罗汉寺离朝天门不远，在解放碑和临江门之间。它始于唐,兴于北宋，历经元、明、清多朝数代，迄今已有一千多年的历史了。现在还保存着四百余尊宋代石刻和佛龛。
来到山门，迎面看到的就是那袒胸露腹的弥勒佛，大大的肚子，张着嘴，向着过往的人大笑，旁边有一幅对联：大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人。我该不会是他笑的对象吧！我向它合手作了一揖。
进入寺内，有一条长长的石壁走道，两旁便是唐宋时期的石刻珍品，有骑着青狮的文殊菩萨和骑着白象的普贤菩萨，都栩栩如生，还有很多叫不出名字的造像，都让我肃然起敬。
走道的尽头就是罗汉堂。还没进大殿，首先看到的是一尊高大的汉白玉济公雕像，那一顶破帽，一把烂扇，一双半拉的鞋，一张戏看红尘似笑非笑的脸，真让人羡慕那份超脱。
进入大殿，哇，我心头一惊，满眼里全是形态各异的罗汉塑像，都跟真人一般大小。殿门处是十八尊金身罗；降龙罗汉脚踏着一条蛟龙，一手持着一件法器，好不威风；伏虎罗汉侧身坐在猛虎背上，那虎乖乖的就象一只温驯的猫儿，可见他的神通……
往里走，线路曲折回环，总共塑着五百尊不同的罗汉：有的站着，有的坐着，有的蹲着，有的躺着。有的在云端，有的在菩提树下，有的骑在各种不同的动物背上（但没有骑马的，多是虎、象、狮等猛兽），有的踏着波浪。有的怒目圆睁、龇牙咧嘴；有的神态安祥、和蔼可亲；有的长眉细目、有的长脚长手；有的方面大耳，有的尖嘴猴腮；有的清秀俊朗，有的丑陋粗野。有的手持法器，有的赤手空拳。有的任一些动物在身上戏耍，如有一尊罗汉被壁虎咬着耳朵，有一尊罗汉任大鸟站在肩头。这些罗汉，大多头上都高高地突出，象征得到正果或可以永生，他们有的是光头，有的留着头发，不过是卷曲的或盘在头顶上的，原来还以为罗汉都是光头呢，看来错了。他们的服饰也千奇百怪，有的身着袈裟，有的好象就是一块布缠在身上，有的象中国古代的人装束，有的象是西方斗牛士，有的象阿拉伯人那样裹得严严的，有的露着一支胳膊，有的干脆赤裸着上身，有的象贵族，有的象平民，还有的象乞丐，可能这些罗汉来自四面八方，什么民族和种族的都有吧。
看着这宏大的场景，不得不佩服工匠技艺的高超。是他们让我见识到了更多书本以外的东西。我感谢他们。
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“最具文化影响力中华寺院” 公荐标准
（1）寺院须具有悠久的历史文化（千年以上）和重要人物事迹；（2）寺院对中国古代文明的建设或发展有深远影响，是佛教徒朝拜的圣地之一；（3）寺院对传承中华文明、促进社会和谐、凝聚佛教信徒、沟通世界华人交流具有巨大的意义；（4）寺院开展系列文化活动，注重寺院自身文化建设，在寺院文化建设方面有特色，有创新；（5）寺院公众认可度与媒体关注度高，寺院形象优良。
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（1）寺院在理念上秉承“无缘大慈、同体大悲”的精神，积极践行人间佛教；（2）寺院在弘法利生的同时，还主动承担社会责任，积极地援助公益事业；（3）寺院在慈善、医疗、教育、人文、环保、志工、赈灾社会和谐及世界和平有突出贡献或表现；（4）寺院具有统一的公益形象和完善的公益工作系统；（5）寺院公众认可度与媒体关注度高，形象优良。
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（1）寺院结构或造型具有典型性、独特性、艺术性、科学性，属于建筑领域稀有资源；（2）寺院建筑在传承中华建筑文化，表现中华建筑艺术方面起到重要作用；（3）寺院建筑具有较大的社会影响与认可度，堪称中国之“最”；（4）寺院建筑或具体建筑物保存完整，历史脉络明晰；（5）寺院公众认可度与媒体关注度高，形象优良。
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&&&&&&&&&&&&&&&&法源寺建于唐太宗贞观十九年(公元645年)，是北京最古老的名刹，唐时为悯忠寺，清雍正时重修并改为今名，1956年在寺内成立中国佛学院、1980年又于寺内建立中国佛教图书文物馆，是中国佛教协会所属的宗教类博物馆。&&&&&&&&&&&&&&&&法源寺坐北朝南，形制严整宏伟，六院七进。主要建筑有天王殿，内供弥勒菩萨化身---布袋和尚，两侧为四大天王。大雄宝殿上有乾隆御书“法海真源”匾额，内供释迦牟尼佛及文殊、普贤，两侧分列十八罗汉。观音阁，又称悯忠阁，陈列法源寺历史文物。净业堂内供明代五方佛。大悲坛，现辟为历代佛经版本展室，陈列唐以来各代藏经。&&&&&&&&&&&&&&&&它不仅是北京城内现存历史最悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教交化的重要场所。1983年，被国务院确定汉族地区佛教中国重点寺院。日，法源寺作为清代古建筑，被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。&&&&&&&&　&&&&&&&&中国佛学院(The&Buddhist&Academy&Of&China)，培养中国佛教专门人才的院校，是新中国成立的第一所汉传佛教的高等学府。1956年创办于北京，院址设在法源寺。在中国佛教协会领导下，由院务委员会负责教学、行政一切事宜。学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。1961年设研究部。次年开办藏语班，学员来自西藏、四川、青海、云南等省。10年间共培养300多人，现大部分在各地寺庙任住持和管理工作，少数从事佛学研究。1966年停办。1980年复校。设2年制专修科1班，1982年设本科2班。又在南京栖霞山和苏州灵岩山各设分院1所。全国有条件的地区和寺庙也先后成立佛学院和培训班。现已招生开学的有上海佛学院、四川尼众佛学院、福建佛学院、闽南佛学院以及各地的佛学培训班等。&&&&&&&&&&&&&&&&法源寺方丈：一诚长老&&&&&&&&&&&&&&&&一诚长老，湖南望城人，法号衍心，生于1927年，1949年6月礼明心法师出家，1956年冬由虚云和尚在广东省南华寺受具足戒。1957年，得虚云和尚沩仰、临济法脉。1989年8月，应美国宣化法师邀请赴美传戒。1990年开始创办佛教学习班，2000年复办江西佛学院，亲任院长。&历任中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长。2002年当选为中国佛教协会会长。2003年9月出任北京法源寺方丈。&&&&&&&&&&&&&&&&他以重兴祖庭，“继佛续心灯，宏法是家务”为己任，不仅倾心主持真如禅寺，而且为江西佛教的振兴作贡献。他对佛教文化事业的建设也十分重视，曾亲自领导编辑《云居山新志》，并积极支持《虚云禅学精华录》出版等。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&寺院官网：
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&&&&&&&&广济寺又称“弘慈广济寺”，位於北京市西城区阜城门内西市路口，是佛教著名古刹之一，中国佛教协会设於此。1983年，广济寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。&&&&　　&&&&中国佛教协会是我国各民族佛教徒的联合组织，1953年由陈铭枢、叶恭绰、圆瑛、能海、虚云、吕澂、赵仆初、周叔迦等20位佛教界知名人士发起成立。它的宗旨是:协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策;团结全国各民族佛教徒发扬佛教优良传统，积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平事业。中国佛教协会的任务为:团结和倡导广大佛教徒参加各项为人民服务的工作，“庄严国土、利乐有情”;在爱国爱教的立场上，维护教徒信仰自由权利，推动教徒学习宗教政策和其它有关政策法令，爱国守法;支持教徒管好宗教活动场所，开展正常的宗教活动;积极开展佛教教育和学术研究;出版佛教刊物，协助政府保护佛教文物古迹;发展与各国佛教徒的友好联系，增进中外佛友文化交流。&&&&&&&&中国佛教文化研究所和《法音》杂志编辑部也设在广济寺。《法音》杂志是中国佛教协会的机关刊物，杂志为月刊。创办於1953年，1966年被迫停刊，1978年复刊。现任主编是中国佛教协会副会长净慧法师。该刊物除了对中国佛教界的动态随时进行介绍、报道外，还登载一些佛学知识、修行心得、学术论文等，内容丰富多彩。中国佛教文化研究所於日成立。该所的主要目标是:总结和继承我国佛教文化的精华，重振我国佛教研究的国际地位。对佛教教理、教史以及与佛教有关的文化遗产进行如实的研究。注意延揽研究佛教文化的高级知识分子，培养年轻的佛学研究人才。同国内外佛教界、佛教学术文化团体进行学术交流。现任所长为吴立民先生，同时还聘请了多名佛学专家学者为高级研究员。&&&&&&&&广济寺珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、17万多部佛教经典，仅收藏的《大藏经》就有12种版本。寺内还有l721年-1753年甘肃临潭县卓尼寺雕版印刷的一部藏文《大藏经》，共231包是佛教典藏中的珍贵文本。尤其是宋、明血写佛经更为珍贯。&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&雍和宫(The&Lama&Temple)位于北京市区东北角，清康熙三十三，康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年(1725年)，改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年(1735年)，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年(1744年)，雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。可以说，雍和宫是全国规格最高的一座佛教寺院。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”(讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壮观，具有汉、满、蒙、藏民族的特色。　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宫中瑰宝：　　&&&&&&&&雍和宫拥有众多极具特色的佛教文物，其中最著名的文物有殊胜庄严的七珍与八宝、藏传佛教艺术的精华——坛城、金刚铃与杵、御用摇鼓、朝服、五佛冠、“洗三”与“鱼龙变化盆”、精美的五佛宝冠、乾隆期白缎璎珞法衣、乾隆的夏朝冠、黄缎绣云龙纹朝服。　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&法会：　　&&&&&&&&每年都会举办大愿祈祷法会、喜迎新年大法会和金刚驱魔神舞，吸引着世界各地的游客。　　&&&&&&&&雍和宫的罗汉菜：　　&&&&&&&&提起罗汉菜，还要说到佛教寺院，因为我吃到的正宗罗汉菜还是在寺院内。虽然有的饭馆或素斋馆也做此菜，但终究赶不上我在寺院吃这菜的味道。而藏传佛教古寺雍和宫的罗汉菜则与一个佛教节日有关，藏语称“萨噶达瓦”，南传佛教称“卫塞节”，意为月圆日。对于信众来讲，是一个不平凡的日子，与佛陀一生中三件重要的大事即诞生、成道、涅盘联系在一起。1990年5月，经当时的中国佛教协会赵朴初会长倡议，汉传佛教各寺院也将农历四月月圆日定为佛陀纪念日，称“佛吉祥日”。如此，全国各佛教寺院均要在这日举行庆典和法会。这样做，既可体现佛法的庄严与一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。　　这日，雍和宫的僧人们在大殿内将数百盏酥油灯一一点燃，四周环绕着鲜花以及用糌粑、酥油塑出的花草模型。各种器物均寓意一千，以示千供。中午要进行舍斋活动，供来到寺内的僧俗人士受用。这顿斋饭的菜即为罗汉菜，又称“罗汉斋”，均为素菜。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&寺院官网：
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&&&&&&&&灵光寺是八大处现存最重要的一座寺院，始建于唐大历年间(766-&779年)。位於北京市西山馀脉翠微山东麓，因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名於世，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。　&&&&　&&&&灵光寺初名“龙泉寺”。金世宗大定二年(1162年)重修，改称“觉山寺”。辽道宗咸雍七年(l071年)，丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利建造了“招仙塔”。塔为八角形，以雕砖砌成，规模宏大。据《日下旧闻考》载:“寺後有塔十层八楼，俗称画像千佛塔，&绕塔基有铁钉龛十六座。塔西有井泉，深广约五尺馀。“明英宗正统年间(年)，徵调全国各地木材扩建该寺後，始改今名。几百年来，灵光寺殿堂巍峨，风景秀美，一直是北京著名的游览胜地和佛教活动场所。　　&&&&&&&&佛牙舍利：　　&&&&佛祖释迦牟尼圆寂火化後留下两颗佛牙舍利，一颗传到锡兰(今斯里兰卡)，一颗传到当时的乌苌国(今巴基斯坦境内)，後由该国传到于闻(今我国新疆和阗县)。5世纪中，南朝高僧法显西游于阗，把这颗佛牙舍利带回南齐首都建康(即现在的南京)。隋朝建立後，佛牙被送到长安。五代时期，中原战乱，佛牙舍利又辗转传到了当时北辽都城燕京(即今北京)。咸雍七年(l071年)八月，招仙塔建成後，这颗佛牙舍利便供奉在塔内。　　&&&&&&&&1900年，八国联军入侵北京时，大肆焚掠，古城北京遭到很大破坏。灵光寺和招仙塔也毁於八国联军炮火，成为一片废墟。僧人圣安率众收拾残局时，发现落在地上的塔顶石刻露盤，碑文是:“大辽国公尚父令丞相大王燕国太夫人郑氏，咸雍七年工毕”。从塔基内发掘出石函，函中装有一沉香木匣，木匣上有“释迦牟尼佛灵牙舍利天会七年四月廿三日记　善慧书”题记。天会七年(963年)是五代时北汉王朝年号，据明朝《补续高僧传》记载，善慧是北汉名僧。据此可知，这颗珍贵的佛牙入华一千五百馀年，并已在这里供奉了八百多年。圣安圆寂後，佛牙传给弟子常照，常照又传给心明。　　&&&&&&&&从佛牙舍利重现到1949年的半个世纪中，由於长期的社会动荡，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉着。直到1949年後才迎请到中国佛教协会所在地广济寺，供奉在舍利阁七宝塔中，供国内外佛教徒瞻仰、朝拜。　　&&&&&&&&1955年和1961年，应缅甸和斯里兰卡佛教界请求，这颗佛牙舍利被中国佛教界护送出国，接受两国信徒朝拜。1957年中国佛教界发起，依照佛教传统在原塔址西北重建新塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有关部门大力支持。l958年至l964年，一座庄严雄伟的佛牙舍利塔在西山灵光寺落成，并修建了山门殿和东、北两配殿，形成一个以佛牙塔为中心的佛教寺庙建筑群。　　&&&&l964年6月24日和25日，中国佛教界在北京举行了隆重盛大的法会，邀请佛牙舍利入塔并为新建的佛牙舍利塔开光。中国佛教协会会长喜饶嘉措大师主持法会，副会长赵朴初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨赞、周叔迦及首都佛教界参加了这一盛典，柬埔寨、锡兰、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼泊尔、巴基斯坦及越南等亚洲各国佛教界都应邀派遣代表团前来参加这一盛典，使之成为亚洲佛教界共同庆祝的盛事。　　&&&&&&&&&&&&1979年中国佛教协会委派海圆法师到北京西山八大处灵光寺守护佛牙舍利塔。海圆法师生於1907年，13岁时(1919年)&在桐伯山太白顶云台寺剃度出家，在武汉归元寺受具足戒，为临济宗第十一代传人，净慧双修。海圆法师来到灵光寺时已年72岁，二十年前的八大处游人不多，冬季人更少，整个西山八面空旷，寥无人迹。饭要自己烧，吃水要从远处挑，吃菜要自己种。孤身一人守塔，其艰苦可想而知。1981年以後灵光寺道场有了发展，海圆法师主持僧伽刻苦修行，严守戒定慧三学，勤於功课，主活简朴，威仪严谨，灵光寺道场得以宏扬光大。&&&&&&&&&&&&寺院官网：
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广化寺位于北京市西城区后海鸦儿胡同，是北京著名的佛教十方丛林，也是北京市佛教协会所在地。它坐落在风景秀丽的什刹海后海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋庆龄故居。全寺占地面积20余亩，13858平方米，拥有殿宇329间，共分中院、东院和西院三大院落。整座寺庙建筑布局严谨，雕梁画栋，金碧辉煌。　　明清时期，为京都有影响的净土宗佛刹。清末民初，广化寺成为“京师图书馆”。　　1927年，广化寺住持玉山法师注重修持，率领僧众遵守佛制寺规，实行禅净双重。他在寺内立下了“三不”制度，一不攀龙附凤;二不外出应酬佛事;三不私自募捐化缘，在社会上树立了良好的形象，广化寺闻名四海。1939年，广化寺创办了“广化佛学院”，后又创办了广化小学，免费招生。1952年9月，虚云大师率弟子七人来京驻锡广化寺。“文化大革命”中，广化寺佛像遭到破坏，宗教活动也被迫停止，1981年北京市佛教协会成立，广化寺得以修复，恢复了正常的佛事活动。为培养佛教人才，寺里还开办了僧尼培训班。2001年广化寺内成立了北京佛教文化研究所，代表了广化寺又上了一个新的台阶。广化寺成为北京市佛教活动的重要场所之一。广化寺现任住持为怡学法师，40岁，原籍山西晋城人。1983年3月在山西五台山碧山寺师从成广法师出家。现兼任北京市佛教协会副会长，北京市西城区政协委员，市青联委员。寺院官网：
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&&&&&&&&云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。　　　&&&&&&&&云居寺历史悠久，保留着数量众多的唐辽时期的石、砖塔和距云居寺1公里石经山雷音洞中出土的佛祖肉身舍利，景区内除了八进主殿外还开设了“三经展陈”、文物收藏、佛教文化等十二大专题展览。其中，尤以1122部、3572卷、14278块石刻佛教大藏经著称于世，其历史之久，工程之大，刊刻之宏伟，被誉为“佛教圣地，石经长城”。房山石经是由一代高僧静琬大师开创，他鉴于历史上的灭佛运动，又受北齐摩崖刻经影响，开创了碑版刻经事业，历时6个朝代，绵延1039年，十几代弟子师徒接踵、代代相传，完成了继万里长城、京杭大运河之后的又一项伟大而瑰丽的工程。其重要价值对研究佛教、金石书法、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面都蕴涵着极为丰富的历史资料，有着十分重要的学术价值。　　　　　　&&&&&&&&云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称“三绝”。　　&&&&&&&&石经：&&&&全称《房山云居寺石刻佛教大藏经》，14278块。始刻于隋大业，至明末而止，长达1000余年。是世界上石刻经版收藏量最大，历史最久远，保皴最完整的文化珍品，被誉为“世界之最，北京的敦煌”。　　&&&&&&&&纸经：&&&&珍藏22000余卷，有明南藏、明北藏、单刻佛经和藏文经卷等，数量之多为我国各大寺院所罕见，有极其珍贵的文物价值和学术价值。　　&&&&&&&&木经：&&&&77000多块，是世界上仅存的两部汉文木刻大藏经之一，集佛教传入中国1700年以来译著之大成，有极高的哲学、历史、艺术等价值。　　&&&&&&&&塔群：&&&&保存唐辽时期的石、砖塔十余座，风格各异。尤其是北塔风格独特，集楼阁式、覆钵式、金刚宝座式于一体，是我国唯一一座钟鼓楼式塔。　　&&&&&&&&佛祖舍利：　　&&&&云居寺不仅藏有佛教三绝与千年古塔，而且珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利。舍利(佛教名词)意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。日在雷音洞发掘赤色肉舍利两颗，这是世界上唯一珍藏在洞窟内而不是供奉在塔内的舍利，与中国北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指，并称为“海内三宝”。为千年古刹增添一份祥光瑞气。
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&&&&&&&&西黄寺位于位于北京市区东北部朝阳区安定门外黄寺路中段，与东黄寺并称黄寺或双黄寺。西黄寺均以黄琉璃瓦覆盖，红墙苍松，佛塔嵯峨，气势非凡。寺内依中轴线南北而列有山门殿、大殿、牌坊、东西配殿。碑亭及藏式罩楼等三进院落，呈长方形。正殿五间，绿琉璃筒瓦，歇山顶，五踩斗拱，石塔建在3米多高的石基上。石基平面呈&亚&字行。前后均有汉白玉质仿木结构四柱三楼，庑殿式石牌坊一座，台基四角各有塔幢一座，中间为主塔。主塔高15米，为藏传佛教&白塔&。现在西黄寺是中国藏语系高级佛学院，每年都有来自西藏、内蒙古等地的活佛高僧在这里接受高等佛教教育。　　&&&&&&&&中国藏语系高级佛学院　　&&&&1987年，在十世班禅大师的主持下，中国藏语系高级佛学院正式成立。这是一所以佛学专业为主体，以藏传佛教为特色，培养藏传佛教高级宗教人才的中国藏传佛教教学和研究的最高学府，也是藏传佛教培养活佛、格西的教育由经院式教学改变为现代化教学的历史性创举。　　&&&&&&&&l983年国务院将西黄寺列为汉族地区全国重点佛教寺院。1987年9月，班禅额尔德尼.确吉坚赞亲手创建的“中国藏语系高级佛学院”在西黄寺成立。中国藏语系高级佛学院的成立，不但是佛界一件大事，而且也是中国佛教史上一个创举。将活佛们组织在一起学习宗教和政治的广泛知识前所未有，它是藏传佛教培养活佛的教育将由经院式教学改变为新式的课堂集体教学，这是一项具有深远意义的工作。中国藏语系高级佛学院主要培养藏蒙地区的活佛以及格西等高级佛学人才，持戒学理、弘扬法慧大宝、维护世界和平、为两个文明建设做出贡献。藏语系高级佛学院的办学方针是:维护祖国统一，加强民族团结，发展藏传佛教，培养懂国家法律和政策、精通佛学的爱国爱教的高级宗教人才。
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话说“先有潭柘(zhè)寺，后有北京城。&&潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄形环护，宛如在九条巨龙的拥立之下。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，因此这里气候温暖、湿润，寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨。整座寺院建筑依地势而巧妙布局，错落有致，更有翠竹名花点缀期间，环境极为优美。　　千百年以来，潭柘寺一直以其悠久的历史，雄伟的建筑，优美的风景，神奇的传说而受到历代统治者的青睐。从金代熙宗皇帝之后，各个朝代都有皇帝到潭柘寺来进香礼佛，游山玩水，并且拨出款项，整修和扩建寺院。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加布施，民间的善男信女与潭柘寺结有善缘的更是成千上万，他们长年向潭柘寺布施、斋僧，并且自发地组织了数十个民间香会，集资购买土地田产，捐献给寺院，成为潭柘寺维持日常巨大开支的重要经济来源之一。到了清代，潭柘寺在寺院规模、土地财产、宗教地位、政治影响等方面都达到了鼎盛时代，特别是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”，使其成为了北京地区规模最大的一座皇家寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘佛教禅宗中临济宗的领袖，并且名僧辈出，历代的高僧大德们，为了研究佛学宗诣，为了弘扬佛法，为了潭柘寺的扩建和修茸，为了繁盛寺院的香火，作出了呕心沥血的贡献，而在《高僧传》上标名，名传千古。由于潭柘寺在政治上具有强大的势力，在经济上拥有庞大的庙产，在佛门有着崇高的地位，再加上寺院庞大的规模，故而享“京都第一寺”的美誉。　　历代高僧大德　　华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，并在幽州地区有了名气，逐步地发展、兴盛了起来，所以后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。后唐时期(924——936)，最著名的僧人便是从实禅师，他弘法于幽州城内的大万寿寺以及潭柘寺。　　临济宗大师广慧通理禅师开性是金代禅学的代表人物。开性是现今北京怀柔县人，9岁时在潭柘寺出家，拜戒振禅师傅为师，学习禅宗中临济宗佛学。后来云游辽东和齐鲁等地，遍访名山古刹，向各地高僧学习佛法，归来后在马鞍山竹林寺弘扬禅学　　政言禅师是广慧通理禅师的高徒，河南许昌人，自幼在乡里出家为僧，后来来到中都，在马鞍山竹林寺向广慧通理禅师学习临济宗佛法，深得真传，学有所成。广慧通理禅师在潭柘寺圆寂后，政言禅师继任后，“开法席，讲禅学”，弘扬临济宗佛学，并著有《禅说金刚歌》、《金台录》、《真心真说修行十法门》等著作，“皆行于世”。　　相了禅师是金代又一位著名的临济宗大师辽宁省义县人，自幼出家，钻研禅学，造诣很深，明昌年间，应岐国大长公主之请，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“宗风大振”。在此期间，相了禅师还对寺院进行了大规模的整修和扩建。后来相了禅师又先后担任过天王寺、竹林寺等名刹巨寺的住持，在中都地区有着很高的声望，被公认为是当时临济宗的代表人物，后归老于潭柘寺。
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&&&&&&&&戒台寺又名“万寿禅寺”，位於北京西郊门头沟区马鞍山麓，去潭柘寺8公里，距城区35公里。因为寺内一座全国驰名大戒台，距今已有一千三百多年历史，所以一般人均称此寺为“戒台寺”或“戒坛寺”。　　&&&&&&&&寺院坐西朝东，中轴线上依次排列山门殿、钟鼓二楼、天王殿、大雄宝殿、千佛阁(遗址)、观音殿和戒台殿。其中戒台是中心建筑。殿宇依山而筑，层层高升，甚为壮观。西北院有中国最大的戒坛，与泉州开元寺、杭州昭庆寺戒坛并称中国三大戒坛。　　&&&&&&&&寺院建筑格局独特，主要寺院殿堂坐西朝东，中轴线直指距离70公里的北京城，建筑样式基本是辽代风格。从千佛阁遗址往北拐，首先看到一个两进的四合院，院内幽雅清静，自清代以来，这里以种植丁香、牡丹闻名，尤其黑牡丹等稀有品种，更是锦上添花，故称牡丹院。清恭亲王奕欣曾在这里隐居10年。牡丹院的建筑风格别具特色，它将北京传统的四合院形式与江南园林艺术巧妙融合。寺内的戒坛，其规模是在辽咸雍年间形成的，人们称其为“天下第一坛”，是中国佛教史上最高等级的受戒之所，虽历尽沧桑，仍保存完好。　　&&&&&&&&戒台寺是全国重点文物保护单位，它是我国北方目前保存辽代文物最多、最完整的寺院。最特别的其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代佛教中十分罕见的珍品。　　　　&&&&&&&&戒坛　　&&&&戒坛设于西北院，为高3.5米的汉白玉方台，雕刻精美。环坛雕刻113尊一尺多高的戒神，坛上供奉释伽牟尼坐像。像前有十把雕花木椅，即和尚受戒时“三师七证”的座位。该戒坛为明代遗物，与杭州昭庆寺、泉州开元寺戒坛并称中国三大戒坛，戒台寺居首，被誉为“天下第一戒坛”。　　&&&&&&&&戒台大殿是戒台寺的标志，也是寺内最为主要的建筑。大殿正门上方高悬漆金大匾，上书“选佛场”三个大字，为袁世凯手书。殿内的天花板为金漆彩绘，殿顶正中部分是一个“斗八藻井”。藻井内纵深分为上圆下方两个部分。井口内壁雕有许多小天阁，每阁内都雕有佛龛，龛内则供有金装小佛，宝相庄严。门内横舫上则挂有清代乾隆皇帝手书的“树精进幢”金字横匾，内侧挂有康熙亲笔的“清戒”二字匾额。可见数朝对戒台寺感情之深，着力之重。　　&&&&&&&&不仅如此，戒台殿内的113尊戒神也是不可多得的奇景，那133尊泥塑金身，神形各异，有的威武雄壮，有的面目狰狞，有的顶盔贯甲，有的仙风道骨，却一个个栩栩如生，生动传神。这是迄今为止，北京地区绝无仅有的一组戒神塑像，难得的艺术珍品。
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龙泉寺位于北京海淀区西北边，凤凰岭自然风景区内，座落在北京西山凤凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史，山门前两株遒劲的翠柏有六百多年，寺内还有两棵粗壮挺拔的银杏树和两株古柏，都已有千年树龄。寺内一座独孔古石桥，现今还保存完好，这是当年住持继升和尚募化修建的，人称金龙桥寺东百米有继升和尚塔，据说继升和尚圆寂那天，天空祥云万里、&地面百鸟啼鸣，僧众诵经四十九天，该塔发出淡雅的檀香味持续三年之久。　　寺庙原址坐西朝东，至清乾隆后期，昌平州府在原寺东侧，以金龙桥为中轴线，将寺院改建为坐北朝南。解放前，庙会兴盛，广东香客募捐，在桥南东院建万缘茶棚，施茶施粥，普结善缘。抗战时期，内忧外患，龙泉寺渐趋沉寂。到解放初，仅有庙舍几十间，至文革改为民居或他用。　　1995年，随着凤凰岭风景区的旅游开放，当地政府及诸善信开始逐渐恢复寺院原貌。日，龙泉寺正式开放成为佛教活动场所，并迎请中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师主持寺务工作。这是北京海淀区建国以来第一所正式开放的三宝具足的佛教寺院。　　在学诚法师的带领下，龙泉寺在新型寺院的建设、优秀僧才的培养以及广大信众的如法引导方面，迈开了新的时代步伐。　　建教：淡化宗派观念，强化组织运作，建立汉传佛教修学体系，打造僧俗二众良好修学环境。　　育僧：培养“志、道、德、才、学”兼备的优秀僧才，建立清净和合的僧团，培养佛教界的接班人。弘法：利用现代化传媒手段和适合现代人生活的方式弘法，紧跟时代，与时俱进。　　学诚法师1966年生于福建仙游。1983年于莆田广化寺上定下海长老座下剃度，并依止上圆下拙老和尚修学。1991年毕业于中国佛学院并获硕士学位;2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育学荣誉博士学位。　　现任全国政协常委、中国佛教协会副会长，同时兼任第十一届中华全国青年联合会副主席、第三届中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛学院副院长、中国佛教图书文物馆馆长、《法音》主编、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈等职务。寺院官网：
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天宁寺位於北京市广安门外北面，初建于5世纪末北魏孝文帝时，原名“光林寺”，距今已有一千五百多年历史。　　隋仁寿二年(602年)，改名“弘业寺”，并建了石塔。唐代叫“天王寺”。以后历代都进行改建和修缮，寺庙名称也更换数次。由于元代数度毁於兵火，原寺院建筑几近无存。从明代王绂《游天宁寺》诗，可以看出元末明初时该寺院的荒凉景象。诗云：“古寺寻幽竟夕晖，败垣芳草路依微。鸟啼空院僧何在?树老闲庭鹤自寻。”隋、唐、金、辽、宋诸朝历改弘业寺、天王寺、大万安寺。元末寺毁於兵火，明重建寺院，宣德时改称“天宁寺”(1435年)。现存殿宇为清代重修。　　　　天宁寺塔是今日北京最珍贵的建筑艺术遗物之一　　天宁寺塔是中国现存的密檐式砖塔中较典型的一座。据文献记载，这座塔隋代已有。但是现存的天宁寺塔是辽代建筑，系辽天庆九年(1119年)建;个别细部还在明、清时重修过。这个塔历经九百多年风霜雨雪的考验，依旧完整美丽，实为今日北京最珍贵的建筑艺术遗物之一。　　整座塔建在一个方形大平台上，塔的平面是八角形，立面显著地分为三部分：塔座、塔身和十三层塔檐。塔的总高度为57.8米，是用花岗石建造的，内心设有阶梯通向顶部。塔的最下部是须弥座，在须弥座上有壶门浮雕的一道束腰;莲座之上的十三层密檐轮廓线呈现丰满有力的“券杀”。每层系缀风铃，每逢风起，铃声铿锵。塔座由两层八角形雕狮和坐佛的基座，以及上带勾栏的平座和三层仰莲瓣座组成。塔身隐作券门、直棂窗并浮雕金刚力士、菩萨、云龙等纹饰，形象生动。十三层密檐，紧密相迭，不设门窗，这是典型的辽、金密檐式塔的形式。此塔造型优美，著名建筑家梁思成先生称赞它富有音乐韵律，为古代建筑设计的一个杰作。清王士祯《天宁寺观浮图》诗赞云：“千载隋皇塔，嵯峨俯旧京。相轮云外见，蛛网日边明。”　　在辽代建塔时，天宁寺处在当时内城最繁华的市区，可以想象这座造到优美的高近6o米的大建筑物对点缀当时的市容及形成城市的主体轮廓上起着一定的乍用。1949年后，政府对这座古塔十分重视，把它列为历史文物加以保护，并把它组织到市区现划之中，新开辟的天宁寺路正对这座古老的建筑物，作为大街对景。1976年地震时塔刹震落。1992年政府组织进行整修。现为全国重点文物保护单位。
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通教寺位於北京市东城区东直门内的一条小街深巷针线胡同中，是北京市著名的尼众寺院。1953年被国务院确定为汉族地区主国重点寺院。　　通教寺山门对面是一片长满苍松翠柏、奇花异草的公园，使寺院的环境更显幽静。进山门後，即为修葺一新的大雄宝殿。殿中莲花座上供奉着阿弥陀佛，法相庄严，雕塑精美。大殿两侧是整齐的僧房，左前方为五观堂，右前方是念佛堂，寺内还立有1942年重修时立的两道石碑。果树、花木，把整座寺庙点缀得格外雅致、清净。通教寺的创建年代已无史籍可考。相传创建於明朝，清朝重修，是一座殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝末年，这座小庙已十分残破，佛像损坏，仅有一位老比丘尼印和法师住持修行。　　1942年从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻锡通教寺，着手重建殿堂，安单接众。她们历经艰辛，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格局。通教寺为培养僧才，创办了“八敬学苑”，并呈文备案，悬挂钟板，使它成为北京市第一座尼众丛林。八敬学苑先後毕业了三十多名僧尼，她们遵守戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使造座名不贝经传的佛寺闻名佛教界。　　根据通教寺石碑记载，当时的通教寺“以持戒念佛为宗，学教习规为助”。它的共住规约是:“坚持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。祗传贤，不传法，以杜法眷私属之弊;专一念佛，亦摄三学，除打念佛七外，概不应酬经忏佛事;无论年纪老小，不遵戒律者，概不留单。”正由於它规章严明，归者甚众，常住尼众达五十多人。　　1949年後，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称誉海内外。她们还发扬“.农禅并重”，“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，先成立缝纫小组，後发展为服装加工厂，制作僧衣，同时为社会服务。“文化大革命”中，佛像、经书被毁，尼众流散，寺门关闭。　　1979年改革开放以来，国家落实宗教信仰自由政策，通教寺又作为佛教活动场所重新恢复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，流离失所的尼众也相继归来，十多名年轻尼众经过学习，也留寺修行，为静寂的寺庙增添了活力。　　通教寺现存主要佛教建筑有大雄宝殿、念佛堂、五观堂、尼舍等，其中较为独特的建筑是大雄宝殿，因其殿内有《善财童子五十三参画像》而名闻遐尔。寺内还有碑刻两块，珍藏日本《大正藏》一部。
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&&&&&&&&根据资料记载，胜教寺是通州修建较早的古寺，应是与燃灯舍利塔同建的（燃灯舍利塔建于北周之前，北周完成的通州塔并不叫舍利塔，而是镇水的土塔，后来土塔很快消失，辽在北周土塔的旧基上重建砖塔。）&距大运河西岸数百米的燃灯塔全名是燃灯舍利塔，据传里面藏有佛舍利。清康熙18年，通州地区发生了七八级的大地震，燃灯塔塔身也轰然倒地。据县志记载，当时很多人都看到塔里藏着的十几颗舍利子和一颗佛牙。后来重建时，舍利和佛牙又被重新放置于塔身的“天宫”内。“天宫到底在塔的哪一层却没有记载，里面到底有没有舍利和佛牙也不清楚。”周良说，上世纪80年代，政府对塔进行了修缮。“当时只修了第13层，现在只能肯定天宫不在第13层里。”&&燃灯佛舍利塔，简称燃灯塔，是大运河北端的标志。据县志载，此塔始建于北周，唐、元、明诸代曾予以维修。此塔为砖木结构,密檐实心,八角形13层,全高56米，基围38.4米，每椽端、仔角梁皆悬挂铜铃，共计2248枚，塔悬铜铃之多为世界之最。&&趣闻：“猪八戒”藏身燃灯塔“一支塔影认通州”，这个塔就是燃灯塔。古时，各种物资顺着大运河由南方运往京城，通州燃灯塔就是船夫心中的目标。&于是，人们把风调雨顺、航运顺利的心愿都汇聚在塔上。1987年修缮时，人们惊讶地发现塔上的154尊神像中居然有一座是猪八戒形象。“《西游记》小说是明万历年间出版的，而猪八戒的神像是在明成化二年建的。”老专家说，可见《西游记》出版前民间就有“猪八戒”了。
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大悲禅院座落在天津市河北区天纬路中段东北侧，因供奉大慈大悲观世音菩萨而得名，是天津现存规模最大、历史最为悠久的佛门十方丛林寺院。寺始建於明末清初，又兴於康熙八年，盛时占地五十六亩。后因沧桑变革，几多兴废，唯余现存西院，规模较小。1942年天津佛教界邀请近代高僧天台宗四十四世祖倓虚大师来津主修扩建全寺，历时五年于寺东侧陆续建成天王殿、大雄宝殿、大悲殿、东西配殿等建筑群，连同园林八千余平方米。寺自重建，殿宇崇峻，青砖绿瓦，宏伟壮观。解放后政府又重为油饰佛殿廊房，增修四周山墙，建造寮房，以作僧人生活之用。又请著名甲骨文专家，天津市文史馆首任馆长王襄先生题写篆文“古剎大悲禅院”镌刻山门之上。十年浩劫中，寺内被洗劫一空，破坏严重。“文革”过后，落实党的宗教政策，1980年开始修复工作，并重塑全堂佛像。1983年经国务院批准为全国重点开放寺院，1986年正式对外开放。寺内原有镇寺之宝——唐代高僧玄奘法师顶骨舍利，系1945年由南京请来专设纪念堂供奉。1956年应印度政府请求，经周恩来总理批示，将顶骨送往印度昔日玄奘法师求法地那烂陀寺遗址供奉，成为中印两国人民友好交往的一段佳话。尽管顶骨不在了，但保留的纪念堂及内中的模拟塔却永远昭示铭记着大悲禅院与玄奘法师的千古因缘。弘一大师纪念堂为1956年由著名居士龚望先生向当时寺主惠文法师提议而专设的，原有展件多幅，都是大师真迹，可惜在文革期间尽数丟失，现展示作品皆为影印件;堂内供奉弘一法师盘膝端坐铜像，高约一米，神情安逸，满面慈祥，此像系大师弟子前新加坡佛教总会主席广洽法师捐资铸造。纪念堂设立与复建以来，乡人多前来瞻仰参拜以作怀念。改革开放以来，随着宗教信仰自由政策的进一步落实，大悲禅院也掀开了它历史上的新篇，每逢朔望日或佛教节日，寺内香烟缭绕，人流如潮，每年接待香客和游人百万人次以上。但由于大悲禅院规模较小，远远适应不了形势发展的需要。首先1995年在寺中轴线东侧建成二层楼方丈院两幢与市佛协办公楼一幢，解决办公及住宿条件。2000年底又竣工新大雄宝殿工程，殿内供奉缅甸玉佛三尊，每尊通高五米，重达三十吨，为北方玉佛之最。东西配像为护法二十诸天圣像，倒座正中为千手千眼观世音像，两侧塑“六圣”观音法像，突显大悲禅院为观音道场。大殿外墙刷红色涂料，台基周围环绕汉白玉栏杆，一眼望去，红墙黄瓦，玉阶丹楹，金碧辉煌，蔚为壮观。2003年大悲禅院提出扩建规划的设想，得到了市政府的批准和强有力的支持，将其纳入海河开发的项目加以实施。寺内自酬资金4900万元征地2.2万平方米，以作扩建预留用地。现前大悲禅院总占地面积4.2万平方米(约合六十三亩)，待到整个扩建计划按照传統汉传寺院规模建成之后，大悲禅院将以更加宏伟璀璨的雄姿矗立在海河之滨，而迎接十方信众与国内外广大游客。寺院官网：
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潮音寺，原名南海大寺，又名双山寺。作为海河下游最为著名的寺庙——潮音寺，始建于明朝永乐二年(1404年)，和天津建卫同年，也有六百年历史，它轴向大沽海口，是全国少有座西朝东道庙宇，也是塘沽区旅游南线中唯一对外开放的文物古迹，位于塘沽区海河岸的西大沽境内。潮音寺是由当地居民集资兴建的庙宇，明嘉靖皇重修，御笔更名题匾“潮音寺”；民国初年，大沽籍船员捐资修葺山门、正殿和后殿;l992年2月统计，潮音寺占地5l24平方米，由三层大殿、四座配殿、一座柳仙亭和南北跨院园林组成，保持了明清建筑原有风格，古朴典雅。　　潮音寺由三层大殿南北四配殿和南北两跨院组成，内设柳仙亭，供奉观音菩萨等十四尊佛，是经批准的宗教活动场所。她以海和船为特点，以观音菩萨的由来及鲁班巧修潮音寺等传说而赋之几百年的传奇色彩。并以明清风格的古建筑群和雅俗共赏的匾联供观赏。每逢农历二月十九(观音菩萨的圣诞日)举办庙会活动。十年来，共接待香客游人一百多万人次。可在旅游之即，到潮音寺来观光，寺内备有专用香，旅游纪念品和佛事用品。敬上一柱香，祝家人平安。明初创建。坐西朝东，面向海河。原有前、后两进院落。现存山门，大殿和配殿。大殿面阔三间，进一间，前后廊，青瓦山顶，砖木结构，为大沽口仅存的祭祀海神的庙宇。
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东五台寺位于天津市静海县双塘村西双塘村，占地面积120亩，建筑面积79920平方米。据史料考证，明朝崇祯年间，智源大和尚游方至此，慧眼识宝地，在此修建寺院一座，并用自己的佛医妙手，为民消灾除难，深得四方百姓爱戴与尊敬，自发募捐，历时三年时间，改扩建成一座宏伟壮观的庙宇，因该寺气势宏大，灵气旺盛，故善男信女顶礼朝拜者络绎不绝，一派繁荣景象。　　道场几经苍桑，民国初年，全国大兴新学，寺庙被迫改为国立大学堂，后被罕见大水冲毁，道场随即衰弱，日本侵略我国时，道场内剩余珍贵文物宜被抢掠一空，只剩残垣断壁，甚是凄凉。　　因该道场在民间影响深远，各地强烈希望恢复原有寺庙，日，经天津市政府宗教事务局批准恢复重建，在佛菩萨、龙天护法的加持护念下，在各级政府的关怀下，主持和尚上照下正法师领导十方信众，经过3年多艰苦修建，道场宏伟主体框架已基本完成，又为天津市添一处佛教弘化道场。　　今天的东五台寺，道场宏大，温馨幽静、殿堂肃穆，佛像庄严，晨钟暮鼓，修行有序，一片人间净土的景象。我们相信，随着道场其他硬件建筑与软件管理方面的完善，东五台寺定会再现昔日的辉煌。
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天津挂甲寺位于挂甲寺庙东胡同18号。古称庆国寺，相传，挂甲寺建于隋末唐初，有1300多年历史。　　《天津县志》明万历二十八年(1600年)《重建挂甲寺碑记》载：“大直沽迤南三里许，有古刹曰庆国寺，后名挂甲寺。其由来远矣，图经无考，得与父老传闻云：当年大唐征辽奏捷，驻军此寺，因更名焉。世远倾颓，遗址尚在”。当年挂甲寺“栋宇嵯峨，象设赫濯，遐迩士女，瞻谒云集”，香火旺盛。挂甲寺历史上曾建三次，第一次在明朝万历年间，第二次在清朝末年，第三次在1944年又重修山门。至建国前禅寺已倾圮。　　挂甲寺现存前殿、后殿，为清末所修，挂甲寺建筑面积300平方米，砖木结构，硬山顶，挂甲寺前殿为五檩十二柱，后殿为十檩十八柱，房脊中置龙头。禅寺建筑群为单层，宏伟壮观，错落有致，布局协调，色调明快，古朴大方，浑然一体，基本保持原貌。现寺院由河西区人民政府拨款，重建扩建挂甲寺。1994年5月动工，1997年7月竣工。中国佛教协会会长赵朴初田蕴章等名人为挂甲寺题写了匾额和碑记等。
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荐福观音寺
荐福观音寺位于天津市河东区大直沽中路27号，占地面积8400平方米。大直沽是天津的发祥地，历史上有30多座寺院庵堂，又称“先有大直沽，后有天津卫”，荐福观音寺是位于大直沽的药王庙遗址上修建的，是由佛教荐福庵异地重建的新道场。位于小孙庄的荐福庵是民国时期修建的，河东区文物保护单位，现常住尼僧70人，1996年开放后由一座名不见经传的小庵发展成为初具规模、香火兴旺，道风井然的佛教活动场所。教务法务的进行、弘法利生事业的开展、慈善公益善举的传播，在国内外的信徒众多、拥挤不堪，而且面临拆迁、规划退线，在市、区各级领导的关心、支持、帮助、协调下，圆满促成了荐福庵异地重建并更名为“荐福观音寺”。　　寺内圆通宝殿前有一株六百余年之古槐树(寺院三宝之一)。沧桑流逝，古槐犹在，它是直沽寨悠深历史的佐证。人们都赞誉为“神树”，确是直沽人的祖辈。六百年树王菩萨将供奉在古槐树前，护卫着宝刹。圆通宝殿供奉四面千手观世音菩萨(寺院三宝之一)，通高8.6米，为香樟木、日本按金庄严，殿内还将悬奉九龙匾等32块大匾抱柱，殿内塑画观世音菩萨三十二应化身壁画，独具特色，殿内可容纳450人同时课诵。圆通宝殿前天井将耸立高10米9层的千佛宝塔，塔上雕刻有1028尊释迦牟尼佛像。高大巍峨、无比庄严。为直沽古刹又添一景。　　荐福观音寺中轴线由宋代牌楼、山门殿、天冠弥勒殿、圆通宝殿组成。两侧建有东方三圣殿、西方三圣殿、护法殿、地藏殿、药王殿、树王菩萨殿、藏经阁、五观堂、念佛堂(同时容纳300人)、讲经堂(即电教馆、同时容纳400人)、佛教宾馆(即上客堂)、电脑室、僧寮、库房和大型会议室。圆通宝殿地室将修建国内独一无二的“报恩堂”在主殿的地室里供养三世如来和地藏王菩萨，并可以同时供往生长期牌位10000尊，每逢初一、十五本寺僧众为亡灵超度回向，离苦得乐、早生净土。寺院钟楼、鼓楼将对外开放，内悬5吨铜钟(寺院三宝之一)和直径两米的雷音鼓，钟鼓楼上方还建有宋代风格的四座凉亭，是静坐禅修的好去处。　　荐福观音寺的修建以古朴、典雅、别致、凝聚、雄伟、装观为基调，既体现历史面貌，又显示现代风格，与近在咫尺的元明清天妃宫交相辉映。必将成为独具特色的佛教活动场所、北方较大的比丘尼丛林和旅游观光胜地。寺院官网：
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莲宗寺位于天津市和平区保安大街，是1949年后天津仅存的一座尼僧寺院。虽仅占地一亩一分，但创建者际然法师在开山时所发的愿言“来僧不赶，去僧不留，自己不亲度徒众”的愿言，使此寺十方丛林的清严道风名闻遐迩。此道风被际然尼师的接班人圣慧法师继承至今，并将作为莲宗寺的传院家风而保留。　　如今的莲宗寺是两进院，有苏州园林风格，殿堂严整。有三门殿是际然法师圆寂後1996年重建的三大开间东西各延半间，建筑讲究，庄严古朴。内设弥勒、韦驮、伽蓝菩萨和擎天持杵的两尊金刚，法相威严雄状。坐北向南的大雄宝殿，宏伟壮观。“大雄宝殿”匾额为北洋军政大员江朝宗1942年书写。殿外抱柱有楹联曰:“九品莲台狮吼象鸣登法座，三尊金像龙吟虎啸出天台”，乃津门名书家龚望隶书。抱柱是金箔扑底、黑漆描字，风格迥异。大殿内主供三尊佛像，中为释迦牟尼佛，东、西为药师佛和阿弥陀佛。两侧设龛供奉观音，地藏菩萨。五尊佛菩萨像皆为明朝铜质包金，弥足珍贵。东西两壁塑有十六罗汉行乐作法玻璃浮雕，栩栩如生。殿後边有五开间的小二层楼，上层为念佛堂兼藏经阁，堂前对联曰:“一念真纯灵山地，六时讽诵大罗天”。堂内供奉阿弥陀佛，并珍藏百本《大正藏》一部。楼下斋堂楹联言简意赅:“三餐常念农夫苦，一饭难忘佛祖恩”。寺院中央有尊国内罕见的“万年宝鼎”，点缀院中，增色不少。　　供养在莲宗寺的三尊翡翠玉佛，其中两尊观音造像，一尊弥勒佛造像，均采用整块上等翡翠精心雕琢而成，翡翠质地温润，天然的翡色与翠色都极为漂亮，显得沉静而高贵。据莲宗寺住持圣慧法师介绍，这三尊珍贵的翡翠玉佛都是爱新觉罗o溥铮先生捐赠的。这尊翡翠弥勒佛以人们耳熟能详的大肚弥勒佛的形象昭示世人，翡翠颜色纯正，清滑晶莹，雕工细腻，制作精美，堪称绝美之作。翡翠弥勒佛主体呈浅绿色，高50厘米，宽50厘米，厚25厘米，有很漂亮的红翡色分布于周身及座基上。弥勒佛右手执杖，弯眉笑眼，长耳垂肩，一脸的笑意挂在嘴角眉梢，大肚挺凸，雕工细腻，满腹的乐事笑意，正可谓“笑天下可笑之人，容天下难容之事”。蕴涵吉祥、富丽、喜庆的红翡色在翡翠中尤为难见，在收藏界也早就有“万翠易得，一翡难求”的说法。现任住持：圣慧法师，29岁，1987年出家，1989年披剃於香港慈明尼师。l995年在福州尼众佛学院毕业後任莲宗寺监院。1995年正月，由天津大悲院方丈宝菡法师送座升为住持。同年六月，於宝菡法师得受天台宗第四十四祖倓虚法师的法脉传承，赐法号寂静。圣慧法师兼任天津市佛教协会副会长。
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　　大觉禅寺位于天津宝坻区，始建于辽重熙二年(公元1033年),是一座位于中国天津市宝坻区东街路北的寺庙建筑，该建筑目前为一般保护等级历史风貌建筑。　　大觉寺占地面积为15000平方米。现存罗汉堂和十间配房。罗汉堂设有山门、大雄宝殿、钟、鼓楼配房和西跨院。该建筑是一座中国传统的砖木结构建筑。　　据《宝坻县志》、《日下旧闻》等文献所载：重熙初年，神僧洪源长老自颍州来，卜于邑渠之阳建尼陀舍，淡然栖迟，泯心入道。后受徒二人，跌坐而化。大众遵从佛制，为其举火荼毘、焚化竟日，“烈焰已绝，色身如故”。四众叹为神异，乃知是肉身菩萨，遂作龛供奉于佛侧。已而其须发再生。盈月则削。后，二徒传其法，度沙门五人。自是佛宫日广。香火弥盛，灵应遐迩，遂启大觉禅寺法化之滥觞。此后历经金、元、明。清、民国诸代，解放以后，辟为学校，渐致荒落。明、清时，大觉列为宝坻八景之一的“东寺晓钟”。
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　　俗称孝为寺，也叫禅林寺。为佛门子弟祈祷之所。位于河西务镇西1.5公里的孝力村西。坐北朝南。占地444平方米。建筑面积263平方米。始建于明代。殿中供奉佛像，住有僧侣。因年久失修，庙宇残破不堪。清初住寺方丈精通医术，常为百姓解除病痛，远近闻名。后朝廷将方丈召进宫廷，为顺治诊脉，皇帝病愈，欲嘉奖赏赐。问有何要求。方丈回奏：“我寺年久失修，残破不堪，恳请圣上赐银修葺”。顺治准诺，遂拨帑银，并御书“敕赐慈航禅林”六字匾额一块，封为北京护国寺分寺。故因皇封得名“慈航寺”。修复后焕然一新。均系砖石瓦木结构，磨砖对缝。黄、绿色琉璃瓦贯顶。气势雄伟壮观。数级石阶直上山门，门左右各一石鼎炉佇立，佛殿高大，四角高檐飞翘，油漆彩绘，雕梁画栋，金壁辉煌。三大殿皆如此。正殿和中殿数十尊佛像多为檀香木雕塑，其中一尊为赤金塑像，另一尊为风磨铜塑像，雕铸艺术精湛，栩栩如生。后殿为泥塑佛像，色彩绚丽，形象逼真，充溢着祥和气氛。东西对称配房数十间，衬托主殿，给人以协调完美的艺术感受。解放初期，佛像被毁，金、铜佛像遗失，并将寺庙改为小学校舍。“文化大革命”期间再遭破坏，配房、后殿拆除改建教室，唯剩前殿和中殿。1980年国家拨款维修两殿。为县级文物保护单位。
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　　天津蓟县白塔寺现位于天津市蓟县县城，白塔寺是早期独乐寺的一个组成部分，重建于辽清宁四年，塔高30.6米，平面八角形，通体雪白，造型别致。由石基、亭阁式仿木结构的须弥座、塔身、覆钵、&十三天相轮和塔刹组成，是印度佛教文化与中华民族文化融合的产物。　　天津蓟县白塔寺佛塔塔身有8句谚语，是佛教中的重要理论——缘起论，佛家称之为法身舍利谒，也称之为佛法。须弥座有24组伎乐俑砖雕，笛筝齐奏，翩翩起舞，形成严肃而欢乐的礼佛场面。各角有硬朗汉雕像，姿态生动似在极力支顶塔身，塔身下层八角各有小塔，更陪衬孤高之白塔，其有众塔林立之感。上下三层各角共有24只惊鸟铃，叮当作响，清脆悦耳。白塔上通饰砖雕，题材多样，造型生动，是辽代砖雕的上品。白塔历经千余年，饱餐风霜，屡经地震，在1983年维修时，曾出土文物一百多件，其中完好无损的七十三件，这些物品做工精细，是稀世珍宝。&白塔寺共有三座大殿，塑有三组彩色佛像，分别是释迦牟尼和阿难、迦叶;观世音菩萨和龙女、善财童子;地藏王菩萨和张明父子。九尊塑像或宝相庄严，或谦恭有礼，或慈眉善目，恰到好处地表现了每个人物的身份特点。每逢佛教节日，院内香火旺盛，朝拜者络绎不绝。&该白塔在《水浒传》中，第八十四回宋公明兵打蓟州城卢俊义大战玉田县也有记载。
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　　万松寺位于天津市蓟县盘山风景名胜区，旧称“李靖庵”，唐初名将李靖曾在此居住，故名。清初诗人宋荦认为前贤不宜直呼其名，改称“卫公庵”。清康熙年间又改称“万松寺”，沿用至今。明万历、崇祯和清康熙时扩建重修，抗日战争时期，冀东军分区十三团团部驻此，1942年被日军梵毁，但所有佛殿石基和《重修李靖庵碑》保存尚好。1985年修复，大殿、耳房等焕然一新。　　万松寺是盘山寺庙群中最大的庙宇。“青山绿水，梦月松风，庙貌之威赫，佛像之庄严，居然畿东一梵刹也”(《重立宗派碑记》)。“龙山环匝，风水萦纡，有龙游凤览之势。缘崖攀登上，云气岚光，青紫万状”(《重修李靖庵记》)。&万松寺山门前，矗立着一峰骆驼形的巨石，前面镌“名山古寺”，後百镌乾隆御制诗八首，其中《万松寺》一诗尚清晰可辨:“田盘到处佳，万松我心写。寺楼坐空翠，天籁披潇洒。”山门旁墙壁上，嵌有五块方石，各二尺见方，上刻“京东第一山”五个大字。　　山门以外，有几座小殿自成一组，最大的是弥勒殿，供奉弥勒菩萨，旁塑四大天王，后立面北韦驮像一座。由山门拾级而上便是一座楼房，楼为五楹两层，北向，与正殿相对。故楼的阳面只开几个小窗，别无他饰。楼阴为正，雕梁画栋，金碧辉煌，檐下悬有“盘阿精舍”小匾一块。再上是毗卢殿。廊下悬挂“万松寺”巨匾一块，廊前明柱挂有“片石孤云窥色相，清池皓目照禅心”楹联一幅，笔力遒劲，结构俊秀。殿东有一钟亭，内悬一大钟，口径三尺，钟声浑厚低沉，山谷共鸣，数里之外可闻。
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千尊玉佛寺
　　千尊玉佛寺古称法藏寺，始建于隋代，原寺早已荒废湮没。为满足佛教四众弟子信教礼佛的需要，2003年8月，经天津市人民政府宗教事务部门正式批准恢复重建。该寺地处天津市西青区辛口镇，扼镇渤海。　　千尊玉佛寺总占地面积400亩，建筑面积53000平方米。该寺全部佛像由缅甸僧王赠送，为缅甸玉制佛。文殊、普贤、观音、地藏王四大菩萨殿内每尊玉佛为8吨，地宫主佛为20吨。其中，天然卧佛为一整块天然玉石，质地精美。据缅甸当地玉工描述，能完整保留下来并雕刻成型的如此一尊大佛实属罕见，为世界奇观。　　千佛大殿又名七宝如来88佛殿，面阔7间，共39.91米，进深为27.62米，建筑面积1103.14平方米，有地宫，内专供奉千余尊小玉佛。大殿采用重檐歇山式，黄色琉璃瓦殿顶配脊饰件，其中有形态各异的小兽9只，殿四角分别挂4个风铃。大殿上下檐各用七踩斗拱法叠砌，并以金啄墨石碾玉龙棉枋心旋子彩画，殿内供奉如来佛祖及88尊玉佛。　　千佛大殿外东西南北四方建有四大菩萨宝殿，侍卫着如来佛祖，四座大殿殿顶均为墨瓦砌墁。每座殿阔16.5米，进深为12.42米，总面积约为820.05平方米，又有1.5米高的月台，地面花岗岩石板铺砌，面积68.8平方米，分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨及地藏菩萨。　　该寺内还有大型佛学院，藏经楼、小乘、密宗研习殿，以及禅堂、僧房、法物流通处、库房等，僧人住房、信士休息间一应俱全。殿与殿之间，廊与廊之间加种各种名贵树木。子牙河畔15公里的密植林，4米宽的绿化带构成绿色的海洋，郁郁葱葱间黄、红、黑殿宇顶时隐时现。
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　　千像寺位於天津市蓟县盘山风景名胜区的盘山园陵东，属乾隆行宫“静寄山庄”。为行宫外八景之一，天津市重点文物保护单位，包括唐刻千佛像、千像寺遗址、辽代《盘山千像佑唐寺创建讲堂碑》等。千像寺又名叫“佑唐寺”，始建於唐开元年间，唐末毁於兵火。辽初重修，建有佛殿、僧堂、库厨。　　佛殿分三层，前殿供弥勒佛;中殿供南海圣佛;後殿为清代所建藏经阁，供玄奘法师像，像两旁有六个红木巨箱，内装经卷。藏经阁两边有配殿，西供药王，东供真武。乾隆十年奉敕重修，正殿悬乾隆书额“雨花福地”。　　寺周围的巨石岩壁上，有线刻佛像三百馀尊，大小不一，高l.5-2米，宽0.4-o.49米，佛座高1.3米，莲座宽1米。佛像分立式、趺座两大类，有的三四尊一组，有的一尊独占一石。佛像面颊丰腴，仪态端庄，头戴宝冠，褒衣博带，背托佛光，脚踩仰俯莲花，浅条流畅，颇具唐代艺术风格。　　千像寺石刻造像群是全国第六批重点文物保护单位，具有极高的历史、艺术、科学价值，为辽代佛教考古、民间传统线刻技法的研究，提供了弥足珍贵的实物资料。
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　　天成寺始建于唐代，辽、明、清数代都曾扩建重修。庙门有乾隆题额：“天成寺”。清朝自康熙以后，几代皇帝均曾巡幸天成寺。乾隆巡游次数最多，他的替身僧空海就在这里出家。乾隆曾亲自为江山一览阁题额：“江山一览”。为大殿题匾“清净妙音”。他写了很多咏天成寺的诗。　　该寺始建於唐代，辽重修，清朝康熙、乾隆、同治年间亦扩建、重修。抗日战争期间为冀东军分区十三团卫生所，1942年被日军梵毁，1980年重建。寺庙背倚翠屏峰，依山势分两层建筑，上层有大殿、配殿、月亮门、古佛舍利塔、彻公长老和尚灵塔、清乾隆七年(1742年)《御制盘山碑记》和同治三年(l864年)《天成寺重修碑记》。　　寺门东面，有一个石砌的巨大高台，高台上有座宏伟的建筑——卧云楼。楼两层六楹，画栋雕粱，高脊飞檐，极为壮观。每逢天阴雨霁，常见白云在山谷中穿行，或隐蔽楼身，或穿楼而过，饶有奇趣，故名。　　过了三间殿堂，是由巨型石块垒起的高坝台，拾级而上，迎面仰卧的一块巨石上，镌刻着“幽境”两个字。坝台上是一个开阔的院落，三面环山。正殿建在翠屏峰下，朱红的明柱，光灿的彩顶，壮丽雄伟。殿中塑释迦牟尼像，两旁塑形态各异的十八罗汉。正殿东侧有一座规模稍小的配殿，殿前耸立着乾隆御制碑，上面镌有他亲笔撰题的《游盘山记》和咏盘山的诗作。　　殿前临坝台处，有两株树龄八百年的银杏，比翼而起，同样粗、同样高，干围3.1米，高25米，挺拔直立，翠盖蔽天。两颗银杏均为雌性，他们所以能够结实，得力于蓟县西关的雄性银杏，借风力传来花粉孕育。　　正殿以西，有—座很大的方形条石台基，台基上，巍然屹立着一座浅黄色的古塔，这就是天津市重点文物保护单位古佛舍利塔。塔身通高22.63米，边长3.38米，八角十三层，结构精巧，风姿挺秀。十三层密檐上，挂有104个铜铎，金光闪闪，山风徐来，叮铃作响。塔前有一株古柏，千年以上，测定为天津市年代最久的树&，躯干粗大，枝杈盘曲。淡黄色的古塔，与翠屏峰、飞帛涧交相辉映，构成一幅“塔影穿幽壑，晴岚迭翠屏”的天成画卷。
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　　宝坻广济寺俗称西大寺，位于宝坻城内西街。广济寺坐北朝南，占地面积约三千多平方米。　　著名建筑学家梁思成先生曾于民国二十一年(公元1932年)来宝坻勘察广济寺，详细记载了寺内天王门、钟楼、鼓楼、东西配房和三大士殿等建筑。　　广济寺建于辽代。据寺内碑文记载，该寺于圣宗统和二十三年(公元1005年)由弘演法师开山立业，直到他圆寂，可算广济寺的创始时期。这时期陆续建置了甘井、华亭、法堂、香厨、浴堂等建筑。弘演之后，道广、一弘二师，秉师遗志，将大殿与山门修完，直至辽圣宗太平五年(公元1025年)竣工。从大寺破土动工至今，正好一千年。
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玉佛禅寺始建于清光绪八年（1882），因供奉玉佛而得名。1983年，经国务院批准为汉传佛教重点寺院。1994年，被上海市政府列为市级建筑保护单位。玉佛寺是上海乃至全国接待外国元首、首脑和海内外宾客最多的寺院之一。平均每天要接待外宾和台港澳同胞千余人次。每年进庙的信徒、香客多达100余万人。2000年，觉醒法师就任玉佛寺方丈，积极推进佛教文化发展进程，大胆探索继承传统适应现代的寺院管理模式，发现和培养年轻僧才，玉佛寺进入了历史发展的新纪元。&寺院官网：
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静安寺是上海市的著名古刹之一。静安寺相传始建于三国孙吴赤乌十年（247），初名沪读重玄寺，寺址位于吴淞江边，唐代该寺更名为永泰禅院，宋大中祥符元年（1008）始名静安寺。&　　元、明两代，静安寺屡经兴废。迨至清乾隆六年（1741年），礼部侍郎麦焕出资重修大殿。乾隆四十三年，又有歙人孙思望倡议捐资重修殿堂。&　　太平天国战争期间，静安寺遭兵燹，至同治年间（年），仅存1座大殿。民国年间，静安寺又几度兴修。上海解放后，市政府将静安寺列为市级文物保护单位，并于年2次拨款共2万多元对静安古寺进行修复。&1983年，国务院确定静安古寺为汉族地区佛教全国重点寺庙之一。1984年，成立静安古寺修复委员会，由上海市佛教协会副会长贾劲松居士主持按历史原貌修复。&　　是年，市人民政府又拨专款30万元。至1990年，静安古寺修复工程基本完成。
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龙华寺是上海历史最为悠久的寺院。始建于三国赤乌五年（242），是东吴之主孙权为报母恩而建。唐垂拱三年（687）曾扩建寺院，名“龙华教寺”。&　　咸平二年（999）赐金建前殿廊庑二百间，治平三年（1066）赐额空相寺，发币重建大佛殿并新宝塔。嘉靖三十三年（1554）明世宗敕赐“万寿慈华禅寺”匾额，嘉靖四十三年（1564）重建大殿，寺院名龙华教寺。&　　万历年间（）神宗皇帝的母亲圣母慈圣宣文明肃皇太后重建，赐额“大兴国万寿慈华禅寺”，寺院明清两代多毁于战火，清光绪年间，不断重修寺院和寺外宝塔。龙华寺寺院建筑气势恢宏，布局整齐，是上海市规模最大的寺院之一。寺内文物众多。有著名的龙华镇寺三宝：一为以尊范金千叶宝莲毗卢遮那铜像；二是明代大藏经；三为明神宗御赐金印。&　　在藏经楼中还有唐人写经、五代刻经等许多重要珍贵文物，以及宋明两代部分藏经，以及许多唐、五代、宋、明时期的文物。
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真如寺始建于南宋嘉定年间。原为真如院，僧永安改建。元延佑年间（），僧妙心请额，改为真如寺。延佑七年，新建大殿。弘治中（），僧法雷重修。&　　崇祯末年（1643），僧慧云重建殿堂。至清末始衰，光绪二十一年（1895）僧念头岸再建。1949年后，上海市政府曾几次拨款修理大殿。真如寺现主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿等。大雄宝殿为元延佑七年所建，历经六百余年沧桑，至今仍保持着元朝寺院建筑风貌，极具历史价值，被列为国家级文物。&　　观音殿的观音塑像和浮雕均雕造精美，仪容壮严。寺内藏有《大正藏》等各种版本大藏经四部及其它佛教经典。真如寺现任方丈妙灵法师，兼任上海市佛教协会名誉会长，上海市佛学院名誉院长，河南省佛学院佛教导师。
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沉香阁又名慈云禅院，坐落在沉香阁路29号。它和玉佛寺、龙华寺、静安寺、圆明讲堂等五所上海的佛教寺院于1983年4月同时被国务院列入全国142所汉族地区重点寺院。&　　沉香阁始建于明万历年间，重建于嘉庆二十年（1815年），改名为慈云寺，民间仍称它为沉香阁。整个寺院颇具规模，前有弥勒殿，山门石坊；中有大雄宝殿、沉香佛殿，还有造鹤轩、前殿禅堂及左右厢楼。&　　阁的建筑形式庄重典雅，在整座寺中显得非常突出。阁在清代为邑城官员祈晴祷雨之处，上海在未建万寿宫前，皇帝皇太后生日也在这里朝贺。因而香火旺盛，誉满上海城。寺院官网：
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五龙庙创建年代不祥。据《金山县志》记载：“五龙庙乃为祭祀宋朝施伯成而建”。从院内一棵银杏树分析，树龄在450年左右，南首还有一棵银杏树，树龄150年左右，可见建庙年代当在明代嘉靖年间。清朝同治、光绪年代重修。原五龙庙墙旁有石碑两块，一为道光十五年（1835年）立，一为同治年间立，均系“禁地丐纠众强讨”事，后被毁坏。当时，五龙庙香火很盛，有信徒数千人。传说施锷亦是一名神医，善于岐黄之术，能治百病，群众中有疮痛者，都来庙里烧香求治，有的百姓把子女从小就过寄给施锷，以求“太平无事”，因此“施寄爹”“施老爷”名闻方圆近百里。民国23年前，庙里住有僧人，主持和尚是广仁和尚；民国23—31年是根善法师；民国31年（1942）—1964年是灵文和尚。庙前有一座石桥，名广仁桥。据说是广仁和尚圆寂后，存在松江典业银行的2000元钱被松隐区公所吞没。于是，庙里的和尚和松隐区公所打官司，结果，和尚胜。后来，和尚用这笔钱建了广仁桥。此桥在1959年“大跃进”年代被拆。1964年阴历十二月十九日晚，五龙庙被“四清工作组”带领一批所谓“四清分子”把两个大老爷、四个皂隶、一双水船和许多的小老爷一并烧毁。1966年五龙大队建畜牧场，把西箱的武圣宫拆毁。关公、岳飞、观音和弥陀等神佛一并迁在五龙庙内。1969年秋，五龙庙因年久失修，已塌漏不堪，大队组织人员把庙拆除，翻建五龙小学。1988年落实了党的宗教政策，学校迁移，由金山县宗教局牵线，到普陀山邀请达缘法师重建五龙禅寺。寺内供奉释迦牟尼佛，前埭仍然供奉施锷像，始成为寺庙合一，命名为——五龙禅寺
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法藏讲寺是上海唯一的天台宗道场，向称为上海佛教四大丛林之一。法藏讲寺始建于一九一八年，兴慈老法师受哈同夫人罗迦陵居士的邀请，由浙江天台山来上海爱俪园讲《天台四教仪集注》，听众踊跃，法筳盛极一时。沈映泉居士闻法后，决意挽留兴公上人在沪常住教化，因此，在小南门为兴公创办超尘精舍。&　　但屋小地狭，不便信众问学。至一九二三年，由白龙山人王震等居士发起，购得吉安路与东台路之间五亩余土地，建成了法藏讲寺。　　文革期间，法藏讲寺被工厂占用。宗教政策恢复后，寺院归还佛教，进行重建。重建后的法藏讲寺，保持了原设计的西式建筑风格，又融合中国古典建筑的古朴典雅，成为上海佛教信徒的清修道场。
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上海圆明讲堂创立于1934年秋，是现代名僧圆瑛法师的道场，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教中国重点寺院。圆瑛(年)法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，先后任福州雪峰祟圣禅寺、宁波七塔寺、天童寺、福州涌泉寺、林阳寺住持，扩建寺庙，订立规章，并先后在宁波、上海、杭州、扬州、南京、北京、天津、厦门、福州、潮州、长沙、武汉、台湾、香港及东南亚各国讲经弘法，并创办佛教讲习所、圆明讲堂、楞严专宗学院等，培育僧伽人才。&1934年，圆瑛法师在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。1942年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会，刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等20余种经书，并设莲池念佛会，培植僧才，使圆明讲堂盛极一时。民国三十四年（1945）和民国三十七年（1948），堂内相继成立“圆明楞严专宗学院”和“上海圆明佛学院”，培养僧才。抗战期间，该堂设立第九难民收容所。1958年，圆明讲堂将部分房屋借给上海羊毛衫四厂，圆瑛法师纪念堂迁至上海佛教居士林。“文化大革命”期间，圆明讲堂遭到破坏，讲堂被占，移作他用。1982年5月，纪念堂迁回圆明讲堂，上海市佛教协会为此拨款修缮。1983年夏，明旸法师主持设立“圆瑛法师纪念堂”，建立玉佛殿。在佛学思想上，圆瑛法师以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗，博大精深，熔各宗于一炉，会禅净于一体，破除门户之见，消灭宗派争端。
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上海万寿寺，原名万寿院，为千年古刹，建于宋淳熙六年（1179年），是上海最古老的寺院之一。万寿寺原为三国时期的东吴大帝孙权赐建。历史上，万寿寺曾几度毁于战火，又几度修复。改革开放落实宗教政策，1993年12月，经金山县人民政府批准移地重建。1995年正式对外开放，寺内有山门、三圣殿、大雄宝殿、伽蓝殿、功德堂、钟鼓楼等建筑。几百年来，始终香火鼎盛，万民敬仰。万寿寺初名万寿院，地处上海市金山区金山卫镇，是上海最西南角的一座千年古刹。据地方史料记载，初为三国时代东吴大帝孙权赐建。据传，孙权之母吴龙珍在幼年时失去父母后因不堪受婶母的冷嘲热讽，便携弟妹们投奔康城(金山城)的姑母，得到姑母一家的宠爱，并因此得以学习诗书经论和礼仪。吴黄龙元年(229)孙权称帝，吴龙珍被尊为皇太后。为了报答当年落难康城时姑父母的养育之恩，孙母便嘱子遣人赴康城，欲接二老至跟前侍奉。不料早已寡居的姑母念佛度生，不愿离乡北上。于是，孙权便令地方官将其旧宅翻建成佛院。吴嘉禾元年(232)，佛院落成。孙权诰封外祖姑母为“万寿护国夫人”，并御笔金书“万寿院”三字，制成巨幅匾额，悬挂在院内长生殿上，让外祖姑母在院内修身养性。此后，孙权还多次遣其弟妹来万寿院祝福。护国夫人圆寂以后，万寿院成为一方佛教信徒朝拜进香的圣地。万寿寺在历史上可谓名声显赫，极为辉煌。历代曾有多位帝王来寺进香留迹，地方史料记载的有：东吴会稽王孙亮、东晋元帝司马睿、南朝宋武帝刘裕和陈宣帝陈顼、五代吴越王钱谬、南宋高宗赵构、元末吴王张士诚等。如今的万寿寺，可谓宗教活动如法如律，大众遵循佛律清规，宗风和畅，梵音远播，四方信众及游人至此礼佛络绎不绝，香火也日趋旺盛。同时，寺院在续建法师的带领下还具备了举办各类大型宗教活动的能力。年元旦，在金山区旅游局、区民宗办、区佛教协会的协调下，万寿寺连续三年成功举办了“迎新年、祈祥和”大型撞钟活动，撞钟活动还安排了具有民族、民风色彩的大型歌舞晚会，寓教于乐，使得广大信教群众受益匪浅。寺院官网：
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浦东南山古寺
　　南山古寺坐落于上海浦东南汇千年古镇新场镇，距今已有700多年的历史，南山禅寺俗称南庵，位新场镇大街南端。元大德十年(1306)，僧熙建，初名“常寂庵”，清顺治初，僧九如重修，易名“南山寺”，又名“南山禅寺”。&是中国历史文化名镇——新场唯一的佛教胜地。日被列为南汇区文物保护单位。　　清顺治元年(1644年)、清咸丰同治年间(1861年~1862年)、清同治三年(1864年)间，一再修塑重修，该寺原有房屋38间，后独存大雄宝殿和一排僧舍。“南山雪霁”曾被列为“笋山十景”。寺后原有700年古银杏3株，现存2株，高15米左右，直径数抱余，&1992年10月，上海市园林管理局立“古树名木保护碑”。1978年，宗教政策颁布并得到落实，于2001年9月，在区.镇两级政府的关心下，由灵宏法师与新场村委会签具产权无偿转让与征地合同，使南山寺占地面积由土地改革时的3亩扩大到现在的11.5亩。同年10月1日正式对外开放，恢复佛事活动，同年天王殿奠基，于2005年初竣工;継后，圆通宝殿于2009年落成。2007年南山寺荣获“区级文明宗教场所”的光荣称号;2009年又荣获“市级文明宗教场所”的光荣称号。年久失修面目全非的一座古寺俨然修缮一新，成为今日上海浦东新区的一座颇具规模、设施完备、香火兴旺、享誉八方的古刹名寺。
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青浦宝庆寺
　　宝庆寺座落在历史悠久、物产丰富的青浦区，地处青浦历史风貌区南门街100号，初建于明。万历年间(公元年)始名“千佛阁”。清，顺治九年(公元1652年)列入群祀，咸丰年间(公元年)塌毁。同治七年(1868年)原址重建。计有山门、大殿、念佛堂等建筑，其后屡经修葺。因供奉伽蓝菩萨(关羽像)，俗称“关帝庙”。&因地邻宝庆老街，故恭请全国政协委员、中国佛教协会会长传印长老题寺名为：“宝庆寺”。　　宝庆寺山门面东临街，供奉弥勒和韦驮菩萨，其后为大殿，供奉本师释迦牟尼佛和海岛观音等菩萨，全堂佛像皆为香樟木雕刻，妙相庄严，慈祥威仪。寺院布局严谨，结构精巧，殿宇崇宏，四角飞檐，古朴清雅，传承明代风格，是礼佛祈福、修养身心、禅修双运的圣地。
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松江资庆寺
　　资庆寺相传始建于南宋()，原名资庆庵。因庵建于松江府蒲溪北岸，又东有小涞，西傍蟠溪(盘龙塘)，水陆交通两便，香客商贾与日俱增，为方便行人歇息，即于庵南蒲溪岸口建一凉亭。此亭正好建于七宝至泗泾约十八里地的中点，即九里处，故名九里亭，资庆庵亦名九里庵，从此资庆庵附近形成了集市，最终成为了现在的九亭镇。　　资庆庵自创建至解放前夕，历尽沧桑，几经兴衰，终毁于战火。2005年10月，为满足松江九亭周边地区广大信众烧香礼佛的需求，经松江区宗教办批准，开始筹建重建资庆庵，并正式更名为资庆寺。　　由于资庆庵位于九亭镇的中心，原寺址已无，故将资庆寺迁于九亭镇北场居委辖区内的涞亭南路另址建造。　　经过努力，至2010年底，资庆寺已建起天王殿、大雄宝殿等主体建筑。山门为三开间飞檐屋顶错落式建筑，中间高悬净空大法师于丁亥年(2007)春题写的“资庆寺”寺名匾额。过山门为天王殿，匾额题于佛历二五五三年(2009)。天王殿后大雄宝殿，是资庆寺的主体建筑，殿内前供释迦牟尼佛，后供观世音菩萨。大雄宝殿后门上方悬启功大师题写的“慈航普渡”匾额。天王殿与大雄宝殿均为庑殿顶结构，灰瓦黄墙金匾红框，甚为鲜艳肃穆。　　资庆寺中轴线的最后一进是一层硬山顶的佛殿“伽蓝殿”，伽蓝菩萨作为佛寺的守护神，保佑资庆寺能够在复兴重建的过程中除魔降妖，护佑平安和吉祥永驻。
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崇明广福寺
　　广福寺是崇明岛上规模最大的两所佛教寺庙之一，其前身是汲浜镇北首之武圣殿，始建于清代咸丰年间。1921年，于崇明佛教中兴建树了不朽丰功的了道法师自杭州得戒回崇，驻锡于此，乃建典型莲社，重振净土宗风，更名为广福讲寺。1946年，由其上首弟子叶承法师主持，南迁至中兴镇南侧现址重建，规模扩大，占地3亩，寺房36间，法器设施一应俱全，至此广福寺方初具规模。解放后，叶承法师多方努力，筹集资金，方期扩修庙宇，建殿装金，惜天缘所违，动乱忽起，寺毁僧散。　　二十世纪八十年代后期至九十年代，广福寺旧貌换新颜，有了较大的发展。在住持常定法师努力下，仗十方襄赞、檀越资助，先后新建了山门楼、香客楼、念佛堂、斋堂、伽蓝殿、客堂、生活楼以及佛学院教学楼、学僧宿舍楼等建筑。1994年竣工的大雄宝殿高达19米，长22米、宽14米，建筑面积572平方米，飞檐翘角、画栋雕梁，赵朴初居士题写的“大雄宝殿”篇额高悬檐前，映衬得大殿更为庄严雄伟、气象万千。
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青浦报国寺
　　古镇朱家角向西澱山湖畔，沿318国道行至澱峰大桥桥堍时，有一座瑰丽宏伟的寺庙巍然耸立在碧波荡漾的澱山湖畔，那就是上海玉佛寺下院--报国寺。报国寺原址关王庙，也是澱山湖畔一座著名的古庙，建于明代，明崇祯十三年(1640年)重修过，至今庙内仍保存着崇祯年间的一块石碑。因祀三国名将关羽，故名“关王庙”。　　报国寺于一九九二年落成，面积九百五十八平方米，殿宇巍峨，金碧辉煌。中国佛教协会会长题写寺名为“报国寺”，取佛教徒齐心报效祖国之意。同时还为观音殿题匾额为“净土人间”，使殿堂增辉。一九九零年新加坡佛教信徒赠予报国寺释迦如来与观音菩萨两尊玉石雕像，玉质细腻，色泽晶莹，神态安祥，供奉于观音殿内。现在的报国寺，总占地面积达38.5亩，建筑面积5000多平方米，气势恢宏，香客盈门,堪与苏杭古刹媲美。
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嘉定云翔寺
　　云翔寺始建于梁天监四年(公元505年)，初名为“白鹤南翔寺”。唐时达到鼎盛，寺基扩大到180亩。宋绍定年间，因理宗赵昀赐“南翔寺”匾额，寺名更为南翔寺。公元1700年，康熙赐额“云翔寺”，故又易名为云翔寺。后因天灾人祸，寺庙毁损殆尽。目前能见证历史的仅有双塔一对，及散落在古猗园内的唐石经幢和宋普同塔。　　云翔寺以唐风复建，在江南地区，完整的仿唐寺庙，这还是第一座。其特色是刚劲雄健，气宇恢宏，简洁大度，淳朴自然。而且这还是一座以钢筋、水泥混凝土仿木的寺庙，在上海地区寺庙建筑中，能将古建形式，民族风格与现代工艺、技术、材料有机地结合起来，云翔寺是第一次。　　重建后的云翔寺又名留云寺，寺名源于上海南市区的留云寺。现在的寺庙占地15亩，规模宏大，布局合理、严谨，共分三进院落，于中轴线上布置主要殿堂：山门、观音殿、大雄宝殿和藏经楼，左右对称布置伽蓝殿、大势至殿、钟楼、鼓楼、文殊殿、普贤殿、上客堂、僧寮等，并有迥廊围绕。此外，在地下建有功德堂、万佛堂。
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嘉定吴兴寺
　　吴兴寺历史上为禅宗遗址，高僧辈出。历经多次修葺，乾隆二十六年重修的天王殿、大雄宝殿、大悲阁、崇福、永德及文昌阁等先后在抗日战争和文革期间被毁。位于嘉定区外冈镇。相传始建于南朝梁天监十年(511年)。}