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“寺院羌姆”：最有影响的是塔尔寺和夏琼寺“羌姆”
&&&&据考证，青海格鲁派寺院的“羌姆”多是从西藏传人的。其中最有影响的是塔尔寺和夏琼寺“羌姆”。它们不仅保留着完整的自成体系的“羌姆”仪规，而且有着上百年的表演传统。但是，由于各寺院教派传承不同，供奉的本尊也有差异，因此出现在格鲁派“羌姆”中的表演特点也呈现出各自的风格特色。&&&&&据有关资料记载：同仁“寺院羌姆”大体上来自以下几个方面：一是来自西藏；二是来自甘肃拉卜楞寺；三是来自化隆夏琼寺；四是来自觉仓即今乐都；五是来自四川的康巴、阿坝等地。在民间也有关于同仁寺院傩来源的传说。相传在藏王郎达玛时，拉萨知合叶洼寺就演“羌姆”。该寺住持喇嘛为了刺杀灭佛的藏王，就利用每年宗教舞蹈活动时，在拉萨会演的机会下手。表演者个个身穿特制三角形大袍袖，将弓箭藏于袖中。他邀请藏王郎达玛观看演出，演到预定时间时，舞者突然拿出了箭一齐射向郎达玛，终于将他射死。为首的拉郎华多等僧人逃到安多地方的化隆、尖扎等地避难。他们边避难，边传授佛经，同时，将西藏的“羌姆”也传授到这一带。&&&&&&&&同仁寺院傩主要有“切加卓”、“哈羌姆”、“平羌姆”等几种。从表演上看，除“哈羌姆”和“平羌姆”外，其余几种大同小异。&&&&&&&&节目内容一是说教劝善，一是惩恶护法。在各寺院中几乎都是这种内容，并且各寺均有各自的护法神。&&&&&&&&同仁寺院傩，大体经历了三个发展阶段。第一个阶段是从西藏和四川康巴、阿坝等地传人。主要节目有“拉毛”、“悟乎则”等，总称为“羌姆且”。其中包括十三个小节目，如“洛沙久”、“切加扎木智尼”、“格尼”、“乃吾日尼”、“英者尼”、“下桑尼”、“岗日尼”等。第二阶段是从拉卜楞寺传人的“哈羌姆”等，据调查，“哈羌姆”是拉卜楞寺第三世贡唐赛赤根据《米拉日巴传》所载佛教故事改编。第三阶段，约在本世纪40年代，从旦琼寺传人“切加卓”法王舞。它主要反映的是黄教宗师宗喀巴创建黄教、与外道异端斗争的故事。&&&&&&&&(一)隆务寺羌姆&&&&&&&&隆务寺严格遵守宗喀巴为格鲁派制定的显密并重，先显后密的修习原则，并设有密宗学院，专修密宗。据该寺活佛介绍：格鲁派的学者们，大都博通显、密两宗及各种藏族传统文化，在各个领域内都有建树。尤其是隆务寺的僧侣重视对传统文化知识的学习。因此，该寺的“羌姆”也独具特色。&&&&&&&&隆务寺的“羌姆”有370年的历史，主要跳“六臂金刚舞”和“法王舞”(切加法王)。每年在农历正月十五、十六跳。“六臂金刚舞”根据故事内容共分四大段落。跳神之前有颂词，之后开演。演员头戴面具、身着华丽的戏剧服装，手持如意法宝，表演护法、赞神、斩魔等内容。其“羌姆”节奏快，动作幅度较大。乐器有法号、唢呐、海螺等。在表演上吸收了青海同仁地区寺院和甘肃拉卜楞寺“羌姆”的艺术特点，具有较浓厚的戏剧因素。然而，呈现在观众面前的，并非是单纯的戏剧和舞蹈表演，而是深具象征意义的仪式。“法王舞”即切加卓护法神是从夏琼寺学来的，与夏琼寺“羌姆”基本相同。“法王舞”在隆务寺“羌姆”表演中最具特色。它有二十一位表演者，包括：&&&&切加卓法王一人，戴青牛头面具，身着黄袍，由“羌姆头领”表演。&&&&&&&&法王明妃一人，戴青牛头面具，披发，身着黄袍。&&&&&&&&第二法王(旦欠，虔诚修法者)一人，戴青牛头面具，着红袍?，随后出场。&&&&&&&&第二法王明妃一人，戴青牛头面具，披发，着红袍。&&&&&&&&马首明王两人、明妃两人。&&&&&&&&女神侍从一人、戴水族面具。&&&&&&&&护法神一人。&&&&&&&&乌鸦面具一人。&&&&&&&&马、鹿两人、分6U戴红、青马鹿面具。&&&&&&&&骷髅四人。&&&&&&&&黑帽四人。&&&&&&&&表演的仪程为：&&&&&&&&序：由法王独自舞剑。&&&&&&&&第一部分：赞颂坛城主尊及护法神。&&&&&&&&众假面神亮相，有十组(每组两人)角色出场。&&&&&&&&第二部分：誓愿法王、明妃舞及众神舞。&&&&&&&&第三部分：斩鬼。具体为众神及咒师群舞(黑帽)。他们围绕灵嘎用斧、念珠、法铃、金刚橛等法器进攻，并将灵嘎送到寺外焚化。&&&&&&&&据寺院僧人介绍，隆务寺“法王舞”，仪式在前五天开始诵经、辩经、讲经。同时，用糌粑、麦草、木条制作“多玛”和准备“灵嘎”，这是象征本源主神降伏邪障的供品。僧人以持续的诵经和密法手印增加这具“多玛”镇服敌魔的力量。&&&&&&&&第六日中午12时，乐队伴奏、颂经，“法王舞”(切加卓)在专门的跳神院内演出开始。“羌姆”仪程是：跳舞者和乐队约五十多人，场内展出“多玛”，以降伏阎王和邪障。并且还放置糌粑捏制的替身鬼俑“灵嘎”。角色有法王和明妃、侍从、黑帽咒师等。&&&&&&&&表演情形为：以序开始，首先由法王出场，在高峻而威严的殿堂门前独舞，之后逐次舞下殿堂台阶至场中央。&&&&&&&&其次，依次以二人为一组出来十名男女勇士“巴吾巴莫”，他们戴面具，披发和穿长袍，还有一鹿一牛一龙一狮跟随。&&&&&&&&然后第二法王和明妃登场，与侍从成环形跳舞，场内共十九人。出场角色：两名法王、两名明妃、护法者及侍女、仙女及其侍从、护法神及乌鸦。随后黑帽咒师首领率四名咒师和四名骷髅上场，融入舞蹈圈中成环形跳舞，黑帽咒师首领用法器制服鬼俑“灵嘎”。最后，抬起装有“灵嘎”的三角黑盒和“多玛”，由仪仗队带领吹奏者前往跳舞场外一个山坡上将三角黑盒中的“灵嘎’’与“多玛”一起焚毁。之后返回寺院殿内场地跳焚魔凯旋舞和超度恶灵舞。这时舞姿欢快热烈、乐队一人高声诵念经文。据寺院僧人介绍，经文大意是：&&&&&&&&咀本续上师尊者，&&&&善逝会聚静猛众神，&&&&殊胜马头明王会众，&&&&呈献供品请予功业。&&&&&&&&据考察，隆务寺“羌姆”中对灵嘎、多玛的处置有如下几道程序：&&&&&&&&1．抬出“多玛”和装有鬼俑“灵嘎”的三角盒子，放置场西南方向画有恶魔和骷髅长方形木制的平台上，勾招鬼魂。这里对“多玛”、“灵嘎”的处置从第三部分开始。在西藏各种“羌姆”仪式上，“灵嘎”的装束基本是一致的，惟有“多玛”不同。隆务寺“羌姆”中“多玛”头为白色骷髅，骷髅头顶插红色小旗，身体用木条构成骨架，全身上下糊上剪制而成的红色网状纸串，披挂其骨架上，十指呈爪状。放置在演出前由僧人摆放好插有幢幡的架子上。&&&&&&&&“灵嘎”出场之前，由一名掌祀官的助手抬一黑色三角盒，三面画着头骨和金刚杵，放在场地西南处，再由掌祀官往上面盖一块黑布。这盒子的意义为“洞穴”。里面放着用糌粑和酥油捏制的一个人形俑像，这就是“灵嘎”。&&&&&&&&2.超度“灵嘎”，法王、咒师、尸林他们均右手执弯刀，左手持颅碗，在殿中场地为鬼俑“灵嘎”超度，首先由尸林用弯刀挑开蒙住三角盒上的黑布，再将刀举起按下，反复多次，便将刀一甩，意为那“灵嘎”的灵魂被送到天界，并得到解脱。同时，黑帽咒师及众神舞者围绕“灵嘎”用斧、念珠、法器等跳跃、挥动作舞，然后，由黑帽咒师抬起“灵嘎”与“多玛”出殿，前往寺外山坡上，将其焚毁。&&&&&&&&3．施舍鬼俑，当焚毁“灵嘎”之后，由法王率四名黑帽咒师，围绕供品作敬献神饮表演。这里的供品是指“灵嘎”的肉体，也就是说，“灵嘎”的灵魂经尸林超度已升往天界，剩下的肉体成了空壳，要施舍给世间的鸟兽虫鱼和敬献众神。&&&&&&&&这段仪规通常与“解剖‘灵嘎’的过程相伴随，以乐队念颂咒语和表演者内心观想的方式进行”。显然，这段表演的意义，已超出驱邪的范围，而显示出更深奥的内涵，那就是为生命而超度，使之得以解脱。所以，这段情节正是隆务寺“羌姆”的核心所在，也是绝大多数寺院“羌姆”仪式中不可缺少的。&&&&&&&&(二)吴屯寺“羌姆”&&&&&&&&吴屯寺羌姆中的“法王舞”，与隆务寺一样，是由同一寺院传人的。但是，吴屯寺的“法王舞”在斩魔仪式中，对“灵嘎”、“多玛’’的处置与夏琼寺、隆务寺“羌姆”有所不同，即由切加卓法王用快速舒展的舞步，向盘中的妖孽反复舞动冲击以示震慑。然后双手举刀旋舞，劈斩盘内小面人成几段，分散给诸位法王吃尽妖孽之肉，尔后，将剩下的人形面人分散给观看“羌姆”的观众以及信徒们。这段仪式据说是按格鲁派始祖宗喀巴的一个修行故事编排的。相传宗喀巴在夏琼寺修行时，经常在深夜听到一个小喇嘛用清脆嘹亮的嗓门诵经吟歌，因而忘记了自己修行。此事被宗喀巴的师父知道，认为是妖孽作祟，就派护法神斩了那个小喇嘛，从此以后宗喀巴潜心苦修，很快修成正果。&&&&&&&&吴屯寺“羌姆”除演出“法王舞(切加卓)”外，还表演“哈羌姆”，即《米拉日巴传》，亦称《公保多杰听法》。故事讲两个猎人在山中打猎，正准备射杀野鹿时，遇到苦行僧米拉日巴，米拉日巴向猎人宣讲佛理，劝诫他们不要杀生造孽。其中一猎人当即表示愿皈依佛法，另一猎人却起歹心，想射杀米拉日巴。他连射三箭，米拉日巴未损毫发这一猎人才改邪归正，向圣者米拉日巴顶礼膜拜。表演情形为：由寺院一僧人头戴鹿首面具，一僧人打扮和两个猎人装扮。表演“鹿舞”、“猎人舞”、“犬舞”、“独舞”、“双人舞”和“三人舞”。动作为：鹿以大跳、空翻和奔跑来表现鹿的灵性和活泼可爱，以及被猎犬追杀的惊恐情形，猎人奔跳翻腾来表示猎人的凶猛。舞毕，猎人与米拉日巴对话、劝诫等一些即兴表演。显然，这个舞蹈带有宗教说教的意味，可其中的猎鹿舞却充满了浓郁的生活气息，也给神舞“羌姆”增添了一段欢乐的插曲。同时此舞与其它“羌姆”仪式相比，演出模仿戏剧的内容是“羌姆”仪式中最生动，也是持续时间最长的部分，因此，“哈羌姆”具有很强的戏剧性，最为吸引人。&&&&&&&&“哈羌姆”在同仁各寺院演出较为普遍。而吴屯寺、郭麻日寺、穷官寺、浪加寺等寺的“哈羌姆”较为完整。&&&&&&&&“哈羌姆”最早产生于甘肃的拉卜楞寺，后传人同仁吴屯寺、浪加及尖扎德贝等寺院，一直相沿至今。吴屯寺的演出内容与拉卜楞寺的基本相同，其情节如次：&&&&&&&&开场，由二土地神引导两位米拉日巴登场。这是贡唐?丹贝卓美上师为便于展开对话而设计的，一个是米拉日巴真身，另一个是他的化身(或说为其徒弟)，他们均戴白、蓝、红、黄、绿五色幢形高帽，帽檐垂下黑丝线遮住面部；身背经书，一手持锡杖，一手拿法鼓。&&&&&&&&米拉日巴坐定后，二僧戴小鹿面具上场，以舞蹈来表现被猎人追杀时的惊吓痛苦状。米拉日巴随即摇鼓说法，使小鹿安静伏卧于身旁。&&&&&&&&猎人的两个儿子引两猎犬追小鹿而来，米拉日巴又对之咏诵，劝猎犬不必起杀心，以摆脱因果轮回的苦恼。二犬终被调服，安然卧下。&&&&&&&&接着，猎人贡保多吉及其兄弟率二童子登场。他们戴赭色面具，翻穿皮袄，腰佩长剑，在场上作滑稽表演，以假嗓谈论地方人事，讽刺有劣迹的寺僧。随后，二人忽然发现米拉日巴保护卜的小鹿和猎狗，盛怒之中，放箭射向圣者。不料射出的箭均折断，二人惊诧万分，上前询问。米拉日巴乘势演唱道歌，讲说解脱之理，二位猎人彻底悔悟，扔掉弓箭，皈依佛祖。犬与鹿也冒大欢喜，共同起舞。&&&&&&&&“哈羌姆”的表现形式趋于活泼生动，颇受普通百姓的欢迎。
来源：SRC-157　　责编：焦旭&&&&&&
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