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原觉法师群里开示：如何进入禅定境界
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原觉法师群里开示：如何进入禅定境界
官方公共微信看印顺法师如何乱解“禅定” - 实修驿站
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写作缘起：
多年以前，印顺法师的诸多妄批佛教的邪说，就深深的震惊了我。那时我就在实修驿站上发表了一篇文章（文章链接在此文后面），批驳了他的一些大邪说。这几天在网上看到了佛教界一些有影响力的法师、教授们以讨论会的形式公开质疑印顺法师，心中很高兴，但是也看到了有一些法师居士，仍然在护着印顺法师。对参加讨论会的法师教授们横加指责。甚至用&不三不四&这种词来形容他们。实在是痛心。
今天再写一篇文章，让大家看看印顺法师是如何乱解&禅定&的。
我是真的不明白，印顺法师这样一个学佛几十年的人，对&禅定&的了解竟然如此可笑。还做开示讲给别人听。
希望佛教界的那些执迷不悟的人早日看清印顺法师的真相！
& &实修驿站 & 清风
以下文章摘自印顺法师《学佛三要》一文
（蓝色为我的评语）
禅定，佛法中有，印度的瑜伽，中国的道教，都有或深或浅的修验。不过，自禅宗兴盛以后，以悟入为主，少有甚深禅定的修验了。本人并没有经验，但由于亲见亲闻的事也不少，故略有所知。
---评：向大家声明了，他没有禅定经验 ！
禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上，施用麻醉药的情形相同。
---评：印顺法师即没有禅定经验，却又妄言禅定竟与施麻醉药情形相同。 真不知道他在说什么！
麻醉药时：人是完全昏迷的，并且有呼吸脉膊的，
禅定时：人是很清楚明白自己在定境中，并且呼吸脉膊都可能停止。
施用手术的，以麻醉剂，使患者的身心，部分停止活动。先是忆想不起，大脑的记忆失去了。其次，苦乐的感觉也失去，那正是动手开刀的时候。在动手术过程中，有呼吸，也有脉搏。等到手术成功，麻醉力消失，苦痛的感觉来了，忆念也来了。假使在手术过程中，忽然呼吸停顿，脉搏停止，那就手术失败，生命也就完了。这个过程，与禅者入定，恰好相合。
---评：印顺法师又在乱讲，
一：禅定时，大脑的记忆并不会失去，除非是无想定这种特殊定境。
二：禅定中的人常会有乐境发生的，怎么讲苦乐的感受会失去呢？
三：打麻醉药呼吸脉搏停止会死，但是禅定时可不会死。
若修至初禅，眼不见，耳不闻，但意识还相当活动，还有思想忆念。
---评：佛教的基本知识不是说&初禅念止&吗，怎么说&意识还相当活动&呢？ 如果意识还相当活动，那就没有进入初禅。
修到二禅，「无寻无伺」，忆想就没有了（这是定境的无分别）。修到四禅，没有苦痛，也没有快乐的感觉；那时，「身行」的呼吸停止了。修到空无边处，身体的温度也低落而冷了。
---评：入定时，身体怎么会冷呢？从来都是听说入定时身体是暖的，印顺法师竟然说会冷。
可是，那时的定心，还是存在的。等到要从定起，心一动，温度增加，呼吸也来了，苦乐的感觉，思想的活动，一切回复如故。那些修定纯熟，到了「超作意位」，一念间就入了定，比麻醉剂优胜而迅速得多。麻醉剂，只是以物理来影响生理；一旦分量过重过轻，或引起生理上的突然变化，依于肺脏的呼吸，依于心脏的脉搏停止，就会死亡。可是修禅定的，是以心理来影响生理，呼吸虽停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。
---评：再强调一遍，入定时，人的身体绝对还有温度，而不是没有。
或有人怀疑：呼吸，脉搏停止，人都冷了，那有不死之理？其实不足为奇。据科学的实验，把人突放到极冷的地方，全身冻殭了，与死人一样。可是取回放在暖处，慢慢的使他温暖起来，仍可回复生机。可见呼吸，脉搏的停止，不一定是死的，只要内部没有破坏。依佛法说，只要「识不离身」，仍是活着的。
---评：印顺法师还是认为入定身体会冷，竟然用&把人冰冻起来&做比喻！
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禅定与智慧 其他禅定法门
禅定与 5 其他禅定法门心定和尚只要是学佛的人，不论在家、出家，禅定都是必修的。只是在修禅定的环境上，出家的身份比在家的身份更方便，更容易修成功。理论上虽然有人说「慧解脱阿罗汉」不一定要修定也可以开悟，但是慧解脱阿罗汉在开悟后势必还是要继续修禅定。日常生活中，从过去到现在的贪欲、怨恨、嫉妒、不满的心态必需完全去除以后才能够入定。进入了根本定，已经可以降伏内心这些心态了，这样才能称为「俱解脱阿罗汉」。所以「慧解脱阿罗汉」是以为主，「俱解脱阿罗汉」则非修禅定不可。当然到了慧解脱阿罗汉的阶段是很容易入定的，因为他知道世间一切是无常、无我，都是假相的，所以没有任何贪恋。事实上修禅定的根本条件即是要对世间不贪恋、不染着、不执着，才容易成功。尤其是现代佛教受了净土宗、禅宗、与密宗的影响很大，大家更要有这种观念。其实密宗是很重视修定的，像宗喀吧大师的《菩提道次第广论》后面几乎全部都是在讲「止观」（禅定与智慧）这个法门，跟净土宗偏重在「持名」不同。我们是比较鼓励修禅定的，如果禅宗与净土宗都能够依照这几位祖师法门来修的话，可能佛教不是目前这个样子。当然净土宗可能是为了普遍性才提倡持名，但是在禅定的落实方面就比较差一点了。我们如果要真正的把佛法应用在生活上，除非以往在定力上已经有相当的功夫，在佛法义理上也有一定的胜解（完成了闻所成慧的初步阶段），知道怎样思惟缘起性空的概念，肯定世间是无常、无我的，这样遇到境界现起时才能马上知道眼前这段因缘是无常的，心裏才能放下执着。例如拍桌子，这时手是主因、桌子是缘，碰在一起产生的声音是果。所以「因＋缘&果」的原则是必然的，凡事需靠因、缘才能成立的，这原则肯定是虚假不实的。如果在日常生活中能常常这样修止观，当然就不一定要天天住在禅堂了。否则势必是要在禅堂的环境中从早到晚接受训练。佛陀所教的禅定方法主要是「五停心观」，但是中国佛教很重视念佛、参，所以我们今天要详细的讲解各种念佛的层次，以及参的方法。5-1障碍禅定的心念在外头的环境裏，五欲--色、声、香、味、触，或者财、色、名、食、睡--这些都是很容易让我们心动、生起烦恼的境界。在禅堂就比较能远离这些境界，所以在环境上就殊胜多了。修禅定所说的「去五盖」--贪欲、瞋恨、昏沉、掉举、恶作、疑，这和色、声、香、味、触的「离五欲」是相同的。1．贪欲与瞋恨贪欲心与瞋恨心是分不开的。瞋恨心就是想要的东西得不到，或是自己拥有的被人家抢去、或是被人破坏掉，心裏才生起瞋恨。贪欲心越强，瞋恨心也跟着越强。只要能够离五欲，瞋恨心就没有了。离五欲的最好办法就是养成知足的习惯，知足的人内心很满足，没有贪欲，所以不会生起瞋恨。因此修道者在生活环境裏头必须要知足。身体虽与大家共住，和社会上虽有来往，但内心对于社会上的一些世俗事，例如：股票、政治等这些对修道没有帮助的要远离。身不能离开团体，但心要远离。在禅堂这种环境裏，每个人都是一心一意要把禅定修好，没有什么争执、瞋恨，比较容易感恩、知足，这种修道环境比起外面要来得殊胜。2．嫉妒与傲慢在外面人事问题多、意见多，这是很平常的。人情上最常见的烦恼就是嫉妒跟傲慢。这两个烦恼其实是一样的，只是作用相反。傲慢心就是觉得我比别人好，所以看到别人比我们好、比较受欢迎时，心裏就不高兴，就会嫉妒，在佛法裏简单的说就是「不耐他荣」。傲慢和嫉妒是一起的，在佛门的修道过程中也是很普遍的，所以我们要自我检讨。佛法为什么常讲随喜功德？最主要是要对治嫉妒。烦恼生起的第一步骤是嫉妒，第二步骤是处罚他、破坏他。嫉妒心越强，烦恼就往上发展得越快，到最后就会杀人了。嫉妒心是随时会展现的，所以要离五盖，才能去除嫉妒心。3．掉举恶作与昏沉、疑我们平时只要遇到喜欢的人、事、物，内心就会非常冲动、激动。修禅定的过程中，这种合心意的可爱境界一旦在心裏现起，就会一直想个不停。想得很深、很久而无法回到所缘境上，使禅定修不下去，在佛法裏就称它为「掉举」。一样东西如果没有因缘，没有外境的推动，或是风的吹动，自然是处于静止的状态。同样的，我们的生理、心理如果用适当的方式来控制它，则一切动荡终归于寂静。心念从想个不停的掉举状态修到什么都不想的禅定状态，必需经过一段很长时间的训练。我们如果心裏头犹豫不决，怀疑：「修这法门对不对？好不好？如不如法？」这也是很障碍修禅定的，犹豫可以用信心来对治的。你要肯定禅定是所有法门中又快、又行、又最有办法的。「恶作」和「掉举」是连在一起的。跟掉举相反的心念状态称为「昏沉」。一般初学者盘起腿来很容易就打瞌睡，这种叫「睡觉」，不叫做「昏沉」，一上坐就打瞌睡是还没有上路的。心已经能注意所缘境，也能扣住所缘境，才可说是上路了。但是上路以后所缘境一直变成「无」，还不能够清晰、明显，或是心没有力量，对所缘境提不起力，这才称为「昏沉」。「无」就是所缘境没有办法清晰、固定，这是修禅定很大的障碍。为什么所缘境不能清晰？这是心裏被无明覆盖，被粗、细烦恼所影响，因此内心的所缘境不能清晰、明白。若不处理，努力让所缘境清晰，将会一直昏沉下去，甚至无法入根本定。4．散乱心的坏处修禅定有很多功德，对在家人来说是对治散乱心和贪欲心。在家人为了照顾家庭而追求金钱、名利，这是必然的，但是贪求过份就会产生很大的痛苦，所以要修禅定来对治这种贪求无厌的心理。知足的人内心才会真正的安住，常常感到很快乐、很自在。对在家人来说，散乱心是很痛苦的。心散乱时，有些事情就不敢做、不敢说、不敢讲。累积到相当程度以后，情感太强，加上定力不足，就会去做、去讲，事后很懊恼、苦恼，后悔莫及。对心散乱的人来说，这种苦恼常常发生，使他很痛苦。做事业时，心也安不下来。成天忙得一蹋糊涂，却不知道每一件事的轻、重、缓、急。因为没有办法下定论，决定那一个先做，所以到最后一事无成。因此在家人修禅定最主要的目的，是要去除散乱心。对于学生还在读书的阶段，时间不是那么的充裕，要多利用早、晚的时间来修禅定。除此以外，禅堂是离五欲、去五盖最好的环境。5．对治方式--五停心观每一种烦恼都有相应的对治方式，让我们能够修得入定。一般最常用的五种对治烦恼的方法称为「五停心观」。对于散乱心较重的，佛陀教我们以「数息观」来对治。除此以外，像贪欲心重的，五欲、情欲心重的，就用「不净观」来对治。像四念处「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」就是指四种正念的意思。但这裏的「观身不净」是观察自己的身体内、外都不清净、很污秽，而五停心观所说的不净观是要观察尸体的腐烂过程─流血水、腐烂、虫咬，而产生一种害怕、厌恶的心裏。这是对治男女情欲最有力量的方式。释迦牟尼佛在世时，曾经有弟子修不净观以后很厌恶自己的身体，于是就自杀或叫人把他杀掉。所以后来产生两种学派，一种修数息观，一种修不净观。从观「腐烂的身体」改成观「骨头的雪白」，等到的形状慢慢稳定以后再它放光。这种方法也有克制情欲的功能。不过在对治烦恼方面，还是以五停心观的不净观用来对治男女情欲的力量最强，所以不净观也是我们可以运用的。愚癡的众生就用「缘起观」来对治。傲慢心重的，就用「界分别观」来对治，观想身体是分别由骨头、肌肉、血液、体温、呼吸等地水火风所组成。业障多的众生就用「念佛观」来对治。一般说来，念佛可以消业障，持咒可以治病。不过有时候念观世音菩萨也是一样可以治病，一样可以消业障。当你数吸气、或是数呼气数得很顺畅以后，不妨以念佛来配合数息。你可以在吸气时念「阿弥陀佛、阿弥陀佛&」直到吸完气为止；呼气时也一样念「阿弥陀佛、阿弥陀佛&」。你也可以念几声再吸气，跟着这个气息念佛，也很容易达到念佛三昧。5-2持名念佛佛教分成空宗和有宗。像般若思想主要是在分析世间万物的本质，说它是空性的、不真实的、无自性的，所以称为空宗。而唯识学的思想认为「三界唯心，万法唯识」，一切外境都是由自己的内心所显现的，再由自己执着这些景像是真实存在的，确实是有的，所以称为有宗。这两个宗派一个是分析事物的本质，另一个是分析事物的现象，所以相辅相成，并不冲突。1．何谓带业往生有一些同参听到空宗说每一件事都是「无自性，无自性」（都是因缘和合的，不是自己本来就存在的），就开始怀疑：「那么谁能够往生极乐世界?」对这个问题要稍为说明一下。净土宗这个宗派之所以能三根普被，最主要是因为它针对下品的众生，教导他们持名念佛，目的是要达到一心不乱，甚至能进入念佛三昧。因此它的念佛方式只是称佛名号，外加身体的礼佛。持名是属于口业和意业，礼佛是属于身业，这身口意三业都是属于有为法（不是开悟了，证悟了空性这种无为法），都是凭着念佛的力量而往生极乐世界，所以念佛是在製造身、口、意的清净善业。往生时清净业虽然去了，一些杂染的业仍然跟着一起去；并不是清净业去了，杂染业就不去。所以下品根性都是属于带业往生。中等根性的呢？是用修禅定的方式来念佛（参见下文）。它的方法有两种：一种是事先看清楚一尊阿弥陀佛的佛像（正报），然后在心裏仿真想像这尊佛像的慈容，一直观想到整个全身，观想成就时佛像会现身在眼前，这时才算达到了念佛三昧的定力，这种方法称为「观像念佛」。另一种是没有实际的景像可以看，只是依照〈观无量寿经〉的十六观，在心中观想阿弥陀佛的依报--极乐世界的景像，称为「观想念佛」。我们修禅定的果报就是升天，因为它能对治散乱心。只要修到稍为有一点定力以后，再加上持戒、做好事，就可能升到欲界天。如果进入到根本定（初禅至四禅），那就会离五欲、去五盖，没有男、女情欲了。看你是进入初禅还是二禅、三禅、四禅的根本定，来决定未来是生到色界天的初禅天、二禅天、三禅天、还是四禅天。因为观想观到一心不乱的境界，身体、语言、念头都寂静不动，所以这种业叫做不动业。以这不动业的成就，再加上一心发愿往生西方，那就可以往生到西方极乐世界。不过这只是定力的成就，并没有修到智慧这部分。因此到了极乐世界，花开见佛以后再来修八正道、修三十七道品，也就是修智慧门。〈阿弥陀经〉裏所说的五根、五力、七菩提分、八圣道分，就是修这些法门。等到花开见佛，悟到「无生法忍」，也就是空宗所说的「无自性」、「空性」，那个时候才算是解脱。所以中等根性是以修定为主，特别是观想念佛，依照〈观无量寿经〉来做十六种观想。其他当然还得加上「发菩提心，慈心不杀、三皈五戒&」等等这些众善奉行。上等根性则是后面要讲的实相念佛。初学的人还是要从持名念佛作起，等到有一点定力以后，再改变念佛的方法。2．一句佛号的力量我们讲一句话会有一股力量。一句话活活把人气死的也有，一句话影响一个人的一生也有。像密宗有一个黄财神，这黄财神都有一只老鼠。在显教裏的这一只老鼠是鼓励人家要向上、要精进、要努力的，不像密宗黄财神是给人求的、拜的，意义不同。有一个年青人自从父亲死后，好吃懒做，把父亲留下的遗产花的一乾二净，只好伸手向叔父要钱。叔父慈悲侄儿，所以也就帮忙他。一次、两次他还可以忍受。次数多了叔父不是不给，而是觉得这样好吃懒做不是办法。所以有一次就打算教训侄儿，当他伸手要钱时，叔父就说：「一个人假如有所作为，那怕是一只死老鼠都可以发财的。」外面刚好有一个落魄的年轻人听到裏面有人教训年轻人这句话，他心裏想：「有道理」。刚好庭院有了一只死老鼠，他就把它捡回去，洗一洗，毛拔掉，切成小片。煮熟了就装起来，去卖给比较有钱的人家喂猫吃，得到几文钱就去买一些冰糖，来泡一些糖水。糖水又卖了几文钱，就买几只小鸡，小鸡养一养变成母鸡。母鸡生蛋孵小鸡，小鸡愈来愈多，卖了不少钱。他再回去买羊，同样的又是成群的羊。再去买牛，母牛既能生小牛，又能产牛奶来赚钱。他很勤劳，又继续经营杂货店，结果因为勤劳、信用好，所以生意也很好。乾脆开起银楼，买卖金银器，赚了很多钱。他想到今天能够成就这个事业，就是因为某个人的一句话而来的：「假如有所作为，那怕是一只死老鼠都可以发财的。」为了感恩，他就用黄金打造一只老鼠，肚子裏面装了一些珍珠、玛瑙、珠宝，再拿去献给当时讲这句话的人，表示一句话能使他的事业有这么高的成就。这个人看到他「汝子可教也！」就把女儿许配给他做太太。所以老鼠在显教裏头是要人家精进、勤劳，跟密宗黄财神那一只老鼠给人家求的方法不同。这个故事就是说一句话可以影响一个人的一生，所以一句「阿弥陀佛」的名号也会有一股力量。每天念佛也好，拜佛也好，诵「阿弥陀经」也好，这股力量会让我们脑海的潜意识裏头逐渐充满了净土。我们投胎转世时，就是依照脑海裏头最强的那一股力量做标準，去六道投胎转世。所以一辈子念佛、拜佛，这些力量强大，死了自然可以往生净土。5-3 观想念佛一般在家人比较喜欢念佛，念佛也要达到念佛三昧才算有成就。净土宗祖师原本是以修禅定的方式来念佛，像初祖慧远大师就是提倡观想念佛，在心裏念佛、忆佛、观想阿弥陀佛的身相，而不是晚期的持名念佛。净土三经之一的《观无量寿经》更是全部都在讲观想、观照，不是讲持名，所以身为出家人更是非修定不可。1．修习的条件观想念佛必须对五欲、五盖去除完毕，才能专心一意的修。所以日常生活中必须注意：．密护于根门--时时保护六根，不让它过度贪恋、追逐外面的环境。．饮食知节量--吃饭时知道自己的食量，不起贪欲、不起瞋恨。．勤修寤瑜伽--睡觉时作「光明」想。．依正知而住--修禅定以后慢慢会具有这样的能力。也就是在生活中随时随地保持高度的警觉性，能够观察自己的心裏有什么贪欲、瞋恨的心念？当外境要现起时，你马上可以很清楚的看到内心这些贪、瞋的念头，然后从心裏控制它，不让这些烦恼现起。这种「警觉」到内心已离开所缘境的心理功能就是「正知」。依佛法的名相来讲，这种警觉、判断的功能称为「作意」。心能够住在所缘境，才能称为「正念」。心裏起的任何心念、说过的任何话、做过的任何事都会成为记忆力。记忆力就是行为的痕迹。每个人的第八意识都有这种记忆的功能和作意的功能，能够判断那些事该看不该看、该讲不该讲、该做不该做、该听不该听？所以对于是、非、善、恶、正、邪、难、易，当下就能清楚明白，并且控制自己的心念。我们听过佛法以后要「如理思惟」（依照佛法的义理来思考），遇到境界时，当下要看清楚那是什么人，什么事，好或不好？要马上回光反照自己的内心。当外境的吸引力很强时，一般没有禅定的人心很散乱，内心就会跟着境界走。修禅定目的就是要帮助我们慢慢养成敏锐的反应，警觉自己该不该看、该不该听、该不该吃、该不该做、可不可以去？在生活裏头有这样的警觉性，修禅定就能达到第五住（调顺）的阶段。在禅宗来说是「明心」的阶段，也就是对自己的起心动念明明白白、清清楚楚，所以日常生活中能够把握得住，不让贪欲、瞋恨随意发展。否则可爱、好奇的境界一现起，内心就会投注下去，忘了身在何处？2．观想的对象观想念佛的是想像出来的。修「观想念佛」要先选定一个固定的物件作为所缘境。你可以根据平常看过的佛相，认为哪一尊是你见过最喜欢的，先把它仔细观看、审视非常清楚之后，再闭起眼睛，在内心仿真想像出这个佛相的样子，这个就是我们的所缘境。所缘境因为是心裏想像出来的，是从心裏现出那个影子，所以名词上也叫做影像。这种影像有些是具体的，像不净观的影像是肉体的，念佛的影像是佛像，数息观的影像是鼻子、丹田、气息，及观像念佛的所缘境，这些都有具体的影像。 在选择所缘境时，你要认定是释迦佛还是阿弥陀佛、观音菩萨。你要肯定究竟是那一尊？不能在修定的过程中换来换去，一下子观弥陀、一下子观释迦佛、一下子观观音菩萨。这是不可以的。不能谈交情，不能谈跟谁有缘。观站立的就是站相，观在座位上的就是坐相。你要从一开始就决定好。其次，你观想的佛像原本是雕塑的、纸画的，但是当你想像到脑海裏头时，要当成是真的，是会讲话的、会放光的、会为你灌顶的。当你观想成就时，佛像自然会为你开示佛法、会为你放光、灌顶的，所以要把他当成是真的。修禅定时，因果要一致。你的因是观什么佛像，果就会现出什么佛像。从开始到成就，一定是观同一尊。3．观想的步骤}