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南开大学（本部）15春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业免费答案
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南开大学（本部）15春学期《追寻幸福：中国伦理史视角（尔雅）》在线作业 1
一、单选题
1.&&以下不属于董仲舒提出的性三品的是？
A. 圣人之性
B. 中民之性
C. 贱民之性
D. 斗筲之性
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2.&&下列人物在古代道德威望最大的是？
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3.&&以下说法错误的是？
A. 墨子认为战争是因为人的不相爱
B. 墨子认为喜怒哀乐是无用的情感，要去除之。
C. 墨子主张做事要考虑功利。
D. 墨子认为祭祀是大有意义的。
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4.&&下列关于老子的大道说法错误的是？
A. 道是不可触摸的
B. 道是无法名状的
C. 道是无法界定的
D. 道的空间是有限的
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5.&&下列关于感性的幸福说法错误的是？
A. 它是由感官驱动的。
B. 它和动物的感觉是一样的。
C. 它并不具有永恒性。
D. 它是对于感官欲望的满足。
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6.&&以下哪个时期完全采用了道家的思想？
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7.&&什么是广义的幸福？
A. 感性幸福与理性幸福之和
B. 感性幸福
C. 理性幸福
D. 所有欲望的满足
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8.&&以下哪一项不属于六经？
A. 《周易》
B. 《大学》
C. 《春秋》
D. 《尚书》
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9.&&以下哪个人物不属于“竹林七贤”？
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10.&&孟子道德论的核心思想是？
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11.&&“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”这句话源于？
A. 《毛泽东选集》
B. 《资本论》
C. 《共产党宣言》
D. 《德意志意识形态》
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12.&&下列对修道的说法正确的是？
A. 修道的“道”指的是道家
B. 修道要求人们有毅力，耐烦
C. 修道无法在小事上体现
D. 修道的见效快
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13.&&生存的需要使人们首先关注以下哪个方面？
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14.&&下列对交相利的说法正确的是？
A. 它是一种个人利己主义思想
B. 它是法家的重要学说
C. 它主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺
D. 它割裂了爱和利之间的关系
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15.&&封建社会统治者称”天子”的原因是？
A. 天具有很高的权威
B. 自称秉承神意治理国家
C. 巩固地位和政权
D. 以上都是
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16.&&董仲舒认为“王”字中的三画为天地人，而连其中的是？
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17.&&以下关于矛盾的说法不正确的是？
A. 矛盾就是对立统一
B. 矛盾是普遍存在的
C. 矛盾等同于中国的阴阳
D. 矛盾具有普遍性和特殊性
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18.&&西方的历史记忆起始于？
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19.&&以下对豁达的理解正确的是？
A. 坚持实现所有的欲望
B. 重视失去的事物
C. 舍欲而不舍身
D. 关注自己没有的
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20.&&孟子哲学思想的最高范畴是？
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21.&&在中国的佛教流派中最具有中国特色及最为外国人知晓的是？
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22.&&下列对社会所认可的幸福说法错误的是？
A. 它是一种被祝福的幸福。
B. 它不随着时代发展而改变。
C. 它会因地域差别而表现不同。
D. 它体现了社会存在决定社会意识。
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23.&&以下不属于阴阳家学说的是？
A. 五行相生相克
B. 五德终始
C. 天人合一
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24.&&下列对“学而不思则罔，思而不学则殆”的说法错误的是？
A. 它是孔子说的。
B. 它强调了思考的重要性。
C. 它割裂了学习和思考的关系。
D. 它出自《论语》。
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25.&&以下对幸福的分类正确的是？
A. 积极的幸福和消极的幸福
B. 感性幸福和理性幸福
C. 个人幸福和集体幸福
D. 神性的幸福和人性的幸福
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26.&&以下不属于孟子的生活经历的是？
B. 周游列国
C. 归隐山林
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27.&&“生命中不可承受之轻”是以下哪位作家的名言？
A. 普鲁斯特
B. 米兰·昆德拉
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28.&&下列关于竹林七贤说法不正确的是？
A. 他们生活在魏晋时期
B. 他们喜道
C. 他们有相同的政治立场
D. 他们大都有很高的文艺造诣
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29.&&以下不属于韩非子的观点的是？
A. 天下之人皆自私自利
B. 要坚持赏罚之道
C. 法古无过，循礼无邪
D. 法不阿贵
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30.&&以下不属于“学而优则仕”的版本之一的是？
A. 民间版本
B. 学术版本
C. 经济版本
D. 官方版本
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31.&&下列对法家的评价不正确的是？
A. 它从理论上说明了法之重要。
B. 它为建立中央集权的国家提供了有效的理论依据。
C. 它实现了现代法治精神的要求。
D. 它夸大了法的作用。
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32.&&以下属于幸福的研究视角的是？
C. 精神病学
D. 以上都是
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33.&&下列对韩非子的说法不正确的是？
A. 他是法家的代表人物
B. 他具有唯物主义和功利主义的思想
C. 他支持天命思想
D. 他将法、术、势三派相结合
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34.&&下列说法正确的是？
A. 所有的欲望都是合理的欲望。
B. 社会认可会给人以安全感。
C. 社会伦理秩序具有时空超越性。
D. 欲望是一种不合理的社会存在。
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35.&&下列对至人的理解正确的是？
A. 至人是到达齐物忘我之境界的人
B. 至人也是圣人，无待之人
C. 至人能够体天地而合变化
D. 以上说法都正确
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二、判断题
1.&&与西方文化相同，中国的历史记忆也起始于私有制。
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2.&&人类生存的第一需要来自于物质生存条件的满足。
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3.&&学习一门语言就是在学习一种文化。
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4.&&感性的幸福通常只是一种局部的幸福。
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5.&&儒家思想是一种狭隘的民族主义思想。
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6.&&存在即合理，所以所有的欲望都有实现的价值。
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7.&&幸福只是一个结果，与过程无关。
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8.&&中国的哲学以抽象思维为主。
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9.&&社会所认可的幸福种类是有限的。
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10.&&中国的理论学术是一种经验性的哲学。
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11.&&所有的文明都开始于原始共产主义社会。
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12.&&国家构建社会时选中的哲学叫做意识形态。
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13.&&人际关系的好坏程度影响着一个人的生活质量。
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14.&&大多数人追求的就是正确的。
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15.&&马克思主义思想体系的创立借鉴了很多中华传统文明。
正确答案: A
TA的每日心情奋斗 15:31签到天数: 1 天[LV.1]初来乍到
南开大学（本部）15春学期《追寻幸福：中国伦理
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赞，楼主好人
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中国文化概论第4讲：道家思想及其演变
第四讲：道家思想及其演变导论道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想 之经典派。确实，道教是自始至终罗曼斯的：第一，他 主张重返自然，因而逃遁这个世界；并反抗狡夺自然之 性而负重累累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、 文学、艺术，并崇拜原始的淳朴。（林语堂）道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。 这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候， 都是孔教徒，失败的时候都是道教徒。道家的自然主 义是服镇痛剂，用以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。 （林语堂）一、先秦道家人物及其思想 二、秦汉新道家 三、魏晋时期的道家思想一、先秦道家人物及其思想一、道家及道 二、老子的哲学思想 三、庄子的哲学思想一、先秦道家人物及其思想1、道家及道一、道家及道 二、道家之特色 三、道家之流变关于“道”最初出现于金文的“道”是会意字，从行（街道）、从 又（手）、从首，“手在头前于路上引导前行”之意。道 家 及 道后来引申为“道路”，进而还有方法、指导、疏导、 道理、原则，等等。越来越抽象化，成为一个哲理化的 概念。“道”之涵义道 家 及 道? 万物的本源 ? 事物的规则、规律 ? 万物的主宰 ? 思想的境界道可道，非常道；名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚 兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。 天之道，损有余而补不足；人之道则不然：损不足 以奉有余。 道常无为而无不为。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。道家之名道 家 及 道最早见于司马谈《论六家要旨》： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其 为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要， 与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约 而易操，事少而功多。道家之源道 家 及 道道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道， 然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人 南面之术也。（《汉书?艺文志》）胡适不同意这种“诸子出于王官说”，而认为当 时各家的出现实际上是“立说以救时弊”：“诸子自 老聃、孔丘至于韩非，皆忧世之乱，而思有以拯济之， 故其学皆应时而兴，与王官无涉。”（胡适《诸子不 出于王官论》）道家著作《汉书?艺文志》道 家 及 道《伊尹》五十一篇。汤相。 《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又 以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》 八十五篇。 《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。《鬻子》二十 二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。 《管子》八十六篇。名夷吾，相齐恒公，九合诸侯，不以兵车也。 有《列传》。道家著作道 家 及 道《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。 《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。 《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。 刘向《说老子》四篇。 《文字（子）》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王 问，似依托者也。 《子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。 《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。 《庄子》五十二篇。名周，宋人。 《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。 《老成子》十八篇。 《长卢子》九篇。楚人。道家著作道 家 及 道《王狄子》一篇。 《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。 《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。 《老莱子》十六篇。楚人，与也子同时。 《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。 《宫孙子》二篇。 《i冠子》一篇。楚人，居深山，以i为冠。 《周训》十四篇。 《黄帝四经》四篇。 《黄帝铭》六篇。道家著作道 家 及 道《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。 《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。 《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。 《孙子》十六篇。六国时。《捷子》二篇。齐人，武帝时说。 《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。 《郎中婴齐》十二篇。武帝时。 《臣君子》二篇。蜀人。 《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。 《楚子》三篇。 《道家言》二篇。近世，不知作者。 右道三十七家，九百九十三篇。道家之特色道 家 之 特 色1、《史记?太史公自序》 “天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、 墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路， 有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘 而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡 要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼， 列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事 不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩； 然其正君臣上下之分，不可改矣。??道家之特色道 家 之 特 色道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为 术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与 时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易 操，事少而功多。道家之特色道 家 之 特 色2、《汉书?艺文志》 “道家者流，盖出于史官，??合于尧之克攘， 《易》之椋磺囊妫似渌ひ病＜胺耪呶 则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”道家之特色道 家 之 特 色3、《吕氏春秋?审分览?不二》 听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？ 老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子 贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先， 毫脊蠛蟆道家之特色道 家 之 特 色4、《淮南子?泛论训》 夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧 以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右 鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不 以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。1、早期流派或代表人物道 家 之 流 变1）老子、关尹、庚桑楚、文子 2）杨朱或阳子（居）、阳生、杨氏 3）列子 4）庄子 5）稷下黄老道家：彭蒙、田（陈）骈、慎到、季真、 接予、环渊、宋子（宋、宋尽⑺稳僮樱⒁ 6）“道家别派”之易传道家（陈鼓应：道家主干说， 存疑）老子简介? 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。” 於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知 其所终。（《史记》） ? 老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。 （《庄子〃庚桑楚》） ? 北魏李暹作《文子注》，曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰 计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”道 家 之 流 变杨朱简介? 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。 天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼 爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。（《孟子〃滕文公 下》） ? 今有人（指杨朱）於此，义不入危城，不处军旅，不以天 下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行， 以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所 以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而 重殉上事，不可得也。（《韩非子〃显学》） ? 全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。 （《淮南子〃泛论训》）道 家 之 流 变列子简介道 家 之 流 变? 列子，名御寇，战国前期思想家，郑国人。思想上崇尚 虚无飘渺，生前被称作“有道之士”。 ? 《冲虚至德真经》 ? 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致 福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 （《逍遥游》） ? 子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万 物之上而不Ｇ胛屎我灾劣诖耍俊保ā洞锷罚稷下学宫诸子? “邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人， 皆赐列第为上大夫，不治而议论。”（《史记〃田敬仲完世 家》） ? 稷下“黄老学”因推崇黄帝和老子而得名，主张虚无为本、 因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。黄老道家常被 称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性 的道家”（instrumental Taoism） 。 ? 《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》 四篇，就是稷下道家的著作。 ? 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道 德之术，因发明序其指意。（《史记〃孟子荀卿列传》 ）道 家 之 流 变道 家 之 流 变2、秦汉以后流变 1）秦汉（新）道家 2）魏晋新道家 3）六朝至清季，道家思想的存在形式 4）道家在当代汉初道家简介 1、萧何、窦太后、曹参等人，司马迁父子。秦政之蔽 （内有严苛之法、外则征战不已），无为，与民休养 生息 。 【特点】侧重政治，造成“文景之治”。道 家 之 流 变“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。 太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 至腐败不可食。”《汉书〃食货志》汉初道家简介 2、《淮南子》 （淮南王刘安） 梁启超：“西汉道家之渊府”； 高诱：“旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。” 冯友兰认为刘安“有一个中心思想，那就是黄老之学”； 又说，“《淮南子》所讲的，正是司马谈所说的道德家 的思想内容。《淮南子》所体现的，正是黄老之学的体 系”。 【核心思想】以道家之“道论”为纲领和哲学基础，兼 采他家之长，内讲治身、外讲治国，且强调二者的一体 性（以“道”贯穿其间）。《淮南子〃泰族训》：“圣主在上，廓然无形，寂然无声， 官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤 刑，四海之内，莫不仰上之德。”道 家 之 流 变魏晋道家简介道 家 之 流 变兴起原因： A、经学的繁琐化之反动，从更深层次寻找思想的新路数。 B、政治的动荡、人生的幻灭： 代表人物： 何晏、王弼、嵇康、阮籍、郭象、陶渊明等。魏晋道家简介嵇康《与山巨源绝交书》： “又纵逸来久，情意傲散：简与礼相背，懒与慢相 成，??又读庄、老，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸 之情转笃。” 《晋书?阮籍传》： “博览群籍，尤好《庄》《老》。??著《达庄论》， 叙无为之贵。” 《世说新语?文学》： “初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧 注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。”道 家 之 流 变道 家 之 流 变3、六朝至清，道家思想的存在形式 A.借助于宗教而流传（道教） B.注解老庄等道家著作六朝至清道家 C.融入儒学 朱熹曾赞庄子是个“见较高，气较豪”、“事事 识得”的“大秀才”，认为他“见得道体”，“自孟子 之后，荀卿诸公皆不能及”，不过其内中却有“虽高不 行”的顽疾。 王阳明《示徐曰仁应试》：“每日闲坐时，众方 嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之 外而与造物者游。”道 家 之 流 变六朝至清道家道 家 之 流 变D.融入士人及一般大众的文化心理结构 明人冯梦祯：余弱冠时，所遭多变，掩户日读《庄》 文郭《注》，沉面濡首废应酬者几两月，嗣遂如痴如狂， 不复与家人忤，亦遂不与世忤。一切委顺，萧然至今。 再如鲁迅的狂放激愤，与庄子的“狂”当代道家特色道 家 之 流 变4、道家在当代 A.自由、民主、平等 B.“后现代性”（知识、价值层面上的多元主义） C.道家（道教）与现代科学（葛荣晋、李约瑟：老庄 思想、道教与科学、技术） D.自由主义（刘军宁、刘笑敢）（小政府）??一、先秦道家人物及其思想2、老子1、关于宇宙产生和发展的总根源 2、关于老子的思维方式 3、“天人合一”思想与“无为而无不为”的人 生哲学老子，春秋时周守藏室之史。作《道 德经》上下篇81章五千言。一生两件 大事：著《道德经》；与孔子相会， 教导孔子。关 于 老 子《史记?老庄申韩 列传》讲到三人： 1、李耳，老聃。春秋 末年人，周守藏史。汉 代许慎：“聃，耳曼 也。” 2、周太史儋。后孔子 129年。 3、老莱子。隐士，与 孔子同时。元代郭居敬 《二十四孝中》“娱彩 戏亲”即指老莱子。关 于 老 子孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其 人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得 其时则逢累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容 貌若遇，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子 之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓其弟子曰： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。 走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯，至于龙， 吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”关 于 老 子老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之见周之 衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著 书。”于是老子乃著书上下篇，言道德，立意五千言而去， 莫知其所终。 以上记述说明：老子姓李，名耳，字聃，生活在我国春秋 时代，是当时楚国苦县人（今河南鹿邑），做过掌管国家 图籍的史官。老子略长于孔子，孔子曾适周，问礼于老子， 孔子极其崇拜老子，谓“吾今日见老子，其犹龙邪”。关 于 老 子老子著述名《老子》，又名《道德经》，全书约 5000多字，反映了老子的思想。《老子》一书，围绕 “道”这一中心概念，阐明宇宙的起源，世界的存在的 形式，事物发展变化规律，以及人类社会的种种矛盾和 解决的方法，包含着真理的粒子，闪烁着智慧的光辉， 充满辨证的逻辑力量，言约义丰，富有诗意。老子五千 言是道家学说的源头，后世发展道家学说主要是根据老 子五千言展开的。《道德经》关 于 《 老 子 》马王堆帛 书荆门楚简敦煌本通行本甲本乙本马王堆帛书１、道是本体关 于 宇 宙? “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万 物之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其缴。此两者同出而异名，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。”（《老子-第一章》） ? 道是万物得以存在的本体，道是“一”。“天得 一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈， 万物得一以生；侯王得一为天下正。”2、道生天地万物关 于 宇 宙? “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而 抱阳，冲气以为和。”《第42章》 ? “道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”《第4章》 【按】许慎《说文》：一， 惟初太始 ，道立於一， 造分天地 ，化成万物。凡一之属皆从一 ，o古文一， 於悉切 。3、不可道之道：（寂静、广阔、无形、不可命名）关 于 宇 宙? “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为 之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”《老子?第二 十五章》 ? “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。 绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象， 是谓恍惚。”《老子?第十四章》4、不可道之道：道法自然关 于 宇 宙老子的道从另一方面说是： “无为而无不为”――“顺应 自然，并有效的利用自然，实现人的目的”。 道法自然保持人和自然和谐的关系。 老子的哲学为人类的活动提供了重要的方法。具有重要的方 法论的价值。 “故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然”。《25章》人、地、 天、道皆出自自然，皆取法于自然。 “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。《51章》关 于 宇 宙先秦时代，人们普遍认为自然界存在着一个主宰和决定 人们命运的神或上帝，而老子以其大胆的想象和气魄， 对天命、鬼神的观念进行了否定，他将“道”作为天地 万物的本始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”， 提出天地并不是什么神，什么上帝，而是宇宙空间的存 在物，并且把人作为一个独立的因素从“天”的束缚中 分离出来，从而使其学说闪烁着哲学化的光彩。2500年 前老子在关于宇宙产生和发展的总根源上就有相似于现 在唯物主义的认识，这无疑是道家学说之所以具有顽强 生命力的一个重要原因。关 于 思 维老子是中华辨证思想的奠基人，言约义丰的五千 言，充满辨证的逻辑力量，是一个储藏辨证思维的巨 大宝库。关 于 思 维老子辨证思维的特点之一，是讲对立面的相互依存， 他对自然现象和社会现象的认识几乎都是从对立观点 说明的。例如：大小，多少，高下，远近，厚薄，重轻，静躁，白 黑，寒热，朴嚣，歙张，壮老，雌雄，母子，实华，正反， 同异，美丑，善恶，强弱，厉害，祸福，生死，荣辱，愚 智，吉凶，兴废，进退，主客，是非，巧拙，辩讷，公私， 难易，真伪，贫福，贱贵??老子辨证思维的另一个特点是讲对立面的相互转化，关 于 思 维例如他说：“曲则全，枉则正，洼则盈，敞则新”， “物壮则老”，“甚爱必大费，多藏必厚之”，“轻诺 必寡信，多易必多难”，“大直若屈，大巧若拙，大辩 若讷”??老子还说“祸兮福之倚，福兮祸所伏。孰知 其极？其无正邪？正复为奇邪，善复为恶”（《老子》 58章），他认为祸福、正邪、善恶都会由于其内部存在 着两种对立因素而可能向其相反方向转化，“负阴抱阳” 的万物都是如此。因此他指出“反者，道之动”，把事 物的相互转化，当作一条重要规律。关 于 思 维列宁认为，黑格尔对辨证法的重大贡献，主要“是把转化指 出了”，他说：“一个东西向另一个东西的转化，而且是对 立面的同一――这就是黑格尔的主要的东西。”使我们引以 自豪的是，中国古代这位伟大哲人，已经在2000多年前，以 他那警策有力的语言，明确表达了“一个东西向另一个东西 转化”的认识。当代西方哲学公认构成科学思维有四个要素：第一是经验 （experience）思维；第二是理性（reason）思维；第三是 直觉（intuition）思维；第四是洞察（inspiration）思维。 这四个因素组成了人类思维的基本细胞，它们之间相互结合 构成了人类思想丰富多彩的画面，然而老子的思维方式，这 四个因素都有。? 《老子》书中有经验思维，五音，五声，五色，五味就是 谈经验。“千里之行，始于足下”，“天下之至柔，驰骋 天下之至坚”，也是从经验中终结出来的。关 于 思 维? 《老子》书中也理性思维，“不出户，知天下，不窥牖 ， 见天道”，老子说他不用事事都去经验一番，也可以了解 天下大事和大道，这里用的就是理性思维。 ? 《老子》书中也有直觉思维。“有物混成，先天地生，寂 兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不 知其名，字之曰道，强之为名，曰大。”这就是老子的直 觉，根基于老子的理性思维，是理性思维一时还无法达到 的猜测。关 于 思 维? 《老子》书中还包括洞察。老子说：“道形之，德诸之， 物成之，说知常日明”就是洞察。《老子》堪称智者之 书，它既启发了中国古代文化的进一步发展，也启发了 后来科学家们从不同角度来探索。著名日本科学家汤川 秀树在对30多种基本粒子背后的基本物质是什么进行长 期研究，终于取得成功。他认为这些基本物质类似于混 沌，并写下了的这样的话，“中国人是最早进入精神成 年时期的人。??而道家似乎以惊人的洞察力看透个体 的人与整体人类的命运。”关 于 人 生人类文化基本有两大体系，即东方文化体系，西方文 化体系。 西方文化以古希腊、古罗马文明为源头，中间有断层， 经过文艺复兴、产业革命，形成了以欧洲、美国为代表的 文化。东方文化以中国文化为主，加上印度、韩国、日本 文化。西方文化讲认识、分析自然，征服自然，形成了人 与自然的对立。 “天人合一”是东方文化的精髓，它是说人和大自然 都是宇宙中的存在物，人和自然应该是朋友。老子是提出 “天人合一”思想的第一人，他的“道大，天大，地大， 人亦大”在认识宇宙本原方面不仅有进步意义，同时还包 含着自然、天、地、人和谐统一的含义。关 于 人 生当然，特别能反映老子“天人合一”思想的还是他那“人法 地，地法天，天法道，道法自然”的不朽名言。老子认为人 依照地的样子存在，地依照天的样子而存在，天依照道的样 子而存在，道则按照它本来的样子而存在（这里的自然不是 指大自然，而是指自己本来的样子而存在，自然而然的意 思），所谓“道法自然”，并不是说“自然”在“道”、 “天”、“地”、“人”之上，而是说“道”、“天”、 “地”、“人”都应该自然而然，认为有了“道法自然”， 天、地、人可以变化万千，使宇宙和谐，大道运行，天人协 调，六蓄兴旺，万木长青，即“夫物芸芸”。关 于 人 生现代英国历史学家汤因比，高度赞扬中国传统文化中人 与自然保持协调而生存的观念，他称我们中国人的“人要征 服宇宙就要遭到失败”的认识是“宝贵的直觉”，这正是老 子的“为者败之，执者失之”。现在许多欧洲人也直率的承 认“在对自然地控制方面，我们欧洲人远远走在中国人前头， 但作为自然意识的一部分生命，却至今在中国找到了最高表 现……他们比我们站得更高”。老子思想是一个以自然为核 心的体系，不是偶然涉及。人们常说儒家重礼乐，道家贵自 然，原因也在于此。究天人之际，是人类认识世界，改变世 界促进社会发展的总课题。人与自然，人与人的关系是永恒 的研究主题。人们对宇宙本原的探索，目的是对现实社会和 人生问题作出合理的解释，关 于 人 生对事物纷繁变化，变幻莫测的充分发展找到一个固定 的规律，或者是为社会和人生寻找一种依托，老子的思想 就是按照这样的线索展开的。他认为“道”是宇宙万物产 生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然 地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然” 用于“人之道”，为人们提供了具有自然特色的“自然无 为”的人生哲学。基本原则 1）反者道之动关 于 人 生? 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯 不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相随。恒也。（第2章） ? 反者道之动；弱者道之用。（第 40章）物极必反，任何事物都有其反面,自然界、社会、人 生的事物是相对的，绝对的单一的事物是没有的。2）守静制动关 于 人 生? 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。45 ? 以正治国，以奇用兵，以无事取天下57 ? 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽 有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 ? 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸， 各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。个人修炼 1）上善若水关 于 人 生“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故 几于道。居善地（在任何地方都能适应环境），心善 渊（心灵涵养如渊默），与善仁（颐养草木和一切生 物，水是生命的源泉），言善信（象镜子真实反映）， 政善治（无有不洗清且平也），事善能（能方能圆曲 直随形），动善时。夫唯不争，故无尤。”（第８章）2）返璞归真关 于 人 生? “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其 知弥少。”（四十七章） ? “专气致柔，能如婴儿乎？”（第十章） ? “如婴儿之未孩” “常德不离，复归于婴儿”“含德 之厚，比于赤子”（二十章）。 ? “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者 寿”。（三十三章 ）3）循序渐进关 于 人 生? 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天 下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 63 ? 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如 始，则无败事。64斗争之道关 于 人 生1）贵柔守弱，以柔克刚? “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能 行”。（78章）2）不争而善胜关 于 人 生? “善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与 争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之 力，是谓配天，古之极也”。《第68章》 ? “天之道，不争而善胜，不言而善应，不招而自来。 缮然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” ? “大道泛兮，其可左右。万物持之而生而不辞，功成 而弗有，衣养万物而不为主。常无欲可名曰小。万物 归焉而不为主，可名曰大，以其终不为大，故能成其 大”。《第34章》3）以曲求全关 于 人 生? 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则 惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自 是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯 不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者， 岂虚言哉！诚全而归之。 22关 于 人 生4）欲取姑予 ? “将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将 欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微 明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人”。36相处之道关 于 人 生1）谦下不先 ? “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为 百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民， 必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不 害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能 与之争”。（66章）2、无私成私关 于 人 生? “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生， 故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身 存。非以其无私邪？故能成其私”。（7章） ? 甘地、孙中山等伟人，超越有限的个体，追求生 命之大气象，圣人行天地之事，走出自我的小圈 子。（人皆自私，居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也。天 下熙熙，皆以利来；天下攘攘，皆以利往。）如何做一 个好商人？首先要做一个好人）为政之道1）追求至善，以德服人关 于 人 生? “善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者， 吾信之；不信者，吾亦信之；德信”。（49章） ? 以柔顺、顺应自然治天下。温柔待人，以谦虚治天 下。老子以道一样无私的宽阔胸怀，追求生命大智 慧，生命大气派，此乃‘圣人之道’。2）无为而治关 于 人 生? “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实 其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。”《第3章》 ? “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” 《第37章》 ? “将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不 可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败；无执，故无失”。《第29章》关 于 人 生? 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和， 有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《第18章》 ? 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝 巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令 有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。《第 189章》 ? 治大国，若烹小鲜。 ? 取天下常以无事，其有事不足以取天下。关 于 人 生3）德治天下 ? 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修 之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之 于天下，其德乃普。4）坚守道朴关 于 人 生? 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非 其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 60 ? 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复 归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常 德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天 下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之， 则为官长，故大智不割。（以大道制御天下，没有伤害） 285）信用天下关 于 人 生? 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于 失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。541.对仁义礼智的批评批 评 儒 家儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。? 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。(18章） ? 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利， 盗贼无有。（19章） ? 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）2.对儒家社会结构的批评 批 评 儒 家小国寡民――最理想的社会和政治? “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而 用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）道 德 经 的 国 际 影 响? 老子的《道德经》传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把《道 德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。 ? 从1870年第一个德译本算起，《道德经》的德文译本多达82种， 研究老子思想的专著也高达700多种。 ? 几百年来，在世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二。? 由此可见，老子及其思想在西方受欢迎的程度。道 德 经 的 国 际 影 响? “辩证法”一词，是德国大哲学家、大数学家莱布尼兹为 太极阴阳五行起的一个洋名字。 ? 黑格尔(年，德国哲学家)师承康德：中国人承认 的基本原则是理性――叫做“道”；道为天地之本，万物 之源。中国人把认识道的各种形式看做是最高的学术?? 老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。 （《历史哲学》） [注]把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、 二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理， 充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题， 都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式， 创立了三段式解读法。道 德 经 的 国 际 影 响? 德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说 老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲 桶，唾手可得”。 ? 托尔斯泰(年，俄国文学家)当年也曾说： “做人应该像老子所说的如水一般。”― 日日记 。 ? 哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以 推进的渊源。道 德 经 的 国 际 影 响? 英国哲学家罗素早在1919年来到中国，他认为中国 人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非 西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德 哲学。 ? 德国诗人科拉邦德1919年写了一篇《听着，德国 人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣 的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。道 德 经 的 国 际 影 响? 李约瑟(年，英国科学家)：“中国人性格中 有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果 没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的 大树。――《中国科学技术史》 ? 林语堂：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一 定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得 现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老 子的反应，我自己就是如此。 ? 鲁迅：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人 生真谛。道 德 经 的 国 际 影 响? 胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位 真正的哲学家。老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰 便可自闪光耀。 ? 司马谈（司马迁之父）：道家使人精神专一，动合无形， 赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮 名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜， 指约而易操，事少而功多。――《史记?太史公自序》 ? 唐玄宗（712－756）：（《道德经》）其要在乎理身、 理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少 私寡欲，以虚心实腹为务。（《御制道德真经疏》）道 德 经 的 国 际 影 响? 清世祖顺治（）：老子道贯天人，德超品汇， 著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于 伦物，世固鲜能知之也。 ――《御制道德经序》 ? 美国学者蒲克明：老子“《道德经》将是未来大同世界 家喻户晓的一部书。” ? 美藉学者张绪通：“国际研究公认：‘道’将是二十一 世纪的‘世界指导原理’。”道 德 经 的 国 际 影 响? 日本禅学大师铃木大拙博士：“我把他（指老子）认 作是东方的代表。”引自《禅与心理学分析》 ? 胡孚琛语录：人类的智慧是相通的，只有道是“无差 别相”与“无是非相”。天下万事万物，自其异处观 之肝胆楚越，自其同者观之道通为一，得其一则万事 毕，万物终归一理。全世界自然科学、社会科学、哲 学、宗教等多种领域的学者将不断从道学智慧中得到 启发。道德经是中国人的圣经。不读道德经，大脑就 如同一片没有开垦过的荒地。道德经，是拯救了我的 圣经！一、先秦道家人物及其思想3、庄子1、庄子其人 2、《庄子》其书 3、庄子思想庄 子 其 人庄子者，蒙人也（今安徽蒙城县， 一说是河南商丘），名周。周尝为蒙 漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，其 学无所不窥，然其要本归老子之言。 故其著书十余万言，大抵率寓言也。 作《渔夫》、《盗跖》、《肢箧》以 诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累 虚（即畏垒山，庚桑楚所居之地）亢 桑子（即庚桑楚）之属，皆空语无事 实，然善属书离辞（离辞即丽辞）， 指事类情，用剽剥（攻击）儒、墨， 虽当世宿学，不能自解免也。其言桄 洋（汪洋），自姿以适己（自由放任， 以适己意），故自王公大人不能器 之。??庄 子 其 人楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄 周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子 独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入 大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去， 无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁， 终身不仕，以快吾志焉。”《 庄 子 》 其 书1、概况： 《庄子》一书经庄子弟子等人整理、补续而成， 约成书于战国中后期。据《汉书?艺文志》记载， 《庄子》有五十二篇，但今仅存三十三篇。《 庄 子 》 其 书2、篇目[内篇]逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗 师、应帝王； [外篇]骈拇、马蹄、l箧、在宥、天地、天道、天运、刻 意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游； [杂篇]庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、 说剑、渔父、列御寇、天下。《 庄 子 》 其 书3、价值 ? 中国文化如一颗大树，儒家为干，道家为根，释家为枝 叶。 ? 就道家言，《老子》是道家的元典，《庄子》是发挥道 家思想和具有集大成意义的文献。没有《庄子》，道家 就没有如此大的魅力。 ? 《庄子》有哲学的睿智、文学的风采、美学的情趣，更 有洒脱的人生。闻一多先生说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。?别 的圣贤，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？”庄子之道《 庄 子 》 思 想1、神奇永恒，无为无形 “夫道有情有信，无为无形，可传（心传）而不可受 （口授），可得而不可见，自本自根，未有天地，自 有以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不谓 高，长于上古而不谓老。”（《大宗师》）2、无处不在《 庄 子 》 思 想? 东郭子问于庄子曰：“所谓何乎在？”庄子曰：“无 所不在” 东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁！ 曰：何其下耶？曰：在绨秕。曰：何其愈下耶？曰： 在瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎尿??每下愈况。 （《知北游》） ? 道可得而有乎？曰；汝身非汝有也，汝何得有夫道？ 舜曰：吾身非吾有，孰有哉？曰：是天地之委形也； 生非汝有，是天地之委和也；性非汝有，是天地之委 顺也。“纵身大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无 复多挂虑。”3、“心斋”悟“道”《 庄 子 》 思 想庄子认为要想把握“道”，进而体会那种绝对的永恒 的美，主体方面要具有一种心理状态，这种心理状态就是 庄子说的“心斋”。 “一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心而 听之以气。听之以耳，心止于符。气也者，虚而待物者也， 唯道集虚。虚也者，心斋也。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况于人乎”。《人间世》 这句话的意思是：使心灵处于非常专注的状态（无意 识的状态），对玄密的道，不要用耳朵去听，也不能用心 去听，要用气去听，用气去听就是使主体进入无意识状态， 虚而待物。这时候人拥有了鬼神一样智慧，无所不知。人生体验：忘我庄子追求天人合一的境界，他说：“天地与我并生，而万 物与我为一”，天地万物和人本来就是一体的。 庄子说：“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死通 天下一气耳”（《知北游》）。明白了人的生死无非就是气之 聚散，就能从容地面对生死，保持心灵的平静了。 当人“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此为坐 忘”，完全达到了忘我的境界。这也是庄子讲过的“物化”境 界：“不知所以为生，不知所以为死，不知就先，不知就后， 若化为物”（《大宗师》）。当人同于大道的时候，“不乐寿， 不哀夭，不荣通，不丑穷”，“安时而处顺，哀乐不能入”。 人从而享受到天乐，“与天和者，谓之天乐，”“知天乐者， 其生也天行，其死也物化，??无天怨，无人非??以虚静推 于天地，通于万物，此谓之天乐。”《 庄 子 》 思 想人生追求：真我什么是真我本性呢？庄子认为就是使我们成为我们的性质，也 就是“德”。 庄子说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有一而未形。物 得以生谓之德”《天地》。庄子认为，如果没有德，物将无法存在。 同样，一个人离却了人的真实本性――德，只会成为没有灵魂动物， 成为酒囊饭袋、行尸走肉。 庄子希望人生是一个真实而有趣的人生，自在的人生，保持生 命的天与真。“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离 于真，谓之至人。”他说：“真在内者，神动于外??真者所以受 于天也，自然不可易，故圣人法天贵真，不拘于俗”。而那些追逐 物欲，随流俗展转的人是“丧己于物，失性于俗者，为之倒置之民” 《缮性》，即失去了真性没有根基、没有真我的人。宋朝末年的“全真教”继承了庄子的思想，他们是这样解释“全真 教”的宗旨的：“志之所在，求反其真，谓之全真”。追求生命的最本 真的状态、并得到最永恒最真实的道，这是全真教的宗旨。《 庄 子 》 思 想人生追求：真我珍视生命，远离是非：《 庄 子 》 思 想庄子肯定生命的价值，肯定生命的自由，并把保持 精神的独立和自由作为人生最重要的价值追求。《庄 子?秋水》记载： “庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿 以境内累矣。庄子持杆不顾曰：吾闻楚有神龟，死已三 千岁矣；王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留 骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而 曳尾于涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。”人生追求：逍遥《 庄 子 》 思 想庄子看到了自然、天道的强大，所以在生活中采取 了无所谓的的态度。 “日月出矣，而爝火不熄，其于光也，不亦难乎？ 时雨降矣，而犹侵灌，其于泽乎，不亦劳乎？”面对自 然，人的造作行为是微不足道的。所以在这一点上，庄 子是消极的保守的。也难怪后来荀子批评他“蔽于天不 知人”。人生追求：逍遥 那么天人关系是怎样的呢？ 他说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人 之有所不得与，皆物之情也。” 他又说：“天在内，人在外，----牛马四足谓之 天；落马首，穿牛鼻，是为人。” 庄子认为：天地是一个大炉了，造化为大冶（工 匠），万物生死转化，何往而不可哉？把命运完全交 给了天，无论如何都要从容面对，不用忧戚伤心。 他说：“无以人灭天，无以故灭命”《秋水》 “知其无可奈何而安之若命，德之至也。”《人 间世》《 庄 子 》 思 想人生追求：逍遥《 庄 子 》 思 想庄子到了后来完全采取了自然无为的人生态度： “独与天地精神相往来，而不敖倪于物，不谴是非 而与是非处。”《天下》； “树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧， 逍遥乎寝卧其下”； “和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。《齐物 论》”后 人 评 价 庄 子先秦散文四大家中，孟文雄辩，荀文厚重，韩文峻 刻，庄文汪洋,但四人境界不一样。按冯友兰的说法， 荀、韩可称为“功利境界”，孟可称为“道德境界”， 庄可称为“天地境界”。 苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，但常行于 所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”、 “昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。”后 人 评 价 庄 子胡文英说：“庄子眼极冷，心极热。眼冷，故是非不 管；心热，故感慨万端。??庄子最是深情。人皆知 三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三 闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨 在在一时，而漆园之哀怨在万世。”《庄子独见》后 人 评 价 庄 子林纾《庄子浅说》序： 忆余二十一岁时，病咯血，失眠六夕，且殆。忽忆 及《南华》“恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”因自 笑曰：“今日之病，予为丽姬入晋时矣。”竟废书而酣 寝。医至诊脉，大异曰：“愈矣。”余曰：“《南华》 之力也。”今年六月后病癃，不得前后溲，在医院中读 自注之《南华》，倏然卧以待死，一无所恋。已得善药 而愈，距咯血时，盖五十年矣。然则《南华》一书，固 与余相终始乎？”如 何 学 习 《 庄 子 》? 学《庄》有三层次：雾里看花；隙中窥月；凌顶览山。 ? 学《庄》有三体会：一种挑战；一种享受；一种升华。 ? 学《庄》的目的：学庄子深刻的眼光、高远的境界、 认真的态度和超越的精神。学读经典；学研究经典； 学提升境界。如 何 学 习 《 庄 子 》? 学《庄子》应有批判性。既不全盘拒绝，也不全盘接 受。学其神，不要仅学其形。(文子《道德篇》：上学 以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在 皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。） ? 归有光说：“知《史记》之所以为《史记》，则能 《史记》矣。”如 何 学 习 《 庄 子 》途径： 先读寓言； 其次读“内篇”； 然后读“外篇”和“杂篇”。《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观秦失t丧： 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫 子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？” 曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而 吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。 彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是 遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫 子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入 也，古者谓是帝之县解。”《养生主》《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观鼓盆而歌：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌， 不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能 无慨！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非 徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变 而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬 夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我(jiào)然随 而哭之，自以为不通乎命，故止也。”《至乐》《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观庄子将死： 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺 椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬 具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食 夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食， 夺彼与此，何其偏也。” 《列御寇》庄子枕髑髅：《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观庄子之楚，见空髑(dú)髅，u(xiāo)然有形。(qiào)以 马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国 之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行、愧遗(wèi)父母 妻子之丑而为此乎？将子有冻馁(něi)之患而为此乎？将子之 春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生 人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从（纵） 然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反 子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深(pín)蹙 O(同额)曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间劳乎！”《至乐》《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观善生善死： 泉涸，鱼相与处于陆，相椋xū）以湿，相濡以沫， 不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其 道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死， 故善吾生者，乃所以善吾死也。《大宗师》 随时随地可能死，每日每分无愧生。《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观视权贵如腐鼠： 《庄子?秋水》载：惠子相梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐， 搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟， 其名为gR，子知之乎？夫gR发于南海而飞于北 海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱 得腐鼠,gR过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以 子之梁国而吓我邪？”《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观视自由如生命 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿 以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟， 死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其 死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰： “宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”道家无为三义《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观第一、从天道自然到“无违”自然。 道家的无为主义植根于其形而上学的原理，体现了 无为主义与自然主义的统一。如前所述，道家的形 上学认为，道作为本体，其实质就是“无”，本体 的“无”的性质表现在道的功能和动作上，就是 “无为”，所以“无为”是道之“德”的体现， “无为”是道的一种“上德”。老子说：“道常无 为，”“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召 而自来。”《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观否定现实，向往逍遥之境： 《庄子?山木》载：庄子衣大布而补之，正e系履而 过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫 也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫 也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？ 其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙 不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振 动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足 以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？ 此比干之见剖心，徵也夫！”《 庄 子 》 原 文 ? 生 死 观有用无用：乱世做人的困境庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而 不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以 不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜， 命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣， 请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄 子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁， 以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不 材之间。 ? 老子：祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 ? 《淮南子?人间训》：塞翁失马,焉知非福。老 、 庄 总 结庄子说：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无 为相合，万物皆化。”“无为”，也就是“无违”，即 无违自然、因任自然而无所作为或不强作为之义。王弼 以“顺自然”一语来诠释老子的“无为”，是深得其旨 的。在道家看来，不仅道“无为”，而且天地万物在其 本性上也都是“无为”的，人当然也不应例外。因此， 根据“天人合一”的本体观和“天人同构”的方法论， 既然天道自然无为，人道也应效法天道，做到常无为而 任自然，这就是“人法地、地法天、天法道、道法自然” 的逻辑推演。老 、 庄 总 结第二，“无为”是一种“君道”。 道家无为主义在实质上首先是一种安邦治国的政治 策略，即是针对统治者提供的一种进行政权建设和社会 管理的统治术，一种为君之道。历史上屡有人称道家学 说为“君人南面之术”，这若在上述层面上说，是不错 的。但是，“无为”作为一种“君道”，其本旨决不是 给统治者提供一种诈权之术，它实际上是对统治者的不 善作为和现实政治中的强制干预政策的一种反动，从而 主张放任无为。老子说：“圣人不行而知，不见而名 （“名”借为“明”），不为而成。”“天下神器，不 可为也。”庄子说：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为 也，而后安其性命之情。”“玄古之君天下，无为也，?? 无为而万物化”。魏晋玄学家们更明确提出了“率性而动”， “纯任自然”的“无为论”。君王要治理国家，其“上德” 就是应该效法和顺应自然，达到“无为而治”。只要：“君 无为”。人民就可以“自化”、“自正”、“自朴”。老 、 庄 总 结老子强调“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百 姓为刍狗”，就是要“天地”和“圣人”无为而任自然，甚 至连各种所谓的“仁恩”，都不要施予，因为谁能保证那不 是借仁义之名行胡作妄为之实呢？所以，“圣人无常心，以 百姓心为心”，圣人没有自己的一已私心私利，而是以天下 老百姓的心愿、利益为自己的心愿、利益，若能做到这样， 难道不就是真正伟大的政治家了吗？道家要求统治者无心无 为，目的是要限制他们的私心妄为，要他们放开百姓，给他 们自由和自主，让他们走自己的路。老 、 庄 总 结第三，“无为而无不为”。 道家的无为主义，常常被简单地误认为是一种鼓吹 消极出世的虚无主义，其实道家思想的基本格调也是积 极入世的，无为主义的政治哲学尤其如此，只是它所采 取的方式太特别罢了。老子的辩证法，强调“柔弱胜刚 强”，认为“弱也者，道之用也”，“无为”正是这种 “弱之道”的具体体现和运用。由于以“天下之至柔， 驰骋于天下之至坚”，“守柔曰强”，所以“道常无为 而无不为”。表面上守弱处静，无所作为，实际上遵循 万物的本性而不违逆，顺应自然之道而知足知止，就已 经是有所作为，也能无所不为。老 、 庄 总 结可见，“尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无 不为’也”。老子说的“治大国若烹小鲜”最生动形象地 说明了“无为”与“无不为”的关系：治理国家犹如煎小 鱼，煎小鱼乱搅就会搅烂，不乱搅，就是无为。因此，煎 小鱼也好，治理国家也好，最好的办法恰恰是不采取任何 办法，无为而治，自然而然，放任自流。用这种“无为” 的办法煎好了鱼，治好了国家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落， 这样也就达到了“无不为”的目的。老 、 庄 总 结可见，道家并不是要取消一切的作为，因为他们还是 要讲“治”，讲“无不为”，提倡“君无为而臣有为”。 所以，道家的无为主义讲的“无为”，其实是讲应“善 为”，“无为”只是真正善于作为的人用以达成“无不为” 这个最终目的的最佳手段。 总之，道家的无为主义并非是简单的消极无为。面对 黑暗的现实、“礼崩乐坏”的时代，道家也是想救世的， 它反对儒家的道德理想主义和墨家的行动主义，即反对任 何具体的社会改革和方案，而主张走另一条道路，这就是 以超越的态度追求向自然状态复归的“无为主义”。由于道家无为主义崇尚自然、追求超越，这使它包含老 、 庄 总 结了一种强烈的社会批判精神。其批判指向一是直接针 对当时黑暗的社会现实和胡作妄为的统治者，二是针 对儒家等鼓吹的仁义道德，谴责它们对人性的戕害和 对不合理社会的粉饰。道家无为主义所包含的这种社 会批判精神，是十分可贵的，也是其鲜明的思想特色 之一。二、秦汉新道家一、黄老之名 二、黄老思想 三、黄老影响黄 老 之 名“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派 的创始人老子。后世道家奉为始祖。黄 老 之 名黄老学派是战国时期兴起的哲学政治思想流派，是 道家的主流。黄指黄帝，他是人神杂糅的人物；老 指老子。所谓黄老学派，就是依托黄帝，主要发挥 老子思想的一个学派。黄 老 之 名黄老之学始于战国，西汉盛极一时。《史记?乐毅列 传赞》中提到的黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕 公、乐臣公、善公。汉代的曹参、陈平、司马季主、 窦太后、安丘生、王生、黄生等也是黄老思想的信奉 者。黄 老 之 名《汉书?艺文志》里托为黄帝的书有21部，除了《黄 帝内经》外，都已亡佚。1973年长沙马王堆汉墓出土 的《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等四篇 古代佚书，是黄老学派的重要著作。汉 初 行 黄 老 学 之 背 景1、秦王朝推行法家路线，大搞严刑酷法，推行思想专制， 最终导致二世而亡。从亡秦的废墟中冲杀出来的刘邦集团 对这一深刻教训有着切身的感受，这就决定了他们不可能 按照法家的政治思想来治国理政。 2、刘邦集团大多来自社会下层，“方其鼓刀屠狗卖缯之时， 岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德留子孙哉”（《史记?樊 郦滕灌列传》），因而对儒家治国的高深理论也不可能产 生浓厚的兴趣。 3、刘邦本人尽管没有完全排斥儒学，但儒生的信而好古、 脱离现实、高自标置也令其厌恶。 这时，惟有主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以 退为进、以守为攻、刑德相辅的黄老之术比较切合刘邦集 团的需要，能够为汉初统治者提供最合理、最有效的统治 手段和制定政策的理论依据。黄 老 之 学黄老之学的特征 黄老之学源于道家，但对道家思想又有所改造， 其特征是，以道家“清净无为”思想为主体，并吸 收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分 而形成的理论。提出道生法的观点，突出刑德观念， 主张恩威并施以巩固政权，是汉初统治者在加强中 央集权的基础上，根据当时的社会情况，对人民少 干扰，所谓“纵民之欲”,“与民休息”，“顺民之 情”，“顺流而与民更始”。黄 老 之 学核心内容： 以虚无为本，以因循为用。虚无之本指道。与 老子一样，黄老学派也把道视为万物的本原。不过， 老子强调有与无的统一；黄老学派强调虚无无形。 黄老学派重视因循的观念，这与老子思想中自 然的概念有关。从宇宙论上讲，是道因循万物的固 有形态；从政治论上讲，是君主因循臣民的固有形 态。只有道是虚的，才不与物发生抵触，可以遍流 万物而不忤。黄 老 之 学《管子》概括为静因之道，静是指人心保持虚静， 不藏任何偏见，因是因循事物的本性，发挥其特长。 虚无与因循的观念在政治哲学中最明显的表现是 君无为而为的原则，要求君主不直接处理具体的政治 事务，而是交由臣子负责。黄 老 影 响1、在道家中，黄老学派的主要贡献在于提出一套可以在 现实社会中操作的政治原则，并对法家发生深远的影响。黄 老 影 响2、黄老之术最初是作为战国诸子中的一个学派而存在 的。到了汉初，由于它切合汉初政治的需要，在社会 政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有， 以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无 为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无 私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为” 而达到“有为”。上述主张在汉初产生了一定的影响， 由是出现了“文景之治”的盛世。黄 老 影 响文帝时刑罚大省 孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆 旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚。耻言 人之过失，化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业， 畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁网疏阔。??刑罚大 省，至于断狱四百，有刑错之风。 《汉书?刑法志》黄 老 影 响曹参行黄老 （曹）参之相齐，??尽召长老诸生，问所以安集百 姓。如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西 有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为 言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂， 舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大 称贤相。《史记?曹相国世家》黄 老 影 响3、黄老学说起于稷下道家。黄老思想包含很多神秘 主义因素，黄老学者本来就有许多方士，他们以神 仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性 解释，使黄老之学与神仙方术相结合，而向神仙方 术的方向发展。三、魏晋时期的道家思想一、玄学名义 二、玄学兴起背景 三、何晏与王弼的玄学 四、阮籍、嵇康、裴Q的玄学 五、郭象的玄学 六、列子与张湛的《列子注》 七、玄学的影响1、玄学之称起于西晋玄 学 之 名《陆云传》： （陆）云??至一家便寄宿，见一少年美风姿，共 谈《老子》，辞致深远，向晓辞去。行十许里，至故人 家，云：此数十里中无人居。云意始悟，却寻昨宿处， 乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。2、西晋以来，文献多涉“玄学”概念。玄 学 之 名沈约《宋书?雷次宗传》谓： 元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚 徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以 儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹 阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒 参军谢元立文学，凡四学并见。玄 学 之 名? “玄学”即“形而上学” ? “玄”盖本于老子《道德经》：“玄之又玄，众妙 之门”。玄 学 之 名? 魏晋之玄学家奉《周易》、《老子》、《庄子》为 “三玄”，以道释儒，具有抽象思辩色彩。? 魏晋玄学之 “玄” ： 一曰“玄远”； 二曰“名理”； 三曰“虚胜”。何劭《荀粲传》云： 粲诸兄并以儒术议论，而粲独好言道，常以子贡称 夫子之言性与天道不可得而闻，然则六籍虽存，固圣人 之糠秕，粲兄吴难曰：《易》云“圣人立象以尽意，系 辞言以尽言”，则微言胡不可得而闻见哉？粲答曰：盖 理之微者，非物象之所举也。 今称“立象以尽意”，此非通于言外者也；“系辞 焉以尽言”，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表 之言，固蕴而不出矣。（傅）嘏善名理，而粲尚玄远， 宗致虽同，苍卒时或有格，而不相得意，裴徽通彼我之 怀为二家释。玄 学 之 名玄 学 之 名今称“立象以尽意”，此非通于言外者也；“系辞 焉以尽言”，此非言乎系表者也。斯则象外之意， 系表之言，固蕴而不出矣。（傅）嘏善名理，而粲 尚玄远，宗致虽同，苍卒时或有格，而不相得意， 裴徽通彼我之怀为二家释。玄 学 之 名孙盛《老聃非大贤论》云：昔裴逸民（Q）作《崇有》、《贵无》二论，时 谈者或以为不达虚胜之道。玄 学 之 名由上可知，玄学当有三家之别： ? “玄远”者，以远离事务或事物为入门，乐“超言绝 象”之思，探宇宙造化之源； ? “名理”者，始于“名分”之辩，趋于“辨名析理”； ? “虚胜”者，即尚虚无贵胜之道，以谈论抽象原则为 高明。玄 学 兴 起 背 景? [1]汉末以及魏晋时期名教的虚伪化、衰败以及政治高 压对于士人生存的威胁（所以玄远而不务事物与事务/ 世务）。 ? [2]由两汉举官制度――地方察举、中央征辟而来的品 评人物及其虚伪化，经由对于人物才性的讨论转而为对 一般名实关系及其一般原则的讨论。（此所谓玄谈名理） ? [3]汉末农民大起义对于道教的利用，以及汉末儒教的 衰微，促进了对于基于道家的玄思。（时人谓老、庄、 易为三玄。） ? [4]道家黄老学绵延发展的一种结果。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系魏晋玄学，肇端于正始。 《晋书?王衍传》称： “魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地 万物皆以‘无为’为本。”何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系何晏其人《三国志》卷九谓： （何晏）“何进孙也。母尹氏，为太祖夫人。晏长于 宫省，又尚公主，少以才秀知名，好老庄言”。 何晏，字平叔，颇为好色，自喜动静，明帝时， 任尚书，名盛一时。尝曰： “唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯 几也，故能成天下之务，司马子元是也。惟神也，不 疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人，盖欲以神 况诸已也。” 【注】何晏比王弼年长，但对王弼却颇为器重。王弼其人何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系王弼（226-249），魏晋玄学理论的奠基人。字辅嗣，山阳郡 （今河南省焦作市山阳区）。王弼出身官僚世家，其曾外祖 父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。 刘表重 粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女 嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外 孙。王粲于建安二十二年（217）从曹操征孙权，病死途中， 而粲之二子又坐罪处死。粲绝嗣后而以王业为继嗣。王粲又 成了王弼的继祖父。 王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大 影响。其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”； 五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”； 其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都 会对王弼成长产生极大的有利影响。王弼“幼而察慧，年十 余，好老氏，通辩能言。”王弼其人何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系何劭《王弼传》曰：弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辨能言。父业，为尚书 郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之， 问弼曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而 《老子》申之无已者何？”弼曰：“圣人无体，无又不可 以训，故不说也；《老子》是有者也，故恒言无所不足。” 寻亦为傅嘏所知。于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之 曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎？”王弼其人何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系正始中，黄门侍郎累缺，晏既用贾充、裴秀、朱整，又 议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑、王黎于曹桑。桑用 黎，于是以弼补台郎。初除，觐桑，请间。桑为屏左右， 而弼与论道移时，无所他及，桑以此嗤之。是桑专朝政， 党与共相进用，弼通俊不治高名。寻黎无几时病亡，桑 用王沈代黎，弼遂不得在门下。晏为之叹恨。弼在台既 浅，事功亦雅非所长，益不留意焉。 从这段记载可知：王弼颇有思辩才力，为何晏所赞叹。王弼其人何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系? 弼好论儒道，辞才逸辩，何晏为吏部尚书时， 王弼尚未弱冠，即往而见之。 ? 何晏提出一些问题，请王弼作难，弼即刻难之， “一坐人便以为屈。于是，弼自为客主数番， 皆一坐所不及”。王弼其人何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系王弼著作 ? 主要有《周易注》《论语释疑》《老子道德经注》 《王弼集》《周易大演论》《 老子指略例》等。 ? 近人王维等作了许多辑录整理。北京大学楼宇烈 所撰之《王弼集校释》是目前关于王弼著述搜罗 最为全面和精确的读本。王弼贵无论何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系（1）以无为本 “天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲 全有，必返于无也。”（《老子》四十章注：“反者道 之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”）何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系三种解释： A、有＝有形；无＝无形。万物的存在显现为有形有象， 而在其显现之先，有一个无形无象的根据。因此，要 获得有形有象之万物的整体，其根据不能始于有形有 象中的某种形或象，而必须为无形无象者（凡有形者 皆有局限）。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系B、有＝获得特定规定的事物；无＝规定事物的本质或 概念。一个事物的存在，就在于其获得了某种规定。 被规定的物，是有形的；而所以规定此物者，则是无 形的。前者是万物，后者是概念或本质。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系C、有＝事物之获得自身的规定；无＝事物未获得自身 的规定。事物的存在总是具有某种性质或规定的存在， 而规定获得之先，则是无所规定的状态。比如，对于某 物，当我们说它存在，就是关于它我们已经有了规定； 不过，要完整地规定它，我们恰好要回到它一无所规定 的状态（当我们说“有某物但还不清楚是何物”时，其 实就是无的状态，无不是说无物，而是说物无规定）何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系（2）崇本举末? “得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老子》52章注： “天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其 子，复守其母，没身不殆。”） ? “崇本以息末。”（57章注：“以正治国，以奇用兵， 以无事取天下。”） ? “用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母 以存其子，崇本以举其末，则形名俱有。”（38章注： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无 为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上 义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故 夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼， 夫礼者忠信之薄而乱之首。”）何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系崇本举末的意思就是事物之形与其概念（名）统 一；它要求无形本质，或道，不能离开有形之物，但 又不让有形物遮蔽了本质，或道，意即以有形的万物 作为无形本质（或道）的实现，这是本末之分的实质 所在。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系（3）无即是道 道者，无之称也。无不通也，无不由也。况之曰道， 寂然无体，不可为象。（《论语-释疑》） 道作为万物遵循的法则，是没有实在之体的、无形 无象的。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系（4）以无为体 “故虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。虽贵， 以无为用，不能舍无以为体也。”（38章注）[按]任何具体物之存在，既以无为用，也以无为体。体和用 统一于“无”，体用是“无”的不可分离的两个方面。这里， 王弼更强调无之为体。 [注]中国哲学史上“体用”范畴的第一次提出，体用统一不 同于本质与现象二分。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系（5）道乃自然? 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁 者必造立施化，有恩有为。造立施化，则无失其真；有 恩有为，则物不俱存。物不俱存，则不足以备载矣。地 不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万 物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若恩有己树，未 足任也。（《老子》5章“天地不仁，以万物为刍狗” 注） ? 万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。 物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之， 故必失也。（《老子》29章“为者败之，执者失之”注）何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系自然亦即无为，意即让万物各如其自身之所是而展 现自身，或者说让其以实现自身的方式而得以展现；所 以排斥出自主观的故意之为，甚至包括所谓道德仁义之 为。 王弼以及老子自然无为观的存在论意义：人对于世 界的作为具有揭蔽与遮蔽双重作用。王弼“贵无论”的 如上论述，可以视为对此问题的一个回应，力争让人成 为揭蔽而非遮蔽的力量。王弼圣人有情论何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系2、圣人有情论 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述 之，弼与不同。以为圣人茂于人者，神明也；同于人 者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同， 故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于 物者也。（《三国志?钟会传》裴松之注）何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系[注]圣人与一般人的差异是精神自觉的程度高（神明 茂），而在情欲上则与一般人相同（五情同）；两者 结合在一起来说，一般人为物情、所束缚、所累，而 圣人则之情则“应物而无累于物。”→原因在于圣人 自觉按照人性中之本质来实现自身情欲，亦即自觉地 “性其情”，从而当喜则喜，当怒则怒，而不以物喜， 不以己悲（后来宋朝大程子《定性书》所论）。何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系王弼得意忘象论3、得象忘言，得意忘象 夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象， 尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意， 故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以 明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄 者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌 也??忘象者，乃得意也；忘言者，乃得象也。得意在 忘象，得象在忘言。（《周易注》）何 晏 、 王 弼 以 无 为 本 的 玄 学 体 系[按]言＝概念表达；象＝观念图式/意象；意＝心灵的 内容＝道的体现。这里未说道或说真理、本质，故后 来王夫之有言、象、意、道关系的讨论。两层意思： [1]言、象、意具有一致性，必须通过言以把握象，通 过象以把握意； [2]言、象、意具有不一致性。言、象具有一定的局限， 局限而不能得其全，所以不能完全把握意，必须忘言 以得象，忘象以得意。【“可道可名，指事造形，非 其常也”（《老子》1章注）；“名以定形”（25章 注），“有形则有分”（41章注），“分则失其极”】 简言之，王弼的观点是言可表意而言不尽意。阮籍其人阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学阮籍(210-263)，三国魏诗人。字嗣宗。 陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮 r的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇 奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。 与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下 肆意酣畅，世称竹林七贤。 阮籍是「正始之音」的代表，其中以 《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同 的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今， 寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲 折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文 和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。另又存赋六篇， 其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《A猴赋》。 考《隋书?经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》， 收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学《三国志?阮籍传》：“才藻艳逸，而惆怅放荡，行己寡欲，以庄周为模则， 官至步兵校尉”。裴松之注称：阮籍“登广武，观楚、 汉战处，乃叹曰：时无英才，使竖子成名乎！”据载，籍尝游苏门山，遇隐者，谈太古无为之道，论五帝三皇之 义，“苏门生萧然曾不经听。籍乃对之长啸，清韵响亮”，苏门生淡 然而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。于是，阮籍乃假苏门 先生之论以寄所怀。 作有《咏怀诗》、《通易论》《达庄论》、《大人先生传》等。后人 辑有《阮嗣宗集》。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学嵇康其人嵇康（223－262），字叔夜，祖籍会稽。 幼散父，由母兄抚养成人。《三国志》谓：（嵇康） “文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠”。裴松之注引《嵇氏谱》曰： （康）“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不 修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄 之业，恬静无欲。性好服食，尝采御上药。善属文论，弹 琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积 学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦， 可以善求而得也。”阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学阮嵇思想阮、嵇二氏之玄学是何、王思想的发展。 在王弼那里，有无关系的思辩为内圣外王政治哲学 之建构开辟了理论通道，故而名教与自然的关系于王弼 的思想体系中乃是一个相当重要的问题； 阮、嵇二氏将名教与自然关系问题突出出来，成为 其体系之主干。名教与自然关系问题，说到底是一个天 人关系问题，也可以说是本体论与社会现象的关系问题 的特殊表现形式。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学名教与自然的含义： ? 首先，从语义学角度看，名教乃名声与教化； ? 其次，从内容看，名教与自然指以正名定分为主 的封建礼教。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学《管子?山至数》曰： “昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下。”? 先秦时孔子提出“正名”，以规定人们的名位和应守的 职分。 ? 汉儒以封建道德等被立为名分进行教化，即“以名为 教”。此谓名教之所由来。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学《世说新语?德行》称： “王平子（澄）、胡毋彦国（辅之）诸人，皆以任放为 达，或有裸体者。乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为 乃尔也。’”[按]将“任放”与名教联系起来，表明魏晋士子以回归人的 自然本性来认识与实践名教。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学名教与自然的含义： ? 其三， 就理想而论，阮籍、嵇康本来所希望者乃 是名教与自然之和谐。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学阮籍曰： 夫乐者，天地之体、万物之性也。昔者圣人之作 乐也，将以顺天地之体，成万物之性。故定天地八方 之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生 万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类； 男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其欢，九州一 其节。奏之圆丘而天神下，奏之方丘而地祗上。天地 合其德，则万物合其生，刑赏不用而民自安也。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学?“圣人”所作之乐亦属名教范围。论者以和谐为 “至乐”境界，实即反映了名教与天地自然通而为 一的理念。 ?阮、嵇后期，又把名教与自然看作相互对立之两极。 嵇康的“越名教而任自然”可以说是这种思想转变 的鲜明写照。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学嵇康云： 今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐 其情；怀欲以求多，诈伪以求名；君立而虐兴，臣设 而贼生。坐制礼法，束缚下民。??汝君子之礼法， 诚天下残贼乱危死亡之术耳！ [按]表示要超越名教而回归于自然。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。 何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者， 情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然； 情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情通顺，故大 道无为；越名任心，故是非无措也。是故言君子，则以 无措为主，以通物为美。言小人，则以匿情为非，以违 道为阙。（《释私论》）? 越名教而任自然亦即越名任心，其中的关键是心无措乎是 非，行不违乎道。它主张任情之自然而流淌，反对隐匿情 之实况而矫饰。 ? 提出的问题依然是道家的老问题：仁义道德与人心本然是 否同一 的问题的否定回答。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学裴Q其人裴Q（267－300），疾世俗“尚虚无之理，故著《崇 有》二论以折之”，其立场与阮嵇对立。裴Q字逸民， 河东闻喜人。其父裴秀为晋开国元勋，封为巨鹿郡公。 裴Q在当时年少知名，“雅有远识”、“时人谓Q为 言谈之林薮”。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学《晋书?裴Q传》说： “Q深患时俗放荡、不尊儒术，何晏、阮籍素有高 名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事； 至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂 相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。”阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学裴Q其学?裴Q著作现仅存《崇有论》。 ?崇有论与贵无论相对，也是对贵无论的扬弃。 ?崇有认为“名教”本身就是本体，不在名教之外寻找 一个“自然”作为本体。因此，应该崇有而不是贵无。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学1、《崇有论》1638字，第一段即开宗名义： 夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。 形象著分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学2、提出贵无论对社会道德的危害： 遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实 之贤。??是以立言借于虚无，谓之玄妙；处官不亲所 司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风， 弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表， 渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑 忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。阮 籍 、 嵇 康 、 裴 Q 的 玄 学3、提出“自生论”论证崇有的正确： 夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必 体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有 之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也； 理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制事 必由于心，然不可以制事以非事，谓心为}