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道教的神仙和佛菩萨的区别详解
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首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些人经常说“道家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一个谬误。说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的高僧为了读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二.&&仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些僧人说“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三 . 为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。
& &&&如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音菩萨的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古。
后世的道经里总在提魔,玉皇经:&若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息.&可见魔也是存于天界的净天地神咒:&按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩雷祖宝诰:&以清净心而宏大愿一智慧而伏诸魔.&灵官咒:&仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。
祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。 &等道教经文中多次提到魔 .后世的道教也形成了六道之说, 玉皇经曰: &微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。 &&&可见, 玉皇经成书较晚, 但可见道教已形成本土特色的六道. 早期的道教没有成魔之说, 但有凶神恶刹之说,&&凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的).
四.&&佛教之&仙&与道教之&仙&的区别：佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我们务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.
至于龙,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成凤凰的事迹,实际是个大笑话.说句实话,依据这种翻译逻辑,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了.
至于道教的仙人果位的问题,应该看看太平经,一般道教宗教方面的仙人地位分级,都不出太平经的范围.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行层次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黄庭,消魔,等等.
五.&&翻译的问题:比如佛教的“性”和中国的“性”, 佛教的“天”和中国的“天”, 佛教的“仙”和中国的“仙”,佛教的“道”和中国的“道”,&&佛教的“龙”和中国的“龙” 等等都不是一个含义。但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。
& &&&自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教传入中土，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素。因此，在中国，不仅是佛和道，加上儒家文化，合称儒释道“三教”，相互融合、共同发展，已是不争的事实。作为佛教名寺和禅宗祖庭，少林寺那著名的“三教合一图”即是很好的明证。足见至少在当时，佛道互相尊重和融合是连佛门也能欣然接受和标榜的事实。所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”佛道本无高下之分，你颂“阿弥陀佛”可通西方极乐世界，我念“太乙救苦天尊”同样能达东方长乐世界。
& &&&用西方人的话来说，就是“条条大路通罗马”。高僧和高道之间从无纷争，互相尊重，互有来往。只是底下一些不明真正的佛道为何物的人或出于门户之见、或出于一己私利在那里争来争去。中国自古道佛发展各领风骚，既有弘道的《封神榜》，也有诵佛的《西游记》，毕竟博大精深的中华文化总归是多元的、丰富的。只是到了清代，因皇族笃信藏传佛教，同时惧怕汉族人民以道相聚来反抗满清，大力打压以汉文化为核心的道教，致使道教在近代趋于衰落。学佛者都应记住这样一个史实，佛教之所以在发源地印度衰亡，原因是多样的，其中一个重要原因就是门户之见，致使印度教获得了放手发展教徒的大好时机；而佛教之所以在中国兴盛，也正是得益于中华文化博大的包容性。故而佛教传入我国并逐渐成熟后，才出现了高僧不忌道，高道不忌僧的和谐局面。
& && &宇宙大道，生生不灭，道佛同样是在探索和穷尽宇宙真理。随着中华复兴之路的延伸，道教及其文化的复苏和兴盛乃是大势所趋，而道佛相融、互相尊重，共同为和谐世界和人类大同而努力，更是人心所向。
皈依佛 皈依法 皈依僧
道教大体上与佛教描述的自然外道类似，其实 ...
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有些观点说的比较中肯。
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法华经上说诸天天主都是菩萨的应化身，三界之内的众生都要轮回的。
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道教中有修炼长生不老的内功
为什么还会有死亡呢
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道家也有两下子。
大学时看过道家书，都是古书，感觉很多密传，普通人难以下手。后来看到基督教圣经，最后才看到佛经。
道家好像没有像大藏经谢谢系统的经典？
道家的经除了道德经，都不是老子说的？可信度？
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南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大愿救苦救难广大灵感地藏王菩萨摩诃萨
南无宝月智严光音自在王如来
南无无忧最胜吉祥如来
南无药师琉璃光如来
南无持金刚海音如来
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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远离那些抱着佛经念佛心地邪恶的 ...
阿弥陀佛，善哉
写这篇文章的人，也是一个文化的研究者，其文章结构比较精巧，但没有解释出真正的语义出来。
儒门释户道相通，三教从来一祖风
这个是没有错的，儒学是一个文化，道学也是一个文化，佛学也是一个文化，相融相尊相生，这都没有错，儒家里有佛家文化也有道家文化，道家里也有儒家文化与佛家文化，佛家里自然也有儒家与道家文化。
但：：：：：：：必须注意到的一点是：
佛与道皆是一个文化，是称家的，不称教的！称佛教，称道教，则与佛学佛家不同，与道学道家也不同。
儒是晚生于佛与道文化的，从黄帝论经以来，自写封相八百解，是生于先天易经文化里的，后天周文王续写易经所以称之为周易，我们所看的周公解梦，皆归属到后天易经里，即周易学。而孔子在有生这年，也对易解作了注释，形成了一个比较有代表的性文化方向儒学。
所学不深，大概是这么回事。
南无阿弥陀佛
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远离那些抱着佛经念佛心地邪恶的 ...
原帖由 chaisefeng 于
10:05 发表
道教中有修炼长生不老的内功
为什么还会有死亡呢
大家理解错了，道学，佛学，儒学，称之为家，与道教，佛教意义完全不同的。慢慢再读上文，嚼字咬文，你就能读出这篇文章对文化理解的浅与深之处。
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原帖由 cslvista 于
09:05 发表
事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。
师兄去先学习三皈依吧!
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不与庸人论天机
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阿弥陀佛 4楼的师兄& &长生不老不是不死& &长生是寿命长&&不老是看起来鹤发童颜 容貌不老
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就我的观点而言，道教与印度之诸外道并无本质差别，是典型的“梵我外道”，计我计常，非究竟法，非真皈依之处。
&&一.中国的仙真的与印度之外道有本质之不同么？中国之仙道，或言源出太初，谓有元始天王创世，造作万物，并以道法传于后世，实则其源本于老子，杂燕赵方术齐楚巫术而产生发展，又窃佛教名相戒律经典而壮大。其推崇先天地而生，化育万物，周行不殆之“道”；其旨则在于追求得此“道”而长生不死而受诸妙乐，这就是道教之基本观点。那么比照印度之梵我外道又有何不同呢？先天地而生，化育万物，周行不殆之“道”不就是“梵”么？追求得此“道”而长生不死而受诸妙乐，这不就是“我”么？计道先天地生而造作万有，计有我及我所，以此“有我”与“道”冥合而得真正之永生，这与梵我外道有何差别？然则佛陀早已破斥久矣。
&&二.&&仙与印度诸天有何不同？。谓道教有五道轮回之说，实则不了解道教，此乃吸收佛教之五道轮回之说，佛教或说五道轮回，或说六道轮回，五道轮回则是以阿修罗配于其他五道，为各道所摄。中国本无五道六道之说，乃吸收佛教之说法而建立，非其本身所自创。而所谓仙人超出于鬼神之上，不受外在的限制，天律束缚，实则与事实并不相和：首先，仙人是有品阶的，而且“经”众说纷纭，难以统一，或七阶五阶九节等。如果说仙人超出于鬼神之上，不受外在的限制，天律束缚，那么就应该一经得道则完全解脱束缚，永享快乐，但是既然有仙阶，则是还有差别存在，还是有束缚和限制存在否则还有仙阶段作什么？又，仙人也是有职司如四御三清，张许葛邱四真君，乃至真武大帝，均是修仙成道者，而却均有品阶职责。
&&三.由“玉帝&来认识道教：道教的神仙谱系其实是非常混乱的，商周时期的典籍和器物资料中，并无什么三清四御，大罗神仙的记载，而是只有统御下民的“帝”或叫“上帝”和少数几个自然神。春秋战国时期，神仙方术逐渐兴起，才出现了奇形怪状的和今天所见的人形神仙迥然不同的怪物神仙。两汉时期，黄老道与民间方术盛行，神仙信仰渐渐兴盛，但是其形貌也是身上长着翅膀，神仙也只有少数几位，直到魏晋南北朝时期，随着道教的正式建立，各种神仙人物纷纷造作出来，各家编自家的经典，当然出现了各种差异，东晋后期，出现了以《三皇》、《上清》、《灵宝》----“三洞真经”为代表的一批新的道教经典，这是门阀士族接续葛洪对民间道教教义的进一步改造。这个说这个神大，那个说那个仙高，纷纭宗宗，莫衷一是。这个以老子为尊，那个以元始天王为尊（道教里有名的元始天王（后改名）元始天尊，也是葛洪新造的），直到陶弘景以自己的宗教影响力和政治影响力，多年苦心经营，撰写《真灵位业图》，给神仙排位次，这才把神仙大小勉强确定下来。那个时期，三清最大，玉帝还是小弟。所谓的《高上玉皇经》，不过是给玉帝编造身世，引用了很多佛教词语而已，学界一种说法是唐代道流所作，或有学者认为不早于宋，它是道教吸收佛教思想与文化的明证，只能证明佛教之高明，却不能证明道教之伟大。
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法无高下，和哪个有缘就修哪个，生忍，法忍，这个阶层还达不到么？
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八十八佛超清图片/s
不了解，不评论。
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这是我想了很久的一个问题。
不过还是没有完全明白。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
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远离那些抱着佛经念佛心地邪恶的 ...
原帖由 我是我的神 于
13:42 发表
这是我想了很久的一个问题。
不过还是没有完全明白。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
去读读国学，就清醒了。
南无阿弥陀佛
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回复 4楼 的帖子
身体的延年益寿都是没用的，在三界六道内，生生灭灭，受业力影响。但我看道家修炼上说九九天劫都还是在三界六道内，仙道又是什么？怎么又会超越？
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神仙不谈；印光大师谈教育是大力推崇太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经；
稍长，即令熟读太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。
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高僧不忌道，高道不忌僧
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顶礼“镜轮光明世界”的“月智慧如来”
玉皇果位比佛果还高?笑话!
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&&& 一个盘腿打座的人竟能缓缓升入空中，甚至穿墙过壁，这难道是真的吗？我想，绝大多数有科学常识的人都不会相信，而认为是无稽之谈，即便没有一点科学知识的人，也很难信，因为他从来没有见过，常识就会使他做出否定判断。
&&& 然而，这样的事的确存在。世界上的很多事情，只有极少数的人知道，大众并不了解。举个最浅显的例子，在零下50度的冰雪天的野外，无火无电无热储装置，用最原始最简便的方法，能把你随身带的酒饭加加热再享用吗？多数人一定想不到办法，但有人却可以（本文结尾处有答案）。当然，有的事情因为各种原因根本不能甚至永远不能让大众了解。我的一个道士朋友，在承接衣钵前坚决不相信有鬼神，直到真正成为传人，开了天眼，真的能看到鬼神，准确预知邻居家谁将在哪天离开人世，他震惊了。但他坚决不让我看他承接的那本《玄机要诀》，他说，未经正式传授绝对不能看该书，倒不是因书的第一页有行&天机不可泄露&的警语，而是因为可能给我带来灾难的后果（能看到鬼神却没有轻松制鬼的办法）很可怕。
&&& 神通就是这样，存在而不为大众所知。
&&& 神通，意即超乎人间能力、超越我们认识的自然规律、不可思议没有障碍的神秘能力，理论上一般分为六个类型（也叫六通）：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通。前五通一般凡人都可以通过修炼（禅定或其它的修法）获得，只是水平有高低。最后一通是智慧神通，只有佛教开悟的圣者具有。当然，神通也有其它分类方法，比如《俱舍论》、《顺正理论》、《显宗论》等将神通分为五种：修得、生得、咒得、药成、业成；《宗镜录》分成另外五种：道通、神通、依通、报通、妖通。其它分类不赘述。
一、天眼通
&&& &在佛学里，天眼通又称&天眼智通&或&死生智通&，最高的可以观察到欲界、色界的六道众生情况，不只是隔山透视或看到一般的鬼神，还能看到层层次次的天人乃至无穷的外太空（所以我特别希望物理学家、天文学家和天体物理学家能修此神通，遗憾的是，牛顿和爱因斯坦到了晚年才痴迷于神学，而且不是佛学，也没修行）。当然，依修行的深浅而有神通大小之别，看到的远近也就不同。
&&& 天眼是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。肉眼只能见近不见远、见前不见后、见外不见内、见光不见无光。天眼则无论远近、前后、内外、昼夜、上下都能见无碍。肉眼之所以能见，是因为&可见光&（波长范围在0.77～0.39微米，介于红外线与紫外线之间）经外物反射入肉眼，通过复杂的视觉神经系统在人脑意识中反应出所见形象。肉眼在前面，当然只能看到前面的东西。开了天眼，外界事物不仅仅从肉眼进入人脑意识，也不仅仅以可见光形式为人所感应，而是以目前我们未知的方式（或许包括所有波长范围的光，其它电磁波，粒子，甚至是可以穿山透石的中微子）反映在人脑意识中。狗的肉眼（乃至一些小孩子的肉眼）能对更大波长范围的光有反应，所以狗（或小孩）能看到鬼神。或许可见光能穿透鬼神的身体，不产生反射，所以人肉眼看不到，但他们可能反射不可见光或其它粒子，导致狗眼或红外相机能看到或拍摄到。
&&& 很多意念气功都可以修炼成天眼通或类似低级天眼通的特异功能（如隔墙透视），道教等很多其他宗教修行者亦然。有的人天生就具有天眼通，有的则是因果报或鬼神附体突然神秘获得（笔者原单位一位女保健医生的父亲，辽宁一位离休老红军，某天突然就具有了这种功能，能看到鬼神，能准确知道村中人的死亡日期）。但是，他们依境界的高低，维持该种功能的时间长短则不同，很多并不能随心所欲施展甚至突然消失。只有六通齐全的佛教圣者可随时随地施展，不会逆转到丧失神通。
&&& 佛陀在世时，很多佛教的阿罗汉以及很多外道（如比佛教更早发现生命轮回的婆罗门教、耆那教）修行者具有天眼通，佛经上记载了很多佛陀本人及其弟子与外道比试神通乃至让他们皈依的故事。有一位长老通过神通救人的故事：僧团中有位叫毕陵伽婆蹉的长老，以天眼通发现经常供养他的一位施主家的小孩被海盗拐骗到了船上，立即入于禅定，以如意神通力（如意通也叫神足通）化现于海中的船上，救起小孩，腾空飞起，平安送回。这说明佛教并不反对展示神通，除非他是为了人间的名闻利养&&现今一些高僧大德总是警告&展示神通将遭惨重恶报&，我想，应该主要还是基于警告后者，以及那些并未到开悟境界却有了一些神通的修行者，因为执着于神通就会使修行无法精进，甚至入了魔道（很多修炼意念气功者常常也是这样走火入魔），从而破坏俗世的现有秩序，甚至惊吓了百姓。
&&& 所以，神通不能随便修炼（最容易出神通的密宗，必须经过上师灌顶正式皈依方可修炼，切不可照那些出版物上公开的藏密功法自行修炼），绝对不能怀有满足俗世欲望的目的去修习神通。只有将俗世一切放下，彻底开悟证果，方可欢喜于持久的神通。而且，非紧要善行绝不可随意展示神通。试想，你如果修得了比较容易修成的天眼通，虽然可以隔墙偷看，但经常能看到鬼神会使你时时处于恐怖之中（入了佛门就会对鬼神无所畏惧），岂不给自己和家人带来无穷烦恼（笔者一位原女同事，就坐了一段时间的禅，结果有了低级的天眼通，独自一个人时，总发现有位长头发、白衣服但不见脸部的女鬼时常跟着她，好在对方对她没有任何不友好举动，而且只要有外人在场她就消失）？能看到手上桌子上百千万亿的细菌在那里爬来爬去，又有什么好处？所谓眼不见为净，如果未入佛门，或是心未空，没有&凡所有相皆是虚妄&的智慧，有天眼并非好事，切记！
二、天耳通
&&& 天耳通是耳根开发出来的特殊能力，可听十方世界极遥远微细声音，能闻一切声音，无论天道、人间、畜生、饿鬼、地狱。又称天耳智证通。佛学指出，最高境界的天耳通，六道众生的任何音声语言都能听懂。
&&& 佛经上记载了很多展示天耳通的故事，但有的已经接近神话而难以令人置信了。与天眼通类似，天耳通不仅可修行获得（通过佛教或非佛教的修炼法），也有报得的，比如，有的人突然就能听懂畜生的语言了，有的人突然能听懂鬼神的语言了，等等。但只有高僧大德能拥有不再消失的天耳通，比如，引导陈晓旭皈依的净空法师，多次讲法时不仅看到众多鬼类众生来听法，还能与他们交流，解答鬼类众生提出的各种问题（净空法师&幽冥众生求授三皈答问&）。
&&& 与天眼通一样，天耳通也不要随便修炼，否则给自己带来麻烦。能听到鬼道众生的声音，有什么好处呢？能听到他人背后说你什么，也只会给你带来无穷烦恼，因为，谁人背后无人说？
三、他心通
&&& 他心通是指能了知其他生命心念的能力，又称&他心智证通&。他心通也有境界上的差别，初级阶段的他心通，能了知他者心中有垢染、无垢染，观心念生起、安住、消灭，观察他人喜悦、嗔怒、恐怖、畏惧等种种相貌，然后知道其心里想什么。最高境界的他心通，如佛陀，能同时了知一切众生的心想，这已经不是常人能理解的了。
&&& 相对于其它神通，他心通比较容易修入门，特别是修禅者。历史上也有众多故事。发生在唐代的一则禅宗公案告诉我们如何对抗有这种神通的人。唐代有许多僧人来到京师，其中包括一位西域来的大耳僧，自称有他心通，皇上命他到光宅寺，请慧忠国师验其真假。慧忠国师一开始思想到天桥看猴子耍戏，后又思想跑到西川去看竞渡，均被大耳僧看破了。之后，慧忠国师又问：&那么，现在老僧我又去哪里了呢？&大耳僧默然良久，惘然不知，慧忠国师叱道：&这野狐精，他心通在何处？&其实，大耳僧的确有他心通，但是，只有当你有心念时，才会被他心通掌握踪迹，但当你心住于空时，他心通当然就失效了。慧忠国师正是将心住于空，让大耳僧茫然不知，而怀疑自己他心通的水平。
&&& 其实，为了世俗欲望的满足修习神通，都是不明智的。就如你有了他心通，能了知他人所想，但这并不能给你带来任何福报，反而增加烦恼。就如，你追求一个女孩子，本来这个女孩子对你在慢慢产生好感，恰好你使用他心通的时候她却在想着另外一个男孩子，你立即就放弃了追求的想法，岂不可悲？你还不如根本就没有他心通，享受追求的整个过程。
四、宿命通
&&& 又称&识宿命通&。是说能忆念前世乃至无量劫前世自己或他人的姓名、寿命、苦乐、生死及任何往事，即便过去世在畜生道、饿鬼道等任何六道，也能了知，但无法看到未来尚未发生的事。不管什么修行者，只要修得了宿命通，就能非常透彻地明了六道轮回的因果说，婆罗门教远比佛教更早发现生命的轮回规律，当因于此。
&&& 至于能了知多久以前的事情，则要看神通力的大小。佛经上有无数这样的故事，比如：舍利弗尊者经常以天眼观察世间寻找应得度者，有次以天眼通看到远处一条狗被打折了腿，弃于荒野，非常不忍，立刻到城中乞食，再飞到狗身边喂食，并为它说解脱之法，狗在感激中死去，投生到了城里的一个婆罗门家成为孩子。7年后孩子见到了舍利弗尊者，有久违之感，遂跟他出家，不久证得圣果，具有了神通。于是立刻以宿命通观察前世因缘，得知了其为狗被打折腿蒙舍利弗相救之事，但他无法再看到成为狗之前的前世。阿难尊者求问佛陀，佛陀观察这狗的久远前世，得知其在迦叶佛时代本是一年轻貌美比丘，却瞧不起另外一位声音混浊的老比丘，而讥笑他：&长老，你的声音简直像狗吠一样。&没想到该老比丘是已经证果的阿罗汉，年轻比丘因这个罪业而做了五百世的狗&&
&&& 但是，世间算命术，是俗技，不属于宿命通。
五、如意通
&&& 如意通，是指能随意自在飞行、自在转变环境、自在化现身形的神通力，又称为身通、神足通、身如意通等等。佛教及外道修行者都可修成，但境界层次差别甚大。现今一些高僧盘腿而坐时自在升入空中，或穿墙过壁（元音老人著作《佛法修证心要》中记载了前几年一位藏传佛教修行者打座时身体突然进入了被反锁的家中储物室无法出来，不得不让家人从外面开锁，这属于刚入门阶段，还不能自在展示神通），就属于比较低级的如意通。某些特殊的具有特异功能者偶尔能穿墙过壁，或用意念移动物体，或气功修炼者用手掌在距离水缸一米的高度凭空搅起缸中水的旋涡，等等，虽然很神奇，但皆不能算如意通。他们往往不能随心所欲，甚至只能展示一次，甚至在众多怀疑目光作用下展示不出来。
&&& 《大智度论》记载如意通有三种形态：
1、&&&&&&&&&&&&& 能到：一者身能飞行，二者能移置远方的空间到近前，三者从此没从彼出，四者一念能到。
2、&&&&&&&&&&&&& 转变：指将大化小、将小化大，将一化多，将多化一，种种物体能自在转变。
3、&&&&&&&&&&&&& 圣如意：观不可爱、不净之物为净，或反之。这惟独佛才...
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