“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。”（出15:2）。耶和华是我们的诗歌，这个诗歌我们能胡乱弹唱吗？创世纪第四章21节中记载：“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”这个音乐老祖宗归天后，音乐赞美的声音从未停止，赞美神，赞美爱人，为情而伤，为情所累，唱的是惊天动地，今天的音乐已经多元化，各种类型音乐层出不穷。我常听的酷狗音乐有流派电台，里头有轻音乐、摇滚、电子、爵士、R&B、民谣等风格的音乐。我们常把赞美诗说成圣诗，把诗班说为圣诗班，这当中有一个字很重要，就是圣，圣是圣洁。“神是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗二十二：3）“圣”是生命：“主啊！我今完全献上，心灵身体都归你”（《新编赞美诗》第343首）。“诗”是恩赐：“愿主教我唱诗和谐，犹如天使颂主前”（《新编赞美诗》第28首）。诗歌内容以赞美神的奇妙作为、赞美神的能力作用、赞美神的慈爱恩典为主。诗歌的赞美对象乃是神，神是圣洁的，是忌邪的，必然不容许靡靡之音在那耀武扬威。所以说诗歌是圣洁的，是向神而歌。而流行式的音乐（或称商品音乐）呢？我没有具体做过统计，个人感觉至少百分之八九十的流行音乐讲述不是失恋、情伤，就是单相思、回忆等等之类的东西，总之一句话，基本都是情情爱爱的东西。这类东西听听也就罢了，我也听，很正常，我想没有几个人没有听过流行音乐。在这商品社会，想不听也是不可能的，你随便上个街保准不同的店铺都在吼声震天。但记住不要沉迷进去方为关键。现在有些赞美诗动不动就套用流行的曲调，琅琅上口倒是做到了，因为本来就很多会哼唱，可是你认真想想赞美诗的背后，不寒而栗，不敢说都是魔鬼的阴谋，但是如此对赞美诗不尊重，随便套个词就当做赞美诗，不可取。每一首经典歌曲（包括流行音乐）都是作词人在特定环境所作的有感而发的，表达自己某些心境，每一首音乐出台都有其相关的背景，我们枉然不顾原作词人、作曲人、演唱者就随便用人家的，这是赤裸裸的侵权，赤裸裸的盗版，都盗版到教会里头的，简直是败坏我们基督徒的名声。我觉得《赞美诗 新编》里头的音乐就非常的好，其中一小部分诗歌是由我国早些信徒创作，但更多是由西方的赞美诗歌翻译而来，如熟悉的《欢乐颂》等等。那些诗歌的作者都是深深感受上帝的恩典，发出他们的内心的呐喊为主歌唱，他们的歌曲传遍全世界，传唱几百年。我们国内最古老的诗歌还是唐朝时写的，就是那首《385首 大秦景教三威蒙度赞》，有的是明朝圣诗，有的更是贝多芬等人作词来颂扬上帝的，这些诗歌千锤百炼，每一首都有圣灵的工作，这些诗歌是大有功效的，有的激励人心，有的赞美上帝伟大。曾经的我，作为年轻人，自然也喜欢流行式的音乐，可是（不知大家是否感觉到）听多了就会腻，会觉得烦，久而久之唱的人越来越少，要不断出专辑、出新歌才有人记得你这个组合或者个人。我觉得赞美诗是让人安静的，那种敲击乐器伴奏，曲风多元化固然一时让人兴奋，但是带给人之后也是深深的失落。现在台上年轻人带场诗歌敬拜，几乎每一首都是哔哔啵啵，乐器震声连连，领唱的声音都被掩盖，甚至让人感觉像看演唱会。流行式音乐改编成赞美诗我不赞成，它不仅丧失了原来的意义，也涉嫌侵权，我们的赞美诗千百年来那么多，何必多此一举。但我认同原创性的赞美诗，如迦南诗选的小敏，流泪而写，为教会，为同胞而歌，《主你是我最知心地朋友》、《中国的早晨五点钟》、《主啊我赞美你》这些赞美诗感动了无数的基督徒和慕道友，这种要鼓励、要支持，要认同，要推动，但请不要动不动就乱用。备注1：网络上一位信徒所列的几首模仿流行歌曲而写成的赞美诗：《生死线上》，原作：忘了歌名只记得是西游记女儿国插曲（副歌不同）；《大海中的船》，原作：《萍聚》（副歌不同）；《青年，教会的希望》，原作：《少年，祖国的希望》（全曲抄袭）；《谁慰主心》，原作：《梦驼铃》（全曲抄袭）；《田地里的庄稼》，原作：《三月里的小雨》（副歌不同）。备注2：作者为福建教会一信徒，以服侍学生团契为主。作者自称对音乐属外行，因为发现今天能让人流泪的赞美诗歌越来越少了，与一些做音乐的弟兄姊妹交通后有感动，所以写成本文，谈一谈一个普通信徒对赞美诗的观感。作者欢迎弟兄姊妹提出不同看法。
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信徒聚会并事奉
水流职事站
加州安那翰
第一篇　三一神住在信徒里面作生命……………4
第二篇　信徒对那灵的经历…………………… 15
第三篇　吃、喝、享受主……………………… 32
第四篇　挨门访问，带人归主………………… 44
第五篇　带领初信者家中聚会………………… 59
第六篇　努力使召会的聚会富有互相性……… 75
第七篇　信徒挨家聚会，过召会生活………… 91
信徒聚会并事奉的正路
三一神住在信徒里面作生命
读经：以弗所书四章六节，约翰福音十四章二十节，十五章五节，十四章十七节，罗马书八章十一节，约翰福音十四章二十三节，加拉太书二章二十节，罗马书八章二节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章四节，哥林多前书六章十七节。
在探讨信徒聚会并事奉的正路之前，首先必须来看三一神｜父、子、灵，如何作信徒的生命。因为离开三一神作生命，信徒就没有聚会和事奉可言。关于三一神作信徒的生命，乃是新约里最大的题目。关于信徒聚会并事奉的路，乃是今天新路实行上重大的事；历代的基督徒，在这件事上各有不同的见地和看法，因此我们必须回到圣经，寻求圣经里所启示这条正确的路是如何。
神的福音与救恩
论到三一神DD父、子、灵，如何作我们信徒的生命，首先牵涉到人类历史中的宗教问题，和伦常上的哲学问题。人类历史中，有好几种主要的宗教。在宗教之外，还有伦常道德；尤其是中国的儒家，非常注意人的伦常道德。宗教所主张的，不过要人敬畏神，并因此改正行为。至于伦常道德，例如孔、孟的教训，多半是要人修行，无论是个人方面，或是团体方面，都有所涉猎。这些对于人类的生活，乃是最佳的规范。
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诗篇第九十八篇
第九十八篇　君王与救主
　　本诗在公祷书中称为新歌颂（Cantate
Domino），晚崇拜时先读旧约，再读新约的应验，其间则插入此篇。其内容与九十六篇相近，但完全是颂赞，没有与异教的比较，没有对敬拜的教导，只有欢欣喜乐。
神的胜利（九十八1～3）
　　胜利（和合：救恩）一字，是本段（1、2、3节）的中心，因此而要人唱新歌（见九十六1
　　2、3.　胜利的含义（见1节注释），在这两节中都接近“拯救”，因为列邦与全地都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤（和合：公义）应译为“公义”（NEB、JB），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来464。
人间得胜之歌（九十八4～6）
　　第4、6节的欢呼（和合，4节：欢乐），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九9亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字（如：赛十四7，四十四23，五十五12），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是“诗篇”一字的来源（见导论 ２　分
　　因此，本段场景包括两个层面：第一，神莅临之日所展现的能力；第二，它也期待人全然献上敬拜。我们现在所唱的诗歌好像预演，而信徒敬拜时所经历到神的同在，则是他将向全世界显现的序曲。
大自然的回响（九十八7～9）
　　这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六11以下：赛五十五12、13）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八19以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第9节：因为
464 见诗篇二十四5的注释 全然}