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尔雅西方文明通论
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尔雅通识课程最全题库西方文明通论习题及答案合集
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南开17春秋学期“西方文明通论〔尔雅)”在线作业.doc 20页
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南开17春秋学期“西方文明通论〔尔雅)”在线作业
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一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）v 1.
宪法的历史渊源中最重要的是以下哪一项？
. 古希腊罗马的历史传统
. 基督教传统
. 中世纪封建主义契约传统
. 英国的普通法传统
标准答案：
以下属于个人主义的表现的是？
. 自由、平等、人权是个人的政治诉求
. 民主是对个人的尊重
. 市场经济是对个人经济追求的承认与规范
. 以上都是
标准答案：
柏拉图和亚里士多德的共同缺陷是？
. 将认识论代入美学原则
. 提倡模仿说
. 认为艺术是“影子的影子”
. 认为诗比历史更真实
标准答案：
欧洲最早的复调音乐形式是？
. 格里高利圣咏
. 奥尔加农
. 第斯康特
标准答案：
以下哪项活动没有体现出狄俄尼索斯式的迷狂？
. 古罗马竞技
. 西班牙斗牛
. 足球运动
标准答案：
中国的四大发明经谁之手传入欧洲？
. 阿拉伯人
标准答案：
宪政的最关键要素是？
. 国家权力与个人权利的区分和对立
. 国家权力是有限的
. 人民的某些权利不可侵犯
标准答案：
以下哪项不属于我国对美国“prsint”的翻译演变？
. 美国大皇帝
. 美国民主
. 美国总统
. 美国君主
标准答案：
基督教在罗马帝国的传播过程中遭到很多挫折，一直到（）年才被合法化。
. 公元42年
. 公元313年
. 公元330年
. 公元413年
标准答案：
下列关于巴洛克建筑说法不正确的是？
. 它是在意大利文艺复兴建筑的基础上发展起来的。
. 它反映了向往自由的世俗理想。
. 科隆大教堂是它的主要代表。
. 它具有装饰富丽、色彩强烈的特点。
标准答案：
维系中国人心理的一个重要根据是？
. 儒道互补
标准答案：
古希腊城邦中的公民身份有什么意味？
. 城邦政治统治者
. 城邦土地所有者
. 城邦的保卫者
. 以上都是
标准答案：
上帝和谁订立的约被称为旧约？
. 亚伯拉罕
标准答案：
以下哪项不属于后现代建筑的特点？
. 后现代建筑往往具有象征性或隐喻性
. 后现代建筑追求创新
. 后现代建筑与现代建筑没有什么关系
. 后现代建筑强调装饰性
标准答案：
人类的文明起源于哪一个时代？
. 青铜器时代
. 铁器时代
. 新石器时代
. 电气时代
标准答案：
奥林匹克运动会的举办最早开始于？
. 公元前767年
. 公元前769年
. 公元前776年
. 公元前867年
标准答案：
下列关于四合院说法错误的是？
. 四合院体现了长幼有序的儒家礼仪。
. 四合院中的正房一般坐北朝南
. 四合院中正房所处的地位最高
. 四合院的正房与厢房之间没有走廊
标准答案：
以下哪一种宗教的信徒不称自己为“亚伯拉罕的子孙”？
. 伊斯兰教
标准答案：
以下哪个国家属于英美法系国家？
标准答案：
下列说法错误的是？
. 机会均等是最初的资本主义
. 结果均等是共产主义的理想
. 机会均等就能带来结果均等
. 人格平等是机会均等和结果均等的前提
标准答案：
以下哪项不属于对西方音乐的风格分期？
. 巴洛克音乐
. 浪漫主义音乐
. 文艺复兴音乐
. 表现主义音乐
标准答案：
被誉为“交响乐之父”的是？
标准答案：
西方个人主义中的精髓是？
. 个人对自己的行为负责
. 个人与他人、社会、国家的界限
. 自制自律的人格
. 独立的个人是社会的基础
标准答案：
中国开眼看世界的第一人是？
标准答案：
以下关于古希腊城邦公民的说法错误的是？
. 公民是城邦的主人
. 公民内部分为贵族和平民
. 公民是具有特权的身份团体
. 自由民都属于公民
标准答案：
以下哪些地区的建筑属于传统的东方建筑？
. 以上都属于
标准答案：
下列关于大陆法系的说法错误的是？
. 大陆法系也叫做普通法系。
. 它在地理分布上以欧洲
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西方文明通论汇总稿
西方文明通论汇总稿2016 年 7 月绅士福利版Contents第一讲、西方文明与哲学精神..................................................................................................................... 2 第三讲、西方哲学 ........................................................................................................................................ 4 第四讲、宗教文化－基督教......................................................................................................................... 5 第五讲、西方公法文明 ................................................................................................................................ 6 第九讲、意大利文艺复兴艺术概论............................................................................................................. 8 第十讲 英国政治文化传统的前现代起源 .................................................................................................... 9 第十二讲 西方科学的文化根源.................................................................................................................... 9 第十三讲 政治哲学导论.............................................................................................................................. 10 第十四讲 西方社会...................................................................................................................................... 12 第十五讲 西方私法文明.............................................................................................................................. 13 第一讲 西方文明与哲学精神...................................................................................................................... 13 第二讲 西方艺术：古希腊美术.................................................................................................................. 18 第三讲西方哲学 .......................................................................................................................................... 19 第四讲西方宗教 .......................................................................................................................................... 23 第五讲西方法律文明公法 .......................................................................................................................... 28 第六讲西方的社会思想史、价值观........................................................................................................... 33 第七讲西方经济（绅士福利）................................................................................................................... 35 第八讲西方两性文化 .................................................................................................................................. 38 第九讲西方艺术：文艺复兴....................................................................................................................... 40 第十讲西方政治文明英国 .......................................................................................................................... 45 第十一讲西方政治文明美国....................................................................................................................... 48 第十二讲：西方科学的文化精神............................................................................................................... 50 第十三讲：西方政治哲学 .......................................................................................................................... 53 第十四讲：西方社会 .................................................................................................................................. 60 第十五讲西方法律文明私法....................................................................................................................... 67 第十六讲：赵白生 西方文学...................................................................................................................... 71 第十七讲西方艺术：音乐 .......................................................................................................................... 731第一讲、西方文明与哲学精神一、文明历程 1、文明的概念：文明与伴随着“市民”的出现而同时产生的“城市”及工商业有关。通常认 为“文明”的几个主要特征是：文字、金属冶炼术、城市国家（城邦） 、宗教礼仪等等。2、西方 文明两大源头：希腊文明与希伯莱－基督教文明／四大文明还是五大文明：通常的说法是世界 四大文明古国，即古埃及、古巴比伦、古印度和古中国。不过也有“五大文明”的说法，它们的 发源地分别是：美索不达米亚、古埃及、古印度、爱琴海、中国。古典希腊重要人物：海因里 希?谢里曼、亚瑟?伊文思、克里特－迈锡尼文明、克里特、迈锡尼。3、西方文明的历程：希腊 文明兴起－8、9BC，鼎盛－5BC，不久衰落。代之而起－亚历山大大帝的帝国和罗马帝国。公 元 1C 左右基督教诞生，逐渐成为罗马帝国的国教，公元 476 年西罗马帝国为日耳曼人所灭， 西欧进入了中世纪，现代欧洲人的历史从那时开始。15 世纪以来，经文艺复兴和科学技术的 飞速发展，西欧进入了近代文明，如今的西方文明就是从近代欧洲文明发展而来的。西方文明 不是单一文明的延续，是不同文明相互冲突融合的结果。4、西方文化＝不同文化的混合，这 些因素的混合形成了西方文化――希腊人：简洁、逻辑、数学／基督教：上帝、罪人、救赎／ 日耳曼：尚武精神／古希腊罗马：希腊精神／毕达哥拉斯：宇宙是天体的和谐／德谟克里特： 只找到一个原因的解释，也比做波斯王要好／亚里士多德：形式逻辑／欧几里得：几何学 5、 4BC 亚历山大大帝东征：古罗马通常指从 9BC 初在意大利半岛（即亚平宁半岛）中部兴起的文 明，历经罗马王政时代、罗马共和国，到 1C 前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲称霸地中海 的庞大罗马帝国。395 年，罗马帝国分裂为东西两部。西罗马帝国亡于 476 年。而东罗马帝国 （即拜占廷帝国）则在 1453 年被奥斯曼帝国所灭。罗马文化中渗透了希腊文化的因素。鼎盛 时期的罗马帝国，公元 117 年的罗马帝国与 1C 的西汉帝国。6、基督教的诞生：1C 犹太教的 小支派，创始人耶稣打破限制，把道德说教演变为充满世界的大爱。耶稣死后，保罗主张基督 君士坦丁一世（大帝） ，罗马皇帝。 教是所有人的宗教，结果迅速成为世界性的大宗教。 世界历史上第一位信仰基督教的皇帝，颁布诏书，承认基督教为合法且自由的宗教。后基督教 成了罗马帝国的国教，而在西罗马帝国灭亡之后，教会把希腊罗马文化保存了下来，对日耳曼 文化产生了深远的影响。罗马人是希腊哲学的继承人，基督教为了劝说异教徒皈依，尤其是劝 说罗马人皈依，需要从哲学上与罗马人对话，而作为世界性的大宗教，基督教也需要利用希腊 哲学来形成和论证神学教义体系，于是－罗马继承了希腊文化－基督教成了罗马帝国的国教－ 基督教继承了希腊罗马的遗产－日耳曼人成为基督徒。7、日耳曼人，蛮族的逻辑。日耳曼部 族所有的男子都是战士， “好战”可美其名曰“尚武精神”也可以说是“穷兵黩武” 。民族大迁 徙－日耳曼人进入罗马帝国 8、加洛林朝文化复兴：西罗马帝国灭亡以后，经过几百年的征战， 蛮族建立的法兰克王国又实现了相对统一。800 年，法兰克国王查理曼被罗马教皇加冕为“罗 马人的皇帝”，史称“查理曼大帝”。意识到文化建设对于封建统治的重要性，开始在全帝国境 内鼓励教育、兴办学校、招聘学者、教授“七艺”（文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音 乐） ，西欧的文化从此开始缓慢复苏，后人把这段历史称之为“加洛林朝文化复兴”。从 5C 到 15C，延千年，从文艺复兴开始，终于瓦解。9、文艺复兴：本义是“再生”。文艺复兴是从 14C 到 16C，起源于意大利，继而发展到西欧各国的思想文化运动，由于其搜集整理古希腊文献的 杰出工作，通常被称之为“文艺复兴”，而它的实质则是人文主义运动－－人文学者们改变了看 待人的方式。“文艺复兴”或人文主义的重要意义在于古代的知识不再用来支持基督教神学，而 是恢复了世俗文化的意义，由此，欧洲开始了漫长的世俗化的过程。政教开始分离，宗教仍然 发挥着重要作用，但是变成了私人的事情，或者某个宗教团体的事情，宗教不再能左右社会。 如果说文艺复兴是中世纪世界遭遇的第一次冲击，那么宗教改革则是第二次冲击－－基督教自2身分裂了。 10、宗教改革：人文主义运动虽触动了教会的权威，但尚不能从根本上动摇它。当人们对于腐 败的教会自行改革感到失望时，最初在德国，接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国，掀起了 一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动，并且最终脱离了罗马教会，自行成立了新教，经过 长时间的斗争还取得了合法的地位。一定意义上，我们可以把宗教改革看作是人文主义在宗教 神学领域的延伸，而且其影响甚至比人文主义更大更深远。文艺复兴时期是世界历史上非常关 键的历史时期。文艺复兴，宗教改革，哥白尼日心说的提出，促进了近代科学技术的飞速发展， 资本主义生产方式萌芽，新航路的开辟…西欧由此在少数国家的带领下走上了现代化之路－－ 新的时代露出曙光。11、新时代的曙光 1、人的发现：中世纪基督教占据精神世界的统治地位， 文艺复兴时期人文主义者变换了一下思考人的角度，不是从人与上帝的关系，而是从人与自然 万物的关系思考人，凸显了人作为万物之灵的地位 2、世界的发现：15C：大航海时代 3、科学 的发现：哥白尼革命 4、人的发现：17C 科学革命 12、启蒙主义：18C，启蒙主义高歌猛进， 宗教信仰日渐衰落。这是一个理性昌明、科学进步、崇尚知识的时代，科学技术的迅速发展， 社会制度的变革，资本主义生产方式的建立…所有这些因素共同造就了欧洲近代文明。17C 科 学革命：希腊人错了，18C 启蒙主义：宗教是迷信。启蒙主义有狭义和广义之分。狭义－18C 法国哲学，广义－整个近代哲学从经验论和唯理论到德国古典哲学。主张理性、科学、民主； 自由、平等、人权。启蒙主义－主旨：理性与自由／敌人：封建专制制度、宗教迷信、愚昧落 后／使命：提倡科学、推进知识、树立理性权威／局限：理性主义、片面和夸大了的主体性 （乐观的理性主义、傲慢的人类中心说、无限制的科学主义、工具理性与价值理性失去了平衡） 13、西方的没落：资本主义制度－生产力提高发展－深刻的社会矛盾。到了 19C 下半叶，资本 主义似乎兴旺发达、欣欣向荣，进入了黄金时期。正当人们以高兴时，两次世界大战、1929 －1933 年世界性的经济危机，迫使人们开始全面反思西方文明究竟出了什么问题，根源在哪 里。现在的世界格局历史并不长。19 世纪下半叶欧洲社会矛盾激化，20 世纪初国际矛盾激化， 第一次世界大战，西方蔓延的是“世纪末”情绪D西方的没落。1929 年－1933 年世界性的经济 危机，第二次世界大战，超级大国冷战…欧洲的重建和繁荣是二战之后的事，距今不过五、六 十年。 二、哲学精神 1、800BC－200BC “轴心时期”，各大文明相继产生原创性思想：中国先秦之诸子百家、希腊哲 学、印度佛教、犹太教…希腊人留给世界的最宝贵的遗产就是哲学－希腊哲学是哲学的源头。 2、宇宙观：从神话到哲学 3、从神话到科学，命运－必然性－规律 4、从神话到理性：新的思 维方式的诞生：科学思维方式（通过抽象的理性认识把握事物的本质和规律的思维方式） 。哲 学的思维特性遍布世界，希腊人有两个与众不同的特点：一是他们偏爱非个人性的即带有普遍 性的解释，二是他们倾向于为事物的存在给出理由，即给出合理性的证明，哲学（科学）由此 而产生。科学：“自下而上”，哲学：“自上而下”。5、科学的思维方式：知识不同于意见，具 有普遍性和必然性。因而知识是对事物的普遍共相和一般规律的认识。哲学与科学有共同之处， 但也有区别。6、哲学的基本问题：有限的语言与无限的理想对象间的矛盾。哲学的困境＝语 言的困境＝人的困境，哲学是由过去、现在乃至将来那一条条思想之路构成的。哲学＝哲学史 ＝问题史。7、为何追问难题－智慧的痛苦／终极关怀的问题（终极关怀是源于人的存在的有 限性而又企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对 生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻 求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追 求） 。“理性主义”－西方哲学穷根究底、试图认识事物的本质、以追求真理为己任的基本特征。 ――哲学问题是虽然没有标准答案、没有终极答案，但人类精神却不得不追问的问题。哲学就 是过去、现在乃至将来围绕这些哲学问题而展开的永恒探索。8、哲学家们想要做什么：哲学3试图解释世界存在的意义，给予世界以合理性的说明。西方的哲学和科学一样，都要求给予宇 宙自然以合理性的解释和说明，两者不同之处在于：科学面对具体的事实，而哲学则要求从最 高的原则出发说明宇宙万物。科学思维方式是哲学的贡献，哲学与科学虽然共享科学思维方式， 但是路向却是相反的。哲学的超越性既是 “优点”也是 “缺点” 。它不仅促进了自然科学的产 生和发展，而且穷宇宙之理的追求最终触碰到了人类理性的极限。 三、时代课题 近现代哲学表现为一个逐渐摆脱基督教影响的过程，大背景即传统社会向现代社会的转型。 传统社会：过去决定现在－现代社会：未来决定现在 1、启蒙主义－现代性：打开了人类的未来，它开放了人类发展的可能性，不过未来也充满了 不确定性和危险。2、理性化的悖论：现代的社会发展是一个价值理性不断萎缩，工具理性不 断扩展的演变过程。社会毫无疑问越来越具有“合理性”，越来越有秩序，越来越组织化，然而 “理性”越来越多用来满足人类的欲望。“工具”意味也越来越浓，而对于“善恶是非”之类的道德 价值却越来越不屑一顾。人类―人欲横流，自以为―达到前所未有的文明程度。资本主义占据 1 工具理性大大发展，它使得传统社会的一切神圣价值“祛魅”而彻底世俗 社会统治地位之后，○ 2 化，导致现代社会中一切行动都变成可计算、可预测的，并把功能效率原则突显到了极致。○ 价值目标则逐渐被抛弃，宗教精神被迫退隐了。3、我们时代的危机：技术困境、价值虚无。 A、技术困境：我们的时代与其说是科学的时代，不如说是技术的时代。科学技术发展和进步 ―无止境，我们认识世界改造世界的能力―无止境，然而我们使科学技术为人类服务而不是危 害人类的能力却是有限的。B、价值虚无：科学技术的发展以其无神论和唯物主义颠覆了宗教 信仰，也颠覆了传统的价值观念。于是，人失去了崇高价值的指导，科学技术的发展失去了控 制。4、虚无主义：绝对价值的丧失。 传统文化面临着如何“现代化”，如何适应我们这个时代的难题。传统文化的复兴不应该“复 古”，它必须直面现代社会的难题。如何保持传统（向后）与现代（向前）之间的张力，是摆 在我们面前的艰巨任务。E A A E A第三讲、西方哲学1、西方哲学的历史阶段古希腊罗马哲学（6BC- 529AC）－中世纪经院哲学（1-14C）－近代哲 学（文艺复兴、启蒙运动、经验主义与理性主义） （15 -19C）－现代哲学（19C 末-20C 中叶） －当代哲学（第二次世界大战之后）2、西方哲学的诞生：古希腊罗马哲学。第一位哲学家： 泰勒斯 “水是万物的起源”、几何定理、天文学成就。3、米利都学派阿那克西曼德“万物起源于 无限”、阿纳克西美尼 “万物的基质是气”。4、第一位伟大的数学家：毕达哥拉斯：“万物都是 数”。5、世界处于永恒变化之中：赫拉克利特“火是万物的本源”。6、逻辑与形而上学的诞生： 巴门尼德 “能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有 它所要表达的存在物的。”7、科学的先知；恩培多克勒，科学贡献：空气、植物性别、月亮由 反射发光、意大利医学学派的创始人、“四元素”说：土、气、火、水、“爱与斗争是永恒的”。 8、哲学之城：雅典（490BC-480BC） 。9、科学与哲学的首次结合：原子论：留基波、德谟克利 特。10、智者与怀疑论的诞生：普罗泰格拉 “人是万物的尺度”。11、古希腊哲学三杰：苏格 拉底、柏拉图（乌托邦、理念论、灵魂不朽、宇宙起源、知识回忆） 、亚里士多德（形而上学、 1 “三段论”）12、中世纪哲学（经院哲学）○中世纪哲学分野：早期（柏拉图主义）与晚期（经 2 经院哲学特征：正统教义作为最后裁决者；亚里士多德主义；推崇辩证法和三段论； 院哲学）○ 共相主义。13、近代哲学的开端：文艺复兴：培根、霍布斯 14、近代哲学的A E A A E A4理性主义与经验主义：16-17C：理性主义传统：笛卡尔-斯宾诺莎-莱布尼茨／经验主义传统： 洛克-贝克莱-休谟――18-19 世纪：理性主义传统：康德-费希特（谢林）-黑格尔／经验主义传 统：孔德-穆勒-马赫。15、近代哲学的开创者：笛卡尔，数学家：坐标几何、科学家：松果腺、 哲学家： （我思故我在）16、形而上学伦理楷模：斯宾诺莎（哲学作为证明的学问、向善的学 问、自由的学问）17、伦理与政治的完美结合： 《神学政治伦》 《伦理学》18、理性主义大厦 奠基人：莱布尼兹（单子论、充足理由论、前定和谐论、“普遍语法”论）19、近代经验主义哲 学的鼻祖：洛克（反映论的认识论、自由主义的伦理学、社会契约论 20、社会契约论《政府 论》 （政治权利、私人财产、三权分立）21、近代经验主义哲学的集大成者：贝克莱 “存在就 是被感知”。22、彻底的唯心论： 《人类知识原理》 “存在就是被感知。”23、近代怀疑论的先驱： 休谟（对实体存在、因果关系、宗教信仰的怀疑）24、哲学中的哥白尼式革命：康德（三大批 判、先天综合判断、人为自然立法（必然） 、理性为道德立法（自由） 、目的为审美立法（崇高） 25、先天综合判断何以可能： 《纯粹理性批判》感性纯直观形式：时间与空间，思想无内容则 空，直观无概念则盲，理性的二律背反 26、审美的最高境界：崇高，审美判断力-目的论判断力“审美判断力是按照一条规则、而不是 按照概念对事物作出判断的一种特殊能力。”／美的鉴赏判断／美的鉴赏美的艺术：崇高 27、 近代理性主义的巅峰时刻：黑格尔，德国古典唯心主义哲学的集大成者。28、人类历史是绝对 精神的演化：意识→自我意识→理性→精神→绝对知识／欲望→主奴关系→自由意识／观察的 理性→道德的理性→自律的理性 29、19 世纪的经验主义：孔德，实证主义的创始人、社会学 的奠基者，人类思想发展三阶段（神学的或假象的、形而上学的绝对的、实证的或科学的）30、 彻底的经验主义者：马赫，科学家、哲学家（要素一元论、感觉经验论、思维经济原则）31、 西方哲学的新篇章：现代与当代（1、世纪转折中的哲学：意志哲学与生命哲学；新康德主义； 现象学；实用主义 2、20 世纪的哲学主流：现象学-存在哲学-解释学；分析哲学-语言哲学-心 灵哲学 3、当代哲学中的后现代哲学：利奥塔；德勒兹；拉康；列维纳斯；福柯；德里达第四讲、宗教文化－基督教1、世界人口总数；宗教类别及信徒分布，2010 年世界人口统计大约为 70 亿； （基督教信徒： 20 亿；伊斯兰：13 亿；印度教：10 亿；佛教徒： 3 亿；多元性宗教徒：10 亿；剩余 12 亿人 口不能确定信仰为何）2、宗教的定义：亚伯拉罕信仰系统，蒂利希：宗教是人们对于终极关 怀的表述。“2H”文明或“二希文明”阿诺德（英国教育哲学家）认为，“希伯来传统”和“希腊传 统” 是欧洲文化的两大支柱。“追求理性”是对希腊传统的继承，寻求“神的旨意”则是来自希伯 来传统。两者结合所产生的文化形式是“人间最好的知识和思想”。3、亚伯拉罕信仰系统: 犹太 教、基督教和伊斯兰教；“有神论传统”；“非有神论传统” ；超越的实在。 4、圣经：旧约与新约。 5、四福音书:马太福音， 《新约》共有四卷福音书，记述耶稣的生平和 教训，每一卷各有自己特殊的目的。首先，马太福音是特别为犹太人而写的，但是祝福却包含 了外邦人，体现平等和博爱伦理，宗教为伦理学代名词。／《马可福音》 ：是一卷充满动作的 福音书。作者主要记载耶稣的工作和他的行程，而少记他所言所教。 （宗教的信：既有迷信也 有神迹）／《路加福音》 ：最详尽，记载有关耶稣升天后教会的成长和发展的使徒行传。／ 《约翰福音》 ；最后期著作。本书关切事件的意义多过事件本身。约翰福音一开始就指出耶稣 ： 保罗用长 是上帝的“道”，在有时间以前便已存在，却又在历史中降生为人。／《保罗书信》 篇幅写出他对基督信仰的了解（保罗的信仰宣言） 。“因信称义” 6、耶稣:犹太教的改革者，犹大的出卖（“最后的晚餐”达芬奇） ；7、反犹太运动：犹太人长期5成为基督教国家里的社会边缘人群，被看作“耶稣基督的谋害者”；罗马人从 1C 初征服以色列， 此后多次镇压犹太人起义，70C 把耶路撒冷夷平，犹太人开始国际流散。1492 年基督教重新控 制西班牙，国王要求犹太人改信基督教，否则驱逐出境。16C 末，几十万犹太人被逐离西班牙。 二战期间希特勒纳粹杀害 600 万犹太人,欧洲犹太人损失 1/3. 8、犹太复国运动：英美支持。 19C80～90 年代在俄国、法国、德国出现反犹太主义浪潮。1882 年俄国敖德萨犹太人医生平斯 克尔提出：“人们歧视犹太人，是因为我们不是一个国家，这个问题的唯一解决方法就是建立 犹太国。”1895 年维也纳犹太人记者赫茨尔撰写《犹太国》一书，进一步提出了犹太复国主义 的理论和纲领；1947 年英国从巴勒斯坦撤出的愿望，联合国大会投票通过了一项将巴勒斯坦 分割成一个阿拉伯国家和一个犹太国的议案（耶路撒冷成为国际领土） 。在巴勒斯坦的阿拉伯 人和犹太人之间马上爆发了内战。1948 年犹太人领导人宣布独立，从而建立了以色列国。 在 独立战争时期，大多数阿拉伯人口或是逃离了巴勒斯坦，或是被驱逐出境。直到 1967 年以前， 这停火线变成了以色列实际上的边境。1950 年以色列国会通过了回归法令，给所有犹太人移 民到以色列的权利。这法令，和从欧洲来的犹太难民潮与之后的被阿拉伯国家驱逐出境的犹太 人潮一起导致以色列的人口变为犹太人占了绝大多数。9、死海古卷与最早的基督徒的门徒宣 扬耶稣所号召的：1：信奉惟一的、不可见的真神：2：对穷苦人要有爱心：3：不要追随世俗 生活的引诱：4：等待神的国来临。 耶稣：犹太教的改革者与基督教的创立者。第五讲、西方公法文明一、古希腊罗马时代 1、古希腊的公法文明－民主政体的肇始（人们参与政治成为可能；建立 在人们同意基础之上的政府才具有合法性）2、直接民主的弊端（多数的暴政；民主未收到宪 政的制约；个人自由不受保护（苏格拉底之死） ；共和政体的诞生（ “共和”的意涵） ；混合宪 法的出现；罗马法的发展（财产法影响大） ；法治观念的发展：人民是法律和政治权威的最终 源泉；自然法的观念；从共和走向帝制。 ）二、中世纪欧洲公法文明 1、中世纪欧洲的政治格 局（封建社会与契约精神；教会权力与世俗权力的对抗；贵族与国王的对抗；法律多元主义 （庄园、城市、教会法等） ）2、中世纪的宪政萌芽（“王在法下”的原则（王贵居万众之上，法 律造就国王。 ） ；议会的发展（限制国王的征税权） ）3、1215 年《大宪章》的贡献（“无代表， 不纳税”（“未经同意不纳税”） ；正当程序原则；陪审团审判）4、大量城市宪章的出现（近现 代成文宪法的萌芽；城市通过宪章获得了自治权；城市的治理架构存在某种分权制衡；市民的 很多自由和权利受到较有效的保护（自由民可持有武器） ；“城市的空气使人自由”（习惯法： 一个农奴逃往城市并在那里住满一年零一天即获得自由。 ）三、近现代西方公法文明 1、宪政 的演进与确立：英国（1688“光荣革命” ；1689《权利法案》 ；国王的权力受严格限制；议会 权力逐步扩大）2、宪政的完善与成熟：美国（1776 年美国独立的意义；1787 年美国制宪价值； 宪政的精髓：三权分立+联邦主义；个人自由和权利受到良好的保护） 3、为何要分权制衡（政府的（唯一）目的是保护个人的自由与权利；保护个人自由与权利的 关键是确立宪政；确立宪政的根本是建立有限政府；建立有限政府的核心是限制权力；限制权 力的主要手段是分权制衡）4、集权=权力不受限制=专制（权力－一人：君主（个人）专制； 权力－少数人：贵族（寡头）专制；权力－多数人：多数（民主）专制）四、横向分权：三权 分立 1、起源－从洛克到孟德斯鸠（基础：存在 3 种不同性质权力（立法、行政、司法权） ； 制度价值：任何两种权力合而为一都容易导致专制和暴政；立法权+行政权=专制的法律+专制 的方法执行这些法律；司法权+立法权=法官同时为立法者，人们的生命和自由将受制于武断统61 3 权各自独立存 治；司法权+行政权=法官的行为会变得暴虐；三种权力相加=完了）2、含义 ○ 2 3 权间地位平等，互不隶属 ○ 3 不存在最高权力 ○ 4 一权不对另一权负责 ○ 4 每一项权力的范 在○ 5 每一种权力内部还可有进一步分立 a 立法权－两院制（上议 围都在宪法上明确界定和列举 ○ 院：以地域为代表基础；下议院：以人口为代表基础）b 行政权－多个部门存在（多个人行使 权力；司法权的进一步分立，法院法官的独立） 3、三权制衡，为防止一权独大或者侵害其他权力，每 1 权都部分地控制另 1 权，且任何权力 都不能完全控制另 1 权；虽意义上人民是所有权力的控制者，但权力之间的相互制约对于建立 一个有限政府不可或缺 4、立法权对行政权的制约（批准对高级行政官员的任命；弹劾总统） 5、行政权对立法权的制约： （有条件）否决议会的法律 6、立法权对司法权的制约：批准对法 官的任命；弹劾法官 7、司法权对立法权的制约：违宪审查（法律） ；8、行政权对司法权的制 约：任命法官 9、司法权对行政权的制约：违宪审查（总统的行为和命令）10、立法机关的性 质与职能：代表与审议：代议机关 11、议员的产生：任职资格：年龄、 （公民）身份等；产生 方式：定期选举（直 vs. 间、基准名额：人口+地域） ；职业 vs. 非职业议员 1 规模大小（议员数量多少）与其能否发挥应有的作用有关吗？越大越 12、立法机关的规模：○ 2 什么样的立法机关规模适当：代表性+审 好－这具有广泛的代表性／必须控制在一定限度。○ 1 发现并确立社会运行的一般规则：收集地方性知识和信息； 议性 13、立法机关的职权 ○ 2 批准事关共同体和公共事务的重大事项：决定 了解民情；发现并提炼人们交往的行为规则；○ 1 行政机 宣战与和平；批准国际条约；任命法官以及高级行政官员等 14、行政机关的组织：○ 2 关的产生方式（直 vs 间；美国选举人团制度）○议会制政体与总统制政体（三权分立政体） 下行政机关产生方式的区别： （议会制政体：首相或者总理通常由议会选举产生，对议会负责 ／总统制政体：总统通常由选民或者选举人团选举产生，不对议会负责）15、行政机关的职权： 执行法律； （有条件）否决议会立法；任命法官和高级行政官员（须经议会同意） ；三军总司令 （反对特权： “即使天塌下来也要捍卫正义” 等 16、紧急状态下行政机关采取非常行动的特权： ／支持特权： “人民之福祉乃最高法律”／行政机关为公共利益，可在紧急情况下行使特权） 1 中立性：“法院”的法律定位；“法官”是“官”吗 ○ 2 消极性：司法 17、司法（权）的特性与职能 ○ 3 专业性：自然理性；技艺理性 为何应是消极的和被动的；司法机关能否主动打击违法犯罪 ○ ：司法的要义在于依据法律做出判断；法官的唯一职责是捍卫正 18、生产合乎正义的“判断” 1 含义－司法独立于立法和行政机关；司法机关独立于任何政党或者政治 义 19、司法独立：○ 2 为什么独立：对于实现宪政不可或缺；对于阻止不公正的法 组织；“法院独立”；“法官独立”○ 3 怎么独立：法官通过 律十分关键；对于确保裁判的公正不可或缺，是司法公正的必要条件 ○ 任命而非选举产生（总统任命 + 议会批准） ；品行端正的法官终身任职；法官薪水在任职期间 不得减少 20、对司法权的制约－事先的制约：任命和批准确保法官品行端正；弹劾：议会弹 劾品行不端的法官；法律责任：枉法裁判、滥用权力－惩罚；律师辩护：构成对司法权的制约； 公开审理：庭审过程公开，接受公众监督；公开判决：判决书公开，并由法官单独署名（个体 1 含义：由司法机关审查法律 责任） ，接受法律家和公众的批评）21、司法审查（违宪审查）○ 2 起源：1610 年博纳姆医生案； 或者命令是否违反宪法，并宣布违宪的法律或者命令无效。○ 3 三种模式：由普通 1803 年马伯里诉麦迪逊案；宪政国家大都确立了某种形式的违宪审查；○ 4 不可避免性： 法院行使：美、日本；宪法法院：德、奥地利等；宪法委员会：法国等。○ （法 官在断案时适用宪法不可避免；宪法的效力高于法律；法官必须决定法律是否与宪法一致；矛 盾不可避免；当面临矛盾时，必须做出宪法还是法律效力更高的决定；当法官认为宪法效力更 5 价值：有助于实 高时，即意味着法律的无效;法官宣告违反宪法的法律无效是不可避免的）○ 现 3 权间的制衡；助于落实宪法；助于确立宪法的最高地位；助于遏制违宪的普通法律；助于 避免“多数人的暴政” ；助于保护个人的基本权利和自由；五、纵向分权：联邦主义 1、托克 维尔的纵向集权与分权理论：两种形式的集权： “政府集权” （存在一个全国性政府）vs “行政E A A E A A E A7集权” （全国性 or 地方性事务都掌控在中央政府手里 2、中央集权弊端：中央集权将削弱地方 精神；尽管能短时间集中所有资源，但它将破坏这些资源的再生和持续利用（尽管可给个人带 来瞬间的伟大，但无法给一个国家带来持久繁荣） ；中央没能力了解各地详情；要求整齐划一， 要求例行公事，但它只善阻止，不善行动；当公民的合作必需时，它的无能暴露无遗；造就消 极旁观者，而非积极公民；使人们对家乡、自己事务漠不关心，倾向于服从和奴役 3、纵向分 权好处：人们热爱自己的家乡，因为他们是家乡的主人；更加关心公共事务，因为有权参与其 中；积极主动，而非消极被动；倾向于自己解决问题，而非事事求助于政府；人们服从官员是 1大 因为他们代表正义和法律，而非因为他们高人一等或者拥有权力 4、联邦主义的宪政价值 ○ 共和国的可能性（更加稳固自由，因其包括的利益群体更多，同一派系成为多数的可能性更小， 2 纵向的权力制衡：中央与地方都不拥有最高权力；二者互相制约） 多数暴政的可能性更小）○ 5、保护自由的“双重安全阀” ：双重分权的必需性／双重分权的益处：”复合共和国”，对自由 和权利实现“双重保护” ；6、自治与地方自治：社会越大，自治可能性就越大；一个国家有自 1 单一制基本特 由的政府，但无地方自治制度，则无法具有自由的精神。7、单一制 vs 联邦制 ○ 征（中央政府拥有最高权力；地方政府权力（多寡大小）来自中央的授权；中央政府有权设置 或者废除任何地方政府（地方政府是“附庸”） ；全国只有一部（得到认可的）宪法；只有中央 有权确立重要的法律和制度；全国范围内法律制度统一；全国只有一个司法系统） 2 联邦制基本特征（联邦与地方政府“分享主权” （无最高权力） ；地方政府的权力直接来自人 ○ 民的授权（和宪法） ；联邦政府无权废除地方政府；全国有多部宪法（政治共同体有自己的宪 法） ；联邦政府和地方政府都可（在各自权限范围内）确立重要的法律和制度；关涉全国性事 务的法律－统一，关涉地方性事务的法律－多元；全国有&=2 个司法系统）六、小结 1、西方公法文明历史悠久硕果累累，至近现代引领西方（尤其英美）走上了一条独特的政治 发展道路 2、核心是限制政府权力（ “王在法下” ） ，保障个人自由 3、关键是确立双重的分权制 衡：三权分立+联邦主义 4、对人类的贡献：从无限政府走向有限政府，从暴政走向宪政，从 奴役走向自由。E A第九讲、意大利文艺复兴艺术概论一、导引 1、地理：文艺复兴时期的意大利并非一个统一的国家，而是许多独立的、相互竞争 的政治实体，这一互动的地缘政治对文艺复兴的出现和发展有十分大的影响。2、两种历史写 作方法：分期法（把意大利文艺复兴分为早期（15C）和盛期（16C） ，有时还有所谓的“初期” （14C） ）和地域法（以地区为对象，分为北部、中部和南部，这个写法的优点是可以讨论画 派，但忽略了文艺复兴时期艺术家的“国际化”程度。 ）二、文艺复兴的发生 1、朝圣之路：11―13C 前往罗马和东方的朝圣之路带来的不只是沿途城市的商业复苏，也带 来了艺术复苏。2、城市化和地方自治运动：12C 的城市化和地方自治运动带来了公共生活的 改变，带来了城市形象的营销，艺术则是它们的重要手段。3、修道院改革与市民宗教： 13、14C 多明我会、方济各会在城市的扩展，修道院和大教堂的兴建，刺激了艺术的繁荣。 四、理解文艺复兴艺术的几个角度 1、赞助人制度：主要是城市市政议会、商业行会、教会、 兄弟会和私人对艺术的赞助。赞助人制度作为一种角度，主要关注的是艺术方案、文本与赞助 人的交换关系，如赞助人的愿望在作品中如何得到满足 2、互文性：包括参照文本与图像文本 的互文关系以及不同类型的视觉文本（如雕塑和绘画）或不同时代的图像文本之间的互文关系。 互文性作为角度涉及到对文本意义和风格史的考察。3、语境分析：指作品的生产、展示和接 受语境。文艺复兴的艺术是一种总体艺术和环境艺术，因而必须将其纳入最初的生产或使用语8境进行分析（波提切利《春》 ，达?芬奇：最后的晚餐）五、文艺复兴艺术与场所： 1、大教堂和广场：威尼斯的圣马可；佛罗伦萨的圣母百花；锡耶纳大教堂；比萨大教堂 2、修道院和私人礼拜堂：圣马可修道院；圣母玛利亚诺维拉教堂；圣十字教堂 3、市政厅 4、 私人宫殿。六、按照类型阅读文艺复兴绘画：1、洗礼堂天顶画 2、礼拜堂的组画 3、祭坛画 4、 神话题材第十讲 英国政治文化传统的前现代起源1.为何是英国？第一部宪法性文件《大宪章》 （1215） 、第一个等级议会（1265） 、第一部空想 社会主义经典（1516） 、第一场资产阶级革命（1640） 、第一个现代意义政党（1679） 、第一个 君主立宪制（1688） 、第一场工业革命（18 世纪后叶） 、第一个“日不落帝国” （19 世纪前叶） 、 三大主流政治思潮的发源地、宪政与议会的故乡、 “现代人之父” 2.罗马以一个小小的城邦几乎征服了整个的文明地区并将之置于自己的统治之下。原因： 温和适中的地理环境：领土独立、幅员适中、地形复杂、气候适宜 地理环境决定论的反思 均衡开放的社会结构：民族之间、阶层之间、集团之间、贵族之间 强大稳定的君主政体：盎格鲁-撒克逊时代的贵族君主制、诺曼征服后的集权君主制、玫瑰战 争中的等级-议会君主制、英国君主制的影响 古老厚重的宪政传统：自然法、亨利一世加冕辞、 《大宪章》 、 《牛津条例》 、英国宪政传统的意 义 历史悠久的议会制度：议会的渊源、议会的形成、议会的构成、议会的职能、代表的选举、议 会的影响 3.几点认识：现代自由、民主和法治直接来源于近代政治思想，而近代政治思想是前现代时期 政治文化传统自然生长发育的必然结果。 温和政治，渐进发展，是英国政治的内在气质，虽小有波折，却未有大起大落。所有的激进 尝试，包括以约翰为代表的王权扩张，以孟福尔为代表的贵族治国，都昊花一现，失败告终， 而成功的事物如议会、宪政传统，无不靠有节制的、有韧性的长期奋斗而成。 英国政治的保守性，使得一些政治制度颇为稳定，如君主制、等级议会等，几乎一成不变。 同时，适时变革与尊重传统结合得天衣无缝。 社会和政治的多元均衡，王侯势力长期相待不下，第三势力乘机崛起；协商合作，追求共识， 成为英国政治的常态。 英国政治的温和性、妥协性、连续性与渐变性既反映了英国人的民族性格，根源于英国人的 民族性格，又培育着英国人的个性特点。这就使得英国人理智而又重经验，勇于抗争而又富于 宽容和妥协，温和而又不走极端。近代自由主义诞生于此，这是重要的原因。 英国政治文化传统是个成功的传统。从前现代时期开始，它使得英国在政治、经济、文化、 军事等各方面脱颖而出，成为近代政治思想的摇篮，被世人视为宪政和议会的故乡，并在不同 程度上，为其他国家起了示范作用，获得世界性的认同。第十二讲 西方科学的文化根源1.西方科学文化的两个原点 ：逻各斯、努斯 科学主要有两个历史根源。首先是技术传统，它将实际经验与技能一代代传下来，使之不9断发展。其次是哲学传统，它把人类的理想和思想传下来并发扬光大。科学的传统中由于包含 有实践的和理论的两个部分，它取得的成果也就具有技术和哲学两方面的意义。这样一来，科 学就反过来影响它的根源，而且实际上后来科学对于那些离开它的直接根源最远的领域也都产 生了作用。现代科学导源于希腊，同时也导源于罗马。 西方科学有两个重要的文化根源: 一是古希腊文化中蕴含的逻各斯；二是古罗马文化中蕴 含 的 努 斯 。 2.从“人的发现”到“世界的发现” ：是欧洲文艺复兴运动的两个伟大主题。 近代自然科学是人文主义的女儿。欧洲的文艺复兴首先是艺术与文化的再生。 文艺复兴肯定了人性的自主性、能动性、人的自由。从“人的发现”到“世界的发现”的 过程，也就是从“文艺复兴”到“科学复兴”的过程。首先是从古代文艺到近代文艺的复兴过 程。 同时也是从古代科学到近代科学的复兴过程。 不仅有力地激发了近代艺术的兴起，而且 通过文艺复兴，为西方近代科学的兴起奠定了重要的基石，提供了不可或缺的发展空间。 3.西方科学与启蒙精神 欧洲的启蒙运动是兴起于 18 世纪的一场伟大的思想文化解放运动。启蒙运动的一个重要 主题是积极吸收由开普勒和伽利略发动、由笛卡尔和莱布尼茨发展，并最终由牛顿完成的“科 学革命”的思想方法，将之扩展和完善为一个现代的知识工程和社会工程。 启蒙精神在科学中获得灵感：以自然的权威取代上帝的权威，以人的科学改造传统文化， 以科学理性建构新的社会政治体制，从而全面推进了启蒙运动的纲领规划。科学不仅为启蒙运 动提供了大量思想武器和理论方法，而且还为启蒙运动提供了强大的发展动力。 科学在启蒙精神的感召中成长：启蒙精神推动了科学研究纲领的社会化，将科学从神学和 神秘主义的形而上学假说中解放出来，大大增强了科学研究的公共性和科学知识的统一性；启 蒙精神推动了科学建制的发展，为科学组建了一个更稳固可靠的学术共同体；启蒙精神增强了 科学的社会效用，为科学赢得了更多的社会声望和支持。 科学是启蒙精神的重要的灵感之源和动力之源。科学的典范，成为人类文化的典范。科学 的进步，推动了人类社会的进步。科学的解放，推进了人类社会的解放。反过来，启蒙精神又 为科学赋予至高无上的文化使命和社会使命，打破了“为科学而科学”的教条，从而极大地改 变 了 西 方 科 学 的 文 化 形 象 。 4.西方科学的文化精神 从方法论的角度看，西方科学体现着一种极强的理性精神和实证精神。最大限度地保证科 学的确定性、合理性和客观性。 从认识活动的角度看，西方科学体现着一种对知识和真理的追求并为之奋斗的精神。 从文化特征的角度看，西方科学体现着一种哲学精神和技术精神的有机结合。 从社会价值的角度看，体现着一种为人类的自由和解放而奋斗的精神。第十三讲 政治哲学导论1.为什么是政治哲学：政治哲学是最古老意义上的政治科学，或者说，政治哲学就是古典的政 治科学。政治哲 学旨在澄清各种塑造了政治探究的基本问题、基础概念与范畴。在此意义上， 与其说它是政 治科学的一个分支，不如说它是这门学科的根本和基石。政治哲学是对政治生 活最根本、最棘手和最经久不息的问题的研究。 2.亚里士多德使得政制成为政治研究的核心主题。广义地说，政制指的是一种政府形式，要么 是由一人、少数或者多数人统治，要么就是上述三种统治要素的某种混合或结合。10政制是通过下面这些东西而得到界定的：人民如何受到治理，公共职务是如何分配的（根 据选举、出生、财产还是突出的个人品质） ，以及个人的权利和责任是由什么构成的。政制首 先关涉的是政府形式。基本政制类型：君主制，贵族制，民主制，僭主制。政制必然都带有党 派性。通过伟大的政治家或者所谓“建国者”深思熟虑的行动，政制能够以一种自觉的方式而 被建立起来。最佳政制包含了一种至高的悖论：它超越了所有的现存政制，但它缺乏具体的实 存。最佳政制和任何现存政制之间的张力，便是使政治哲学成为可能的空间。 3.悲剧与冲突的政治：权威的终极来源是什么。 一种只建立在理性基础之上的政治学，将成为一种漠视差异的政治学：漠视男人和女人的自 然差异，漠视家庭与城邦的差异，漠视公共生活与私人生活的差异。在追求一种单一的、普适 的标准来“使事情变直”的过程中，我们不可避免地会忽视经验的复杂性。悲剧的作用，就是 要表现和揭示出深藏于理性所臆想的潜能与创造力背后的危险。 4.苏格拉底与经过省察的生活 柏拉图的《苏格拉底的申辩》是政治哲学最好的导论。一方是要追寻真理与最佳政制，另 一方是要忠诚于那些不完美社会的法律与规则，如何应付这两者之间的困境？哲学与社会之间 的张力是一个生活中永远存在的事实，也是哲学自身的一个先决条件。 5.柏拉图论正义与人的善好 《理想国》的目标就是以某种正义观念为基础，建立起一种和谐的城邦，这种正义观念 使 得个人和社会都能变得和谐。最佳城邦必然致力于造就最好或最高的个人类型。美国的政制致 力于使个人自由最大化，它却坚持以教育自己的成员作为最高职责。柏拉图的“理想国”就像 古希腊城邦本身那样，是一个如同守护神一般的组织，而它最首要的善好就是公民教育：它的 教育目的是使公民获得公共领袖的能力和高超的政治家才干。 6.亚里士多德关于政制的政治科学：依据自然的政制将是一种教育和训练的贵族制，一种受教 育 的精英为了所有人的善好而施行统治的贵族共和。亚里士多德的共和制致力于培养一种高 水 平的公民德性，这种德性就是自我管理所必需的头脑和心灵的能力。 一个正派的政制秩序必须具备两个特征。首先是 法治。良序政制的第二个特征是稳定。 7.圣经中的政治：政治哲学是西方知识传统的一部分，而这一传统由两大要素构成：一部分源 于希腊的哲学传统，而另一部分源于圣经，源于东方。圣经的影响力，就是东方影响西方的明 证。对城市、国家和政治权威抱有怀疑，这是圣经通篇都在反复强调的主题。先知观念是圣经 对政治思想所作的最重要贡献。 我们必须避免将神替换成我们自己的制度和统治我们的人，避免将这些东西变成崇 拜的对 象。偶像崇拜一直是人类的一种永久性倾向。一切人类政府的建立都象征着对上帝的 反叛。 一切政治都是强制和僭政。 8.马基雅维利与建国的技艺：宗教变成服务于自由和共和政府事业的工具 9.霍布斯的新政治科学：政治绝对主义；坚持一切人根本上是平等的。 10.洛克与宪政的技艺：提倡人类出于自然的自由与平等、基于同意的政府、实行分权制度的 有限政府，以及革命的权利。宗教宽容的倡导者。自然法为他的政治理论的核心。 11.卢梭论文明及其不满：自由主义的批评者。社会契约是一切合法权威的基础。公民自由观 念。 12.托克维尔与民主的困境 美国民主的三个特征：地方政府，公民结社，以及托克维尔所说的“宗教精神” 。 不认为自利是人类所有行为的核心。11第十四讲 西方社会韦伯 (Max Weber): 三篇演讲 民族国家与经济政策（1895） 、以学术为业（1916） 、以政治为业（1919） 1.“我们的同时代人” 核心问题：理性化及其自由 “理性化” ：西方社会的理性化过程的核心是“除魔” 。世界诸宗教的比较。 “自由” ：现代命运下人的发展，在一个“专家没有精神，纵欲者没有心灵”的“除魔的世界” 中，如何拯救人最后的尊严，而人的尊严就是人的自由。 2.1895 年： “民族国家与经济政策” 问题意识：一个长期积弱的落后民族在经济上突然崛起必然隐含一个致命的内在危险，即它 将加速暴露落后民族特有的政治不成熟。 如何看待民族国家的处境：驳斥种种幻象（永久和平的幻象、小康理想的庸俗、全球经济共 同体的幻想、以经济本身来治国安邦的幻想、价值判断的幻觉） 什么是“政治成熟” ：能够把握本民族的长远的经济政治权力利益而且有能力在任何情况下 把这一利益置于任何其他考虑之上。 德国社会各阶级的政治分析：寻找民族政治意识的担纲者。容克：有政治本能，但走向没落； 俾斯麦：作为政治家所完成的无与伦比的伟大业绩同时也包含着一个悲剧成分。市民：政治侏 儒；政治市侩主义，非政治的本性。工人：怨恨的政治 缺乏担纲政治领导权的阶级，摇摆于冷漠、市侩与怨恨之间。政治教育的使命。核心问题： 内在强盛不是经济不发达的结果，而是政治不发达的结果。 3.1917：以学术为业 核心问题：职业及其人格。学术作为职业：艰苦的劳作及其内在的伦理 学术生涯的外部环境、学术工作中的机遇和灵感、理智化的过程、科学与终极关怀、学术 与政治、价值的多元性、教师与领袖、科学的价值 单靠祈求和等待，只能一无所获，我们应当采取不同的行动。我们应当去做我们的工作， 正确地对待无论是为人处世的还是天职方面的“当下要求”和日常要求。如果每个人都找到了 握着他的生命之弦的守护神，并对之服从，这其实是平实而简单的。 4.1919：以政治为业 政治的定义：从国家角度来理解，政治是争取分享权力或影响权力分配的努力。权力合法性 的三种基本类型：传统；个人超凡魅力；法理。支配的经营需要幕僚和物质的行政工具。职业 政治家的出现。 为政治而生存 ；靠政治而生存。前者将政治作为他的生命和神圣感的来源；后者将政治 作为饭碗。成为职业政治家需要财富，闲暇。 官吏与政治家：通过政党来经营政治。律师的重要性。新闻工作。官吏的道德在于是个贫 乏的政治家，而政治家的担当在于采取立场，充满激情。 困境：或者挟官僚机器而治的领袖民主制，或者是无领袖的民主制。 以政治为业的含义：激情；责任感；眼光（恰如其分的判断力） 。激情与冷静。 政治家的天敌：虚荣。 与荣誉政治的不同。 政治和道德：信念伦理与责任伦理的张力。政治的决定性力量在于暴力。 政治是件用力而缓慢穿透硬木版的工作，它同时需要激情和眼光。 除非你执著地探寻这 个世界上的不可能之事，否则即使可能的事情也无法做到。要有一颗强韧的心承受希望的破灭。 即使这个世界愚陋不堪，根本不值得他为之献身，仍无怨无悔。12第十五讲 西方私法文明1.“西方私法文明” ： “西方私法文明”是否成立？“法”没有国别性？“西方”意指为何？ “私法” 、 “公法”从何而来？ 解说： “西方” ，古希腊、古罗马文化的继承者；法律文明的罗马起源。 “法”不能简单地理解为一国的制定法或判例法。实际运作的“法”包括且不限于： 法律制度与诉讼程序、法律的价值、法律概念与思想方式、法律规范。 西方法律传统的主要特征：法律制度的自治性（法律从宗教、政治、道德中被区分出来） 、 法律职业与法律学问（二者之间的互动，共同促进法的演进） 、法律传承与有机成长的观念 （通过对过去的重新解释，以满足当时和未来的需要） 、法律至上的观念（法律高于政治权威） 西方“私法”传统： “私法” ， “公法”与“私法”的区分恰恰是西方法律文明的一个显著 特点。当代的区分标准：利益说、隶属说、主体说 2.西方私法简史 罗马法对现代私法的意义；西方法律传统的多元性；法律史的意义。 罗马法对当今世界的影响，罗马法在后世的传播、影响。 法系区分与罗马法：大陆（民法）法系，地理分布，传播；普通（英美）法系，地理分布。 基本差异：差异主要表现在法律技术上，而非精神气质上。成文（法典化） 、不成文（遵循先 例） 法律传统上的差异 罗马法重要性上的差异 罗马法的第一阶段：古代罗马法 优士丁尼皇帝的法典编纂： 《市民法大全》 罗马法的第二阶段：复兴以来的罗马法。中世纪早期，作为习惯法存在。罗马法复兴：西 方法律传统的生成。法国：人文学派。德国：14 世纪开始全面继受罗马法。罗马法基础之上 的“欧洲普通法” 。民族国家的法典化运动 3.西方私法文明的价值理念及基础 个人主义：罗马人创造了西方意义上的人本主义（尽管犹太基督教文明后来起了更为根本 的作用） 。人文主义是罗马法的成果，正是因为罗马法界定并保护了私有财产。 意志自由（意思自治） ：自我决策（决策自由） 、自己责任、契约自由、过失责任责任等 私权神圣：所有权（私有财产）神圣、人格尊严 主观价值：主观价值与意思自治 4.西塞罗论严格意义上的正义（ 《论义务》 ） ： “不要伤害任何人，除非是对不义作出回应” 。 尊重私有和公共财产。正义的基础就是善意（Fiat quod dictum est（说到做到）尊重契约） 。 5.休谟的三条基本自然法则（ 《人性论》 ） ：关于稳定财物占有的规则：私有制、依据同意而进 行的财产移转、允诺的约束力。第一讲 西方文明与哲学精神一、哲学是时代的精华，但是一个时代一个社会出了问题说明哲学也出了问题，不是说一个 时代的精华就一定是好的东西。 二、西方文明通论的学习： 1、理清西方文明的大致脉络 2、讨论哲学的方面：13哲学：(1)哲学的抽象性决定了其深奥费解（2）哲学问题具有时代性和历史性 每一个历史时期哲学问题有所不同，哲学问题虽然有不同的具体表现，可是有普遍性，哲 学家会用最抽象，最普遍最根本的去寻找一种彻底的解决办法，哲学家们提出来的理论学说， 是一个时代，一个历史时期的产物，还有跨时代的意义。 学习西通的意义： (1)当代现实意义：吸取西方文明在发展道路上的经验教训是走健康的现代化之路所必须的。 (2)理论意义：从五四运动以来踏上现代化道路之后，与传统有了时间上的断裂，有一个传统 文化的断点，西方哲学，西方文化被边缘化，中国人自己要弘扬的文化。出现了一个问题:一 方面就是当代中国人对于传统文化不甚了解；另一方面，虽然走上了现代化的道路，向西方学 习，但是不仅要弘扬传统文化，也要吸取世界文明的宝贵遗产。 三、三个问题：文明历程、哲学精神、时代课题 （一）文明历程 1、文明和文化：文化 culture 和农耕相关的，文明 Civilization 与城市相关。文明和文字的出现， 金属冶炼术的出现，城市国家，城邦的出现，包括有一套相对规范的宗教礼仪等等，这叫做文 明的一个特点。 2、区分文明和文化概念的意义：涉及到比较这个世界比较古老的四大文明古国，还是五大文 明古国。 ，提到了轴心期或轴心 3、轴心时代：德国哲学家雅斯贝尔斯在 1949 的《历史的起源与目标》 时代的概念也就是在公元前八百年到公元前二百年，五六百年中，世界各大文明相对提出了他 的原创的独立的核心价值观，价值理念。像先秦诸子百家，印度的印度教，佛教，犹太教的一 神教，包括希腊文明的哲学，都是轴心时期提出的。后两个方面犹太的一神教和希腊哲学两 方面构成了西方文明的两大源头即希腊文明和希伯来基督教文明，用象征意义来讲就是雅典 和耶路撒冷。轴心时代的发生可以说因为绝地天通而不按照自然方式生存，也可以说人的觉 醒造成了绝地天通，觉醒是可以不再按照原来的方式生存和需要确定生存的基础。 4、西方文明的历程：西方文明起源于希腊文明，希腊古典文明大约公元前八九世纪，在公元 前五世纪达到鼎盛，之后就衰落。公元前四世纪亚历山大大帝东征，之后意大利的罗马城邦最 终崛起，取代了亚历山大大帝的大帝国，构建了地跨亚欧非环绕地中海的世界型大帝国。公元 一世纪基督教诞生，最终成为了罗马国教。公元前 476 年西罗马帝国灭亡：原来生活在罗马欧 洲北部地区的日耳曼各部族进入西罗马境内，最终在公元前 476 年蛮族入侵西罗马灭亡。十五 世纪欧洲，民族分布大致是在那个时候固定的。 5、文艺复兴：经过中世纪到十五世纪，14 世纪到十六世纪的文艺复兴，十五世纪是很关键的。 人类文明包括西方文明的发展，总有一些加速发展的时期，文艺复兴就是一个非常加速的时期。 文艺复兴宗教改革和近代科学技术的发展，现代欧洲从那个时候发展到现在。 《极简欧洲史》讲欧洲 6、西方文明不是单一文明的延续而是多种文明相互碰撞融合的结果， 史粗线条的了解欧洲就是西方的发展，历史是由各种偶然性和细节构成的，可以粗线条的了解； 但要对历史有所了解就要深入历史细节，因为普遍性的概括会掩盖住差异。 7、西方文化是不同文化的混合体：古希腊罗马，基督教和日耳曼人。希腊人试图用科学认识 世界，世界的本质是用数学的方式构成，主张几何学的宇宙，科学精神从希腊产生；基督教是 对上帝的信仰，强调人是有罪的致力于人灵魂的救赎。希腊人注重现实，而基督教否定现实。 日耳曼人有尚武精神，在德国被叫做普鲁士精神。 7-1、希腊文明和政治： （1）希腊文明分为神话和史诗时期。日耳曼人经过基督教感化然后受 希腊罗马文明熏陶，日耳曼人入到欧洲被叫做蛮族入侵。当他开始接受文化是经过基督教教会 过滤后的希腊罗马思想。到了文化复苏再在希腊出现的，不是一个统一的国家，而是几百个 城邦，每一个城邦都是独立的政治单位，都是一个小国家。14（2）希腊文化圈，不是形成了一个中央集权式的大帝国，而是由几百个城邦形成的一种文明。 最典型的代表就是雅典的城邦民主制。①《希腊思想的起源》讲了城邦制度意味着话语具有 压倒其他一切权利手段的特殊优势。决定城邦的事情不是靠官职大小，也不是靠财富多少，而 是靠语言、靠论辩的②社会生活中最重要的活动，如政治活动，变成了一个公开性透明的政治 空间，不是幕后操作。城邦大事是交给公民大会来表决，表决之前需要论辩。③所有公民平等。 (3)雅典民主政治：形成经历了索伦的改革到克里斯汀尼的改革到伯利克里时期，形成了一套 城邦民主制度。伯利克里：之所以被称为是民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在 少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上是平等的。让一个人担任公职优先于他人 的时候，所考虑是它们具有的真正才能。任何人只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫 穷而在政治上湮没无闻。这些在今天听起来没有任何时间和空间的距离。 局限性：我们还没有真正的做到在法律面前所有人都平等。雅典人也没有做到雅典的民主制， 是有限的。雅典的居民构成有外邦人，有妇女儿童，有奴隶。因为雅典它属于家庭奴隶制。真 正讲民主制度，土生土长成年男子自由民就是公民。其他外邦人，妇女儿童或奴隶都不是民主 制度范围是有限的。但是它在有限的范围内实现了或者部分的实现了这样一种理想。应该成为 我们政治发展的一个目标。 希腊的科学精神，具体的表现在亚里士多德的形式逻辑，最终体现在欧几里得的几何学上。 罗马人以军事立国，当时罗马被称为民族大监狱，其他民族沦为奴隶，掠夺其他民族财富罗马 人修帝国大道，条条大路通罗马，迅速镇压起义反叛。 罗马人不爱好思辨，罗马文化中渗透了希腊文化的因素。 7-2.基督教，犹太教和基督教的关系。犹太教的普世性非常弱，绝不传到犹太人之外。基督教 和犹太教公用一部经典，旧约圣经。犹太人和上帝定约。从耶稣开始，重新定约，每个人只要 信仰上帝就可能得救。为什么基督教会迅速成为世界性的大宗教：罗马人的压迫，原本民族的 自身宗教出危机。对原始人来说就是我的守护神守护不了我，我要反抗，无力反抗。耶稣主张 以爱化解仇恨，逆来顺受，接受现实，因为人生下来有罪的，最终能够让灵魂归于天国。放弃 对尘世的希望，而把所有希望寄托在死后。而恰恰是这种教义，成了被压迫民族的精神安慰。 马克思曾说，宗教是人们精神的鸦片。因为人民没有别的办法，需要精神安慰。 马克思曾经说： “宗教是人民精神的安慰。 ”人民需要精神安慰。同时，罗马帝国形成一个大的 范围。最初，基督教受到罗马帝国的迫害，罗马人很多皈依于基督教，基督教在罗马帝国蔓 延。真正的转折发生在君士坦丁大帝时期。基督教成了罗马帝国的国教，罗马人继承了希腊人 的思想。基督教要向罗马人传播，罗马人比较喜闻乐见的是希腊晚期的这个斯多亚学派。要向 罗马人传播宗教，你就要对话，要有哲学上的造诣。另一方面，形成大的宗教，要建构一套教 义体系，所以基督教开始和希腊哲学融合。在罗马帝国灭亡之后，教会把希腊哲学保存下来， 最后对日耳曼人产生深刻影响。 7-3 第三个因素就是日耳曼。罗马继承了希腊文化，基督教是罗马帝国的国教，那么基督教成 了希腊罗马的遗产。日耳曼人成为基督徒就意味着他们教会经受了希腊罗马的熏陶.。这三种 看起来不相关的文化因素，最终在日耳曼人的形成中会合。 这就是讲西方文明的两大来源希腊文明＆希伯来基督教文明，雅典和耶路撒冷在日耳曼人这最 终汇合成欧洲文明。希腊是一种科学精神，试图用最简洁的方式来描述宇宙，而基督教则是这 个世界是罪恶的，人有罪，要灵魂救赎，而日耳曼人就是野蛮、好战，这三种东西因缘巧合凑 到一起。公元 5 世纪到 15 世纪，这个混合一千年，是在文艺复兴开始这个混合开始分裂、瓦 解，实质上这个瓦解最终就导致了传统社会向现代社会的转变。文艺复兴是在 14 到 16 世纪 从意大利发端，影响到西欧各国的思想文化运动，文艺复兴的标志就是收集、整理、翻译、出 版希腊罗马古代文献。它们的主导精神是一种人文精神，那么前面我们提到了查理曼大帝大帝 时代，即加洛林朝的文化复兴，在进入中世纪之后欧洲人对希腊罗马文化知之甚少。1514 世纪从意大利发端就掀起了一场搜集整理古代文献的浪潮。经过长时间的基督教神学的禁 锢，提出新思想实际上是在借助于古希腊罗马的文献，通过把它“世俗化”的方式来讲自己的 东西。以前了解的是被教会“过滤器”过滤过的东西，我们要回到原点，回到经典中去。 1450 年前后，古登堡（约翰内斯?古登堡）的印刷术发明了。媒介的变化，对整个文化的发展 是难以估量的。印刷术出现以后，迅速地蔓延到西欧。印刷术的发明和应用给世界带来了变 化。他为知识的保存和传播提供了前所未有的便利条件。印刷术的出现使得知识的成本大大降 低。学习知识、传播知识、创造知识的方式就发生了革命性的变化。他造就了权威，同时也造 就了具有批判精神的作者。 8、文艺复兴时期人文主义者和基督教 1 虔诚的基督徒，变换了看待世界的角度。 2 角度：从上帝看人到从自然出发看人，人在上帝面前是卑微的，在你自然面前是万物之 灵。要实现人的价值。 9、航海时代 1405 郑和下西洋，1492 年哥伦布发现美洲，中国退出海洋，西欧人走向海洋。 10、科学的发现 1 哥白尼日心说，发明望远镜，迪谷和开普勒证明日心说 2 物理学发端，伽利略，牛顿形成物理学经典力学。 3 发现希腊人的几何学观念并不正确，开始有进步创新的观念。 11、启蒙运动 1 针对宗教，因为宗教是迷信，而启蒙要发展理性 2 启蒙运动是科学理性，指向未来，导致传统和现代的分离。 12、传统与现代的分离 1 传统社会是过去决定现在，一切在古典经典，而现代社会是指向未来 2 托克维尔发现， 《旧制度与大革命》 ， 《论美国的民主》 ，过去已经不能为现代提供借鉴。 3 资本主义社会出现深刻的矛盾，马克思寄期望于无产阶级革命，但是社会不会纵容矛盾 的激化，19 世纪下半叶工人劳动时间缩短，待遇提高，环境改善，资本主义进入黄金发展时 期。 4 20 世纪经历两次世界大战，是很糟糕的一百年。期待 21 世纪。 （二）哲学精神 一、哲学的诞生 哲学是一种世界观，最早提供给人们世界观的神话和原始宗教。最初生产力低下，没 有什么科学，要想生存，就要让世界如家一样，于是世界成为神话的世界，如山神，雷公， 人们可以有祈求的地方。 二、从神话到哲学的过度 人们不再满足用神话来解释世界，哲学和科学开始产生，实现了命运性到规律性的 变化。命运是解释不清的，规律是可以解释的。 1 希腊神话中最开始儿子杀死父亲才可以取得自己的存在，宙斯不想被杀死，于是 制定新的秩序，使得希腊哲学有很大变化。预言中弑父娶母的命运是说不清楚的。 2 出现了哲学的解释，由混沌的东西变成理性，用清晰合理的方式解释世界，诞生 了科学思维的方式。哲学希望用最简单抽象的原理来解释世界。与科学是不同的，科学是 自下而上的，哲学是直接用最抽象的原理解释世界。 3 哲学与科学：哲学不是科学。哲学的基本问题是：有限的语言和无限的理想之间 的对立矛盾，道可道非常道，名可名非常名。永恒无限的东西用语言表达就把它有限化了， 哲学的困境是语言的困境。16哲学与科学之所以不同在于科学可以有一套自然的教科书体系的学习，而哲学是每 一个哲学家都在对永恒问题进行无限探索，每一个哲学家推到极致。之后的哲学家发现无 法继续下去，于是换一种方式解释。哲学是很多条不同的通向智慧的道路了，因此人们必 须学习哲学史。 每一种解决方式之间没有高下之分，哲学是没有标准答案的，那人们追求问题的解 决原因是什么?叫做智慧的痛苦。亚当夏娃偷吃智慧之果导致失乐园，告诉人们没有智慧 就不会意识到死亡。自我意志会让人意识到人终有一死，是人之为人的代价。越智慧就越 痛快。者就是终极关怀的问题 终极关怀：源于人存在的有限性，期盼无限的超越性本质，人类超越有限追求无限 达到对永恒精神的渴望，对生命本源和死亡价值的探索构成人们的终极性思考，是作为人 类万物质感的哲学智慧，寻求人类精神生活的最高寄托，化解生存与死亡的紧张状态。终 极关怀就是生与死的问题，人生不可避免的问题。 因此哲学虽然有科学的思维方式，但是哲学要解决的问题没有办法在科学上解决， 这是人的困境所在。 4 哲学家的目：古典哲学黑格尔的命题代表哲学家的目标，凡是合乎理性的都是现 实的，凡是现实的都是合乎理性的。后半句不是说现象是合乎理性的，现实的东西是从理 性中发展出来的模式合乎理性的，哲学家的目的就是用理想的模型来解释宇宙。说明世界 的合理性就说明人的合理性。 5 哲学危机促进哲学发展：自然哲学家试图用自然解释世界，没有成功，导致了亚 里士多德、柏拉图的理性主义。希腊晚期，希腊文明衰落，解决灵魂安宁问题成为最重要 的问题，于是基督教取代哲学成为人们的精神安慰。科学革命出现之后基督教不能再给科 学提供极致，所以近代哲学从笛卡尔开始为科学提供机制；哲学再次陷入很大危机，上帝 不再是研究的对象，人们开始方法上的变革，重新找到方向。 6 现在哲学的问题很多，比如受到大众文化的挑战，哲学家回归象牙塔将自己边缘 化了。比如霍金说哲学已死，宇宙是唯一的存在，世界是非理性的非源性的偶然堆积的纯 粹物理的过程，不可能在宇宙中找到理性，人性，神性，这是一种虚无主义。哲学应当追 求的就是世界的存在意义。 （三）时代的课题 1 我们面对未知的世界没有可以借鉴的东西，启蒙主义为人们提供了科学、民主、自由平等人 权观念，这是过于乐观的理性主义，认为理性统治世界也就是科学统治世界，这将会导致工具 理性和价值理性失去平衡。 2 工具理性和价值理性：工具理性如磨刀，价值理性是决定要屠杀的对象。 3 资本主义发展导致工具理性和价值理性失去平衡。科学技术发展越来越高，精神文明却在衰 落，人类的精神越来越空虚。 4 科学文化与人文文化的对立，科学是有秩序的，具有普遍性和必然性。人文是一个价值多远 和相对主义的时代。我们时代的危机是技术困境与价值虚无，技术困境是指技术发展是无止境 的，但是将技术控制在可以控制的范围的能力是有限的，如核武器，克隆技术等。价值虚无指 的是在科学技术的发展人们的价值理性衰落。 “上帝死了” ，一切以上帝为基础的价值观念崩溃。 5 每个人都面临物理学之外全是虚无的命题的挑战，而传统社会的价值观念也没有办法为现代 提供经验，这是时代的困境。17第二讲 西方艺术：古希腊美术尼采《悲剧的诞生》 ，古希腊是梦与罪的世界。他把古希腊的艺术类型区分为两种：一种是所 谓的阿波罗所代表的造型艺术，他把这种艺术叫做梦的艺术；另外一种艺术是狄奥尼索斯所代 表的酒神精神、音乐的艺术形式。 言必称希腊。爱琴的儿子忒修斯因为听神谕离开公主而忘记与父亲的约定挂起黑帆致使父亲跳 海成为“爱琴海” 。 （黑白必须分明）黑色、白色的出现，与古希腊有关，特例是莫奈的绘画 里阶级的产生，英国浪漫派画家透纳表现海上的葬礼，悲伤和悼念。 奇迹。罗素在《西方哲学史》中第一句话“大概最不可理喻的就是希腊文明的突然兴起” 。 哲学史上有一句重要的名言“认识你自己” ，可在德尔菲的阿波罗神殿，这个地方的神谕不但 有诗意而且具有灵验的预言的功能，是整个世界的中心，女祭司明教帕提亚，灵验的原因在于 希腊多地震，在地震裂缝交叉点会有奇妙的气味。哲学被理解为“爱智慧的学问”是希腊的概 ，灵感在希腊语里词根的意思就是呼吸从地底 念，逻辑、几何都是希腊的概念，还有“灵感” 下冒出来的仙气。 希腊文化在生活中无处不在，比如今天流行的星座。 （例子：双鱼座跟一个爱与美的女神 阿芙 罗狄忒有关，后面跟着的是小爱神丘比特） 希腊艺术的几个概念。 一是它的范围，远不止作为一个国家 希腊 的这几个区域的艺术，要大很多。鉴定方面（1）语 言：古罗马的贵族中不会讲希腊语的就是没有文化。 （2）地理：希腊的范围比今天的希腊半岛 大得多得多，北边一直会到今天的马其顿、保加利亚，北面到今天的土耳其的整个的沿海的区 域，南边到今天的北非，东面会到西西里岛甚至会到法国的北方，整个区域里有土耳其的亚洲 的文化、东欧的文化、南欧和北非的文化，一直到中国附近。这个地方是文化融合非常重要的 地段，这也是土耳其一直想加入欧盟的原因（很多希腊文化的源头） 。例子：西方学者的《黑 色的雅典娜》 ，伦敦大学教授的“西方艺术中的黑人形象” 。 重点话题：古希腊艺术为什么重要？特点是什么？ 第一个特点：美。文化在不断的渗透和影响，今天看到的古希腊艺术大多是残缺的，但奇怪 的是残缺的也会觉得很美（曾在美国加州的博物馆里的女神像，第一次看到就会产生一种心灵 的震动，一种似曾相识的美） 。美的东西在希腊的艺术里占据什么样的地位，为什么会让你觉 得美？例子：梵蒂冈的第一座女性人体雕像。 （雅典最美的少女在“雅典娜节”上控制不住在 海边裸泳，受审判时赤身裸体地站在法庭中央，最后判处无罪。 ）当美的东西达到顶峰时，美 到极点的时候，美是超越一切的，可以超越法律、道德，可以通行无阻。由此雕塑家做了裸体 的阿芙罗狄忒的雕像，符合健美的西方圆雕的概念，具有黄金分割比。在雕像后面是一句话 。站在人的角度去看世界万物，但前提是你首先要把人了解得很透，你才 “人是万物的尺度” 能用人的尺度去看其他的事物。雕塑家对人体的结构，尤其结构与结构之间的相互联系的一 种非常精确的把握，两千多年前达到这种程度令人惊讶。 美的重要性有多大？“帕里斯的判断” ，不和女神让帕里斯把金苹果送给最美的女性，他送给 阿芙罗狄忒后跟海伦在一起导致了十年特洛伊战争，希腊人愿意把战争的原因归结在美的判断 上。所以美的判断非同小可。 美的东西应该能够永存。诗人丹尼生写的诗――一个是依然是美丽的女性（神） ，一个是垂垂 老矣的恋人。希腊文化里有强烈的对美的追求，而且他们知道美的东西脆弱短暂，所以希望能 够永恒。 第二个特点：很多艺术品不知道创作者是谁。 第三个特点： （重点）竞赛的原则。希腊艺术与奥林匹克精神有内在一致性，即有竞争意识。18真正的比赛：一是裸体的，二是严格意义上的男性，没有任何女性。 在希腊的故事里边有关绘画，还有一个特别深沉的东西，就是绘画的东西不是来自自然而生， 你应该创造比自然提供的更多的东西，就是画家在画的时候，画一个少女的时候，他可能会有 很多的模特，换话说要把不同人身上美的特点集于一身。这就诞生了希腊艺术中特别特别重要 的东西，就是理想的美，会比现实里面单一的美会更加吸引人。希腊人对美的东西是很挑剔 的。不仅仅是艺术这个东西，可能还会高于这个现实当中的一种东西。 第四个特点，希腊艺术里面充满了一种人性的东西。譬如说十五世纪时候的文艺复兴，一个榜 样是希腊，原因就在于希腊不仅美，而且美当中有一种人性。 一般情况下，在很多早期文明中，会反映的一种现象就是把对手丑化，妖魔化，但是希腊至少 在这个形象上没有做任何的处理，而是把一个人表现成非常的具有英雄气质，这个人虽然倒下 去了，但是不失尊严，甚至他还想站起来，这是让人非常震撼的一个形象。那么在理解人的方 面，确实希腊人对所有人都有一种尊重。包括自己的对手高卢人。 为什么希腊的艺术这么久远，到了今天依然能够打动我们，这就是其中包含的人性的力量。同 时，真正感人的艺术其实不是来自别的，而是来自人内心当中最诚挚最真诚的情感，像爱情一 样的情感。这是这个艺术产生的最根本的力量，这是它传到今天依然可以感动到我们的一个原 因。 第五个特点，希腊艺术给整个西方文明所带来的巨大无比的影响，直到今天都依然存在的。我 们在很多地方都能看到希腊艺术对后来的影响的痕迹。 英国的哲学家怀海德他曾经说过，整个的希腊的艺术，后来所有的哲学的发展只不过给柏拉图 思想做注解。第三讲西方哲学提纲：1、哲学是什么（西方的思想体系，与中国思想体系的区别） 2、哲学史（由内向外和 由外向内） 因为哲学本身就是 questionary from waiting ,选择和知识,就是要不断的追逐探求，或者说哲 学就是要不断的追求真理的方式，西方哲学：哲学产生的历史，或者说在中国哲学产生的语境 中，哲学这个概念，本来就是用来翻译出现在西方的。哲学,这门学问，出自古希腊，我们在 ，黄遵宪翻译叫做哲学。为什么要翻 提出哲学这个概念：是指十九世纪的末期（1897 年之前） 译成哲学：哲学只代表了西方的思想体系，哲学这个概念来表征与中国传统文化中思想体系 （儒学）相区别，中国哲学被用来解释儒释道这三个中国传统文化概念。哲学这个概念发源 于西方，其发明者本来的目的就是想要说明它是与中国传统文化体系所不同的学问。把中国传 统文化翻译成哲学，就与哲学来自西方这个概念发生了冲突。哲学是建立在对人类历史的考察 上，历史并不是一个简单的知识堆砌，历史在像我们昭示着我们未来发展的方向，历史是在给 我们提供一个认识自我的方式，这叫历史。所以我们的讨论时对思想本身的讨论，不是对历史 上所发生的事实所讨论。要学会提问题。哲学是学习如何，不是怎样，只有当我们能够提出一 个事物是如何发生的，当我们能够提出怎样去理解一个事物，当我们能够提出如何把一个问题 扩展到其他更广阔的领域的时候，你就是在以哲学的方式提出问题或者思考问题。这就是哲学 的方式。哲学并不告诉你过去发生了什么，而是告诉你过去所发生的一切为什么会发生，是 怎样发生的，所以为何隐藏了一个为什么，哲学就是在不断地追问为什么，它为什么会这样， 为什么它是这样的。19言归正传。整个西方哲学史的发展我把它归结成两条基本路线，一条思想路线是由内向 外的思想路线，第二条是由外向内的思想路线。因为由内向外和由外向内恰恰体现了西方哲 学家们他们思考问题的方式，因为由内向外的方式就是我们通常所说的本体论或形而上学， 而由外向内就是我们通常讲的认识论或知识论，而知识论的方式里面同样由内向外的方式还 包含了伦理学以及道德哲学，在西方哲学的发展历史当中他们主要是以一些这样研究的领域 为他们问题的起点和讨论的平台，这样的问题的起点和讨论的平台就是建立在对本体论的研 究提出形而上学的主张，对认识论的研究提出知识论的主张，对伦理学的研究提出他们道德哲 学的观点，所以当你们了解了这样一种思想方式以后，那当你们提到任何一个哲学家的思想， 我们都可以很清楚的把他们归类到对这些问题的讨论之中，不管哪一个哲学家，他们所有的观 点，都被归纳为形而上学或本体论，知识论和认识论，以及伦理学道德学的话题上，因而这样 的哲学的讨论方式，也就是说，我把它归结为由内向外跟由外向内的路径，那么这两种路径其 实都是用来为我们所知道的西方哲学家的思想定位，定位，一个哲学家的思想，不能够仅仅的 知道这些哲学家说了什么，而要知道他们为什么这样说，以及他们的理想，再近一步讲，有研 究性质的话，这个哲学家的思想来源是什么，读研究生的目的就是要知道一个哲学家的思想在 整个的哲学发展当中占有什么位置，就是我们讲的定位在西方哲学家的眼中真正能够被叫做 理性主义者或经验主义者的无外乎就是近代哲学界的那么几个人而已，理性主义者就三个人 斯宾诺莎和莱布尼兹，能够被称作典型的经验主义者的也就三个人洛克，贝莱，休谟，也就 三个人，康德他既不是属于经验主义者，也不属于理性主义者，他是一个先验主义者，这就 叫定位，那么我们谈论任何哲学家的思想，都要把他们放在哲学的发展历史当中加以考察， 由此我们就形成了对哲学史的一个历史的论断。 通常我们会把西方哲学发展分为这几个阶段古希腊罗马时期，中世纪时期，近代哲学，现 代哲学和当代哲学，这个历史的划分是我们哲学史通常的划分古希腊罗马哲学跟中世纪哲学被 统称为古典哲学，当我们讨论到近代哲学的时候，是讨论十五世纪到十九世纪这个漫长的历史 时期，这几百年的发展历史，我们叫做近代哲学，而这个近代哲学是以什么为讨论标志的呢， 古代哲学，从希腊罗马到中世纪是由内向外的发展历史，所以把古代哲学的研究领域就确定 为本体论，那么在从十五世纪开始，尤其是从文艺复兴和经验主义理性主义的思潮开始，哲 学家们把他们的眼光从外转向了内因而形成了认识论的转向，古代哲学和中世纪哲学是有关 由内向外的本体论，而近代哲学主要关注的是由外向内的认识论，那么伦理学跟道德哲学归 于什么位置呢？在古代，伦理学是完善本体论的一种方式。在近代哲学，伦理学是用来保障 我们获取知识的一种方式，所谓由内向外的思想方式，就是哲学家们试图以人的目光看待世 界的方式。也就是说我们看待的世界，是人带有有色眼镜看的世界，我们不相信有一个完全脱 离人的视角而独立存在的世界，我们关于世界的理解全部都包含了人的视角和目光。理解，就 是说我们可以用科学的方法去对这个事物进行解释来让我们知道这个事物究竟是什么样子的。 我们所认识的世界叫做世界本身。我们不承认的是那些我们以为我们可以完全把它归结为事 物自身运动规律的说法。我们强调的是，所有关于世界运动规律的解释都符合我们科学理论的 解释原则，而科学是我们人类用来观察世界的一种手段与方式， 而不是我们用来描述世界的一种方式，注意这种差别很大，什么叫做描述，就是我们把我们用来解释世界的方式说成是我 们用来描述世界的方式，为什么？因为我们要获得真理，因为我们认为我们描述世界的方式是我们达成真理的最佳途径，因而事物本身是什么，就是我们所看见的那个样子，但是千万不要 忘记，我们看见事物的样子和其他任何事物所看见的样子是截然不同的。至于世界本身是什 么样子，与人类认识的本身毫无关系。因为世界是按照它自身的方式去运作的，而人要认识 这个世界就必须用自己的方式解释世界。当我们用我们解释的方式来认识这个世界的时候， 获得的不是世界本身的运动规律，而是我们以某一种科学理论来解释的世界规律。因为我们受 到传统的实在论的观点影响实在太深了。恩格斯说过“一切事物的存在都与人的意志相关，与20人的意志不相关的事物，人类永远不会去关心它。 ”那么它的前提是什么？前提是这些事物一 定进入了人类的法眼，所以我们不要担心事物本身是以什么方式而存在的。我们不用担心这一 点，因为事物是什么方式就已经按照它的方式行驶好了，那么人类什么说我们反映的方式就是 事物本身的方式呢？我们希望我们对事物解释的方式尽量符合事物本身的方式。那么谁可以保 证你描述的事物的方式一定就是事物本身的方式，如果我们的思想一直停留在已有的知识体系 当中，永远把科学当做亘古不变的真理，那我们人类就不要前进了！我们的思想就停留在固有 的知识体系中了，我不知道这个解释能不能解释你的问题 第二个关键词是目光本身，哲学一定是以看的方式来认}