都会保护他，那么他就可以肆无忌惮的做坏事吗？发出管他死后洪水滔天的谬论吗？不能纵容这种思潮的蔓延，非常的可怕。享乐了自己必然造成他人的痛苦。当我们还在用自己的特色继续麻醉下去的时候，美国人已经在学习我们的精华思想，一个爱学习的国家，一个爱自己动手的国家，他们的思维能力和学习能力是我们难以想象的，天朝大国的梦还没醒吗？儒家思想怎样体现民主理念，美国人做了最好的演绎，在他们眼里这句话应该反过来：民主理念怎样体现儒家思想。帛儒著，转载请注明作者！
吃人是实实在在的东西，不是什么意识形态，儒家文化就是用仁义道德来掩盖吃人的现实。
废话。可惜了这么多时间。
一些做了几千年奴才的王八羔子，现在又被专制集团用来维护自己统治，还沾沾自喜，谈什么民主！
正确看待儒家思想，取其精华，去其糟粕。实际上我个的观点是儒家思想好的方面要用，在某些方面儒家思想并不与民主相违背，如何探索中国的民主道路，也确实无法完全抛开儒家思想。后人其实是对孔子的儒家思想有所误解。而实际上儒家思想的副作用是拔高了统治者的道德伪面目，对于楼上朋友希望完全了解了儒家思想以后，也许就不会有这样的过激言论了。
作者：mooniscrazy1　回复日期：　20:41:08　
废话。可惜了这么多时间。==============================呵呵，是啊，拿来写小说也许有能多写几千字了，一些个人不成熟的观点，批评也无所谓，大家共勉！
自从发现很多儒生其实并不反对自由民主后，我现在已经不骂儒生了，呵呵。而且发现越骂越反弹。根本的出路不是对抗，而应该是携手合作。楼主说了那么多，其实有些问题还是没有深入，或者没有说到点子上。几个思路拱参考：1。余英时说儒家思想是好的，但是致命的问题之一就是未能制度化，导致儒家的很多民本思想没有落实。2。秦晖有文章很有意思，也说儒家是好的，但是可惜历代统治者都是以儒家为表，实际实行的是法家的那一套。所以很恶劣。我觉得他说的和余英时的观点有相通的地方，就是儒家的很多民本思想没有制度化，而真正制度化的是法家。儒生们可以参考一下这些思路。
还有 你们 大汉族主义 最好 这样改写历史中原西戎河洛 麦作历史：5，000年南方南蛮 稻作文明：10，000年怕打击你们大汉族主义了： 湖南出土了中国最古老的 祭祀文化城市这是什么概念？？？直接 将 古埃及、苏美尔等 黄种 文明的源头 指向 中国湖南！！！照你们的说法，你们5，000年的历史 根本代表不了中国！！！井底之蛙，就是你们大汉族主义啊！儒家不死，大盗不止！
【美国总统克林顿因为性丑闻而下台】我無語了。難道又是春秋筆法？亂臣賊子懼啥的？樓主，您說的，基本及不大靠譜。
作者：花猫僧是呀，揚善的學說，誰能說不好？但問題這種揚善的學說，怎麼總是開出惡之花來？儒生們要還是不開竅，我看儒學真是要式微了。可惜了夫子的努力。另外，民主不民主的，我們先放一放，能不能先討論一下民主之前的問題？這詞一被儒生們往民本上靠，我的心肝就一緊。自由！這是很先決的條件。（當然了，還是有問題，何種自由？積極的？消極的？）若是繞開了這個談民主，我看夠嗆。
被专制皇帝独尊了两千年的儒家思想会是支持民主的？专制皇帝用民主的儒家思想教化百姓两千年，中国居然没发生民主革命？楼主，请别把大家都当成傻瓜好吗？
哈哈，指望儒家教化下的百姓能发动民主革命？你真是把百姓当白痴啊，就为了那么几个儒生而轻易放弃自己的生命，而且成功后对自身也没多少利益可言。在现代工业之间的时代，你看有哪一个社会在公民是基层劳动力的情况下能够以民主形态生存下来的
作者：花猫僧　回复日期：　0:59:19　
自从发现很多儒生其实并不反对自由民主后，我现在已经不骂儒生了，呵呵。而且发现越骂越反弹。根本的出路不是对抗，而应该是携手合作。楼主说了那么多，其实有些问题还是没有深入，或者没有说到点子上。几个思路拱参考：1。余英时说儒家思想是好的，但是致命的问题之一就是未能制度化，导致儒家的很多民本思想没有落实。2。秦晖有文章很有意思，也说儒家是好的，但是可惜历代统治者都是以儒家为表，实际实行的是法家的那一套。所以很恶劣。我觉得他说的和余英时的观点有相通的地方，就是儒家的很多民本思想没有制度化，而真正制度化的是法家。儒生们可以参考一下这些思路。------------------------------------------------儒家应该把自己的价值变成具体的制度措施,不应该放放屁就完了.
还有个叫老金在线的,他说儒家的功能就是清议,这不就是说儒家的功能就是放屁吗?
放屁是什么好事吗?秦始皇为什么焚书坑儒?就是因为儒生们随便放屁.
儒学应该复兴,但是如何复兴?通过统治者的豢养吗?通过儒生们的阿谀逢迎吗?无耻!!!
什么叫放屁?就是所说的话没有分量,或者所说的话只是成为骗人的幌子.
原来上帝一直在放屁
作者：花猫僧　回复日期：　0:59:19　
自从发现很多儒生其实并不反对自由民主后，我现在已经不骂儒生了，呵呵。而且发现越骂越反弹。根本的出路不是对抗，而应该是携手合作。楼主说了那么多，其实有些问题还是没有深入，或者没有说到点子上。几个思路拱参考：1。余英时说儒家思想是好的，但是致命的问题之一就是未能制度化，导致儒家的很多民本思想没有落实。2。秦晖有文章很有意思，也说儒家是好的，但是可惜历代统治者都是以儒家为表，实际实行的是法家的那一套。所以很恶劣。我觉得他说的和余英时的观点有相通的地方，就是儒家的很多民本思想没有制度化，而真正制度化的是法家。儒生们可以参考一下这些思路。————————————————————所以黄宗羲、王夫之等人分别提出了自己的儒家制度主张。像黄宗羲，他就提出了一种中央“三位一体”分权制衡，地方清议自治的政治体制。王夫之更是提出，君主虚静以统天下，实质权力全部交给臣子，君主只作为万民之表率存在，而且为了小民生计，提出承认物权的主张。可以说，都是相当入情入理的。
民主？真的有民主吗？我不相信。我只相信民本的共和。而不相信民主。就说世界上所谓民主的样板“美国”，司法体系内部也在考虑如何脱离代议制民主的束缚，把法官的升迁与普通民众脱离。反倒中国人却还迷信他们的代议制民主，不可理喻。
人们常开口闭口儒家思想你知道嘛？儒家不是思想。儒家是一种身体力行的学说，像墨门那样，近于行为宗教。
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