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2016年尔雅网络课考试答案
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你可能喜欢这个问题呢，昨天刚刚关注，今天就有人邀请我。看到你们这么热情，我一句话不说也不好（此处作个死）。我只擅长摩尼教，对诺斯替各教派了解不是很深。胡扯两句，抛玉引玉。诺斯替主义，不是一种宗教，而是贯穿在各个宗教，各个教派中一种共通的思想。这个思想，在亚历山大东征时期，或者说是希腊化时期即有出现，其后在西方广为流行。众多诺斯替主义的信奉者，都接受耶稣基督，并认为自己才是耶稣思想的正统传承。因此在基督教势力强大后，都被当做异端所迫害。在所谓正统基督教看来，诺斯替思想是最危险的异端之一。诺斯替思想，出自于Gnosis这个词。这个词，音译作诺斯，意译可作灵知，真知，荣耀的智慧。凡诺斯替教派，必将诺斯的获得，当做最关键的救赎之路。诺斯替教派，往往与二元论思想联系在一起，即物质与精神，善与恶，光明与黑暗的对立。一般认为，世界的造物主，与真神并非同一位。创造世界的，固然是神，但这个神是不完美的，他所创造的世界，也是不完美的。这位神往往显得人性，暴躁，坚守他所制定的律法，但却不是善良的。在他之上，另外有一位至善的真神，他才是人类应该信仰的对象。所有的神都由他所流出，距离他越远的神，就离人类越接近。我们生活的这个物质世界，可以说是牢笼，也可以说是异乡。人类被禁锢在物质世界中，不能回归至高神的世界。人类的堕落，并非吃了个果子，神大怒将其打落凡尘这么简单，而是神的意志，被禁锢在肉身中，以堕落的物质身躯束缚了神性。那么，回归至高神，就等于让人自身的神性觉醒，从而使神摆脱束缚。回归的关键，在于灵知的获得。这种灵知，往往通过救赎者的教导，传授至人类之处。愚蠢，无知，就是最大的堕落行为。诺斯替教派，就是要通过这种知识的取得，逐步摆脱堕落，回归至高神。诺斯替主义，一般分为两大分支，即波斯体系和叙利亚体系。波斯体系的代表，是摩尼教和曼达派。叙利亚体系的代表，则是赛特派和瓦伦廷派。马克安派，是独立于两种体系之外极为重要的一个特例。波斯体系，例如摩尼教，往往倾向于极端二元，也就是二元体系实力相等，永远对立。叙利亚体系，则更倾向于一元体系下的二元论，因此往往作为基督教异端出现。在所有的诺斯替教派中，摩尼教是唯一的一种独立的宗教，而非其他宗教的异端——虽然在与基督教的斗争中，常被所谓正统教会扣上异端的帽子。我们先说马克安派。马克安派，是出自基督教的一个异端分支。其与正统基督教会最大的分歧，在于对于上帝的认识，也就是新约和旧约的分歧。稍有常识的人都可以看出，旧约的上帝，是犹太人的上帝，是律法的上帝。新约的上帝，则是全人类的上帝，是善与爱的上帝。马克安认为，旧约的那位创造者，严格执行自己的律法，公正而冷漠。这个神，是可见的神，已知的神，是世界的创造者和暴君般的统治者。这个存在，心胸狭窄，反复无常，好斗，粗野，将灾难降临在无辜者身上。他只在乎子民的顺从，只在乎他自己的法律，为此可以以行恶的方式，来强迫自己的子民对他表示忠心。（如果读过旧约的人，此时大概已经想起来马克安指的是哪段了——不得不说，正统教会为了给这位主子洗地，编造出了很多理由。）因此，这位神是完全的恶神。在他身上，并没有看到神所应具有的高贵品质，而更接近于一个掌握了神力的人类暴君。这个神最大的恶，或者说是无知，在于他对于至高神的无知。他不能理解至高的神，因此他也不知道什么叫做真正的善。善神在他之上，但善神并非世界的创造者，因此在之前人类对于世界的探索中，只认识到了这个恶神，并把它当做唯一的真神。耶稣基督，则是至高神的使者。至高神派遣他的圣子降临世界，将人类从恶神的阴影下解放出来，这是善神和世界的唯一联系。旧神看到耶稣的降临，变得极为恐慌；因为耶稣的降临，使得旧神的造物背弃了他的领导，破坏了他的一切计划。因此，他采取一切手段，败坏耶稣的教导，并干扰救赎的过程。其中，最为重要的一种手段，就是把旧约，也就是恶神的律法和新约联系在一起，使得人们忘记未知的、新的、善的至高神，而将一切启示归于这位恶神，这位世界的创造者。正统基督教会，就是恶神图谋成功的体现。为此，马克安开始了最初的文献校勘工作。在马克安所认定的圣经正典中，他只承认路加福音和保罗书信。除此之外，他还删除了福音书中绝大多数有关于犹太教思想的文本，例如耶稣出生故事中提到的大卫。为了回应马克安的行为，正统教会从此开始建立基督教的正典，从此奠定了我们今日看到所谓「圣经」的基础。马克安的思想，很长一段时间内获得了广泛的支持，并产生了极为深远的影响。在第一次尼西亚会议中，罗马教会方面确定了尼西亚信经，强制规定了三位一体思想，凡是不认同三位一体的，统统弄成异端。从此之后，马克安主义也就渐渐消失了。然后我们再来说说摩尼教。摩尼教的创世理论，我在前面的文章中已经说过很多次了，此处就不再赘述。在摩尼教的神学体系中，我们可以看出很明显的诺斯替色彩，摩尼本人也可能受到马克安思想的巨大影响。简单来说，摩尼教的教义基础，二宗三际论来源于琐罗亚斯德教。「救赎」与「审判」，来源于基督教——或者说，直接来源于耶稣基督。「解脱」与「戒律」，则来自于佛教。摩尼教的诺斯替色彩，在于绝对的二元对立。叙利亚体系的二元论，往往强调物质世界的创造者，那位邪神，恶神，本质也由至高神所出，只是出于某种原因堕落，而背叛至高神。而摩尼教则把恶神，置于光明的绝对对立面，最初的混乱和创造都来源于恶，而与光明无关。恶神创造物质的目的，在于束缚光明。其创造人类的目的，是希望以人类肉身，将光明永远束缚在其中，并通过罪恶的引导，将光明灵魂引向暗界，并逐步将其吞噬。过去所存在的犹太教上帝雅威，就是暗界魔王。由于物质出自于暗魔，因此魔王对于物质世界，具有较强的控制力，他通过建立暗界宗教的方式，让人类灵魂倾向于黑暗，并在人类死后，借助生前信仰的引导，使灵魂进入暗界。光明摆脱暗魔的道路，就是认识到灵知，认识到除过去的旧神、恶神之外，还另有一位至高的善神明尊。耶稣基督起初，以诺斯给予亚当启示，使之恢复清醒。之后，诺斯又具现化为慧明圣使，为历代使者。而最后一位使者，就是摩尼，他是诺斯的直接化身。摩尼教所秉承的信念，就是继承历代使者的道路，追随摩尼的引导，放弃对恶神的崇拜，使自身光明灵魂回归明界。长期以来，摩尼教在西方以耶稣基督的正统继承者自居，视正统基督教会为受暗魔思想侵染、将暗界宗教引入正教的偏离者。相对地，正统教会也视摩尼教为罪恶化身，倡导人们背弃上帝的罪恶者。洁净派，或者说卡特里派显然受到摩尼教二元论诺斯替主义的影响，在12-14世纪流行于法国。随着1321年卡特里派最后一个神父被正统教会烧死，基督教体系下的诺斯替教派宣告终结。曼达派，是仅存的诺斯替教派，流传于今日的伊朗。他们认为耶稣是假先知，但崇拜施洗约翰。总而言之，与诺斯替教派的斗争，成为了早期基督教会建立过程中遇到的最大阻碍。诺斯替思想，我以为不能用简单的基督教异端所概括——毕竟，今日的「正统思想」，是由第一次尼西亚会议中一群神职人员开会，强制定下来的。谁是正统，谁是异端，这都不好说；神就在那，默默的看着你们互撕。要是这些人死后既没见到耶和华，也没看见明尊，反而看见一个硕大的狼头人身阿努比斯——还真想看看那时候他们是什么表情啊哈哈哈！欢迎关注摩尼教主题专栏：
到底什么Gnosticism，这是一个需要讨论的事情。不要把Jonas Hans的书当成这个领域的圣经，就跟不要把弗雷泽的《金枝》中的“宗教-巫术”观当成定论。&br&&br&在马西昂看来，“旧约的神”到底是无能还是邪恶？他和其它所谓的“Gnosticism”是否具有相同的主题？Gnosticism是这些教派自己命名的？还是基督教把它们当作一个对象来做统一的批判？&br&&br&另外，我就没看出来，“旧约的神”怎么就是个正常人就能明白是个自私冷漠的神，等等。&br&&br&&b&无论如何，对于摩尼教的了解不应该变成“对基督教的偏颇了解”。&/b&基督教靠尼西亚会议强行规定了三位一体么？这种说法明显是站不住的。爱仁纽的态度还不足以代表基督教的态度么？&br&&br&下午还上课呢。我想想再看怎么说。&b&通俗的语言，很难。&/b&因为这不是发生在我们身边的事情。&br&&br&-------------------------------------------先更一部分----------------------------------------&br&&br&很巧！今天课上谈论了关于Marcion的内容。&br&&br&就Marcion本人而言，他并未看到在“旧约”中“先知书”具有的崇高地位，以及在“诗篇”中所表现的虔敬。他仅仅看到了“旧约的上帝”的“人性”（拟人论的描写，实际上这在基督教否定神学传统中得到了解释）的一面。在这方面，他对于“旧约”的理解是偏颇的。&br&&br&他的二元论并非是形而上学的二元论，Marcion所持的未必是摩尼教那种的善恶二元本体论。在他这里，旧约的“神”仍然不能与新约的神匹敌，他是次级的存在，甚至是从“新约的神”获得了自己的存在。在这个意义上，Marcion的“二元论”实际上是一元的。当然，他在实践上是有“二元”倾向的，譬如，他重新组织自己的“教会”并且开始修订经典。他在这方面的实践思想可能流入并影响到了摩尼教（当然也可能是与之斗争的基督教的“教会组织”和“设置经典”的实践思想影响了摩尼教）。&br&&br&Marcion所要解决的问题，其实就是早期教会面临的一个问题：为何基督没有很快的二次降临？在这个问题上，他的答案是：&br&&br&1. 因为此世是不可救赎的，远离于神的，基督是来召唤我们去另外的一个世界。&br&2. 真正的上帝在此世是不可历验的，故而我们要前去另外一个世界。&br&&br&也就是说，在Marcion看来，真正的上帝并不在此岸世界，他的权能在此已经有所损耗了（这点基督教是反对的，上帝对此间世界是完全掌握的）。&br&&br&基督教的核心就是“道成肉身”。这意味着：&br&&br&1. 此世是可以救赎的，我们的灵魂并不需要离开这里。&br&2. 神在此岸，而非彼岸——而且他是主动亲身来到了此世，并与众人同在（圣灵位格）。&br&&br&这里2正好对应的是三位一体和人神二性的思想，而不是仅仅具有隐匿性的上帝（Marcion的2）。故而，马西昂的思想和基督教的思想在本质上是有差异的，尽管双方在需要处理的材料和问题上很接近。早期教会在尼西亚大公会议很久之前，就已经反对Marcion的各种做法和理论了——他是被开除出了教会，当然他也是有不少的追随者。&br&&br&另外，在我看来，Marcionism至少与Simon Magus所代表的Gnosticism有着一些非常显著的差异，他没有特地强调过各种“魔法”。Marcion还试图组织起一个”教会“，试图修订一个文本，这也是其他同时期的Gnosticism一开始所未曾想到的。&br&&br&推荐个书：哈纳克著，朱雁冰译，《论马克安：陌生上帝的福音书》
到底什么Gnosticism，这是一个需要讨论的事情。不要把Jonas Hans的书当成这个领域的圣经，就跟不要把弗雷泽的《金枝》中的“宗教-巫术”观当成定论。 在马西昂看来，“旧约的神”到底是无能还是邪恶？他和其它所谓的“Gnosticism”是否具有相同的主题？Gnos…
摩尼教虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。该教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。摩尼教，又称作牟尼教或明教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，摩尼提到自己是神的先知。先知摩尼在世期间，摩尼教从印度到欧洲都赢得了信徒，在他死后仍在继续发展，最终西传至西班牙，东传入到了中国。摩尼教影响很大，到了第四世纪，它在西方达到鼎盛时期。摩尼教在不长时间内就已经发展成一个世界性宗教。摩尼是一位非常有影响的人物，他创建了新宗教，创立了它的神学，规定了它的道德法规。他的思想有许多确实是源自以前的思想家，然而是摩尼把这些各自不同的思想流派融为一种独树一帜的思想体系。摩尼创立的宗教是对早期宗教思想的一种综合。摩尼承认琐罗斯亚德、佛佗和耶稣是真正的先知，还提到自己受到了一种全面的启示。摩尼提到自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。摩尼教导说，世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是两种势力之间不断斗争的场所。其中一种是罪恶势力，用黑暗和物质来鉴别，另一种是善良势力，用光明和精神来鉴别。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，光明王国的统治者，黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，整天沉溺在情欲和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。摩尼还通过传道使许多人改信摩尼教，建立了教会组织，并写出了经文。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。&br&诺斯替主义（Gnosticism），在国内也译为真知派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 诺斯替主义主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还持续了很长的时间。在其鼎盛期，它的影响几乎有压倒历史上的基督教信仰之势，它对教会内部造成了巨大的打击。诺斯替主义在第一个千年初期的基督教派斗争中，被后来成为“正统”的基督教定为异端而遭到打压，但是诺斯替主义之火一直在零星地燃烧着。 诺斯替主义是当时相当重要、而且有影响的一个基督教教派，其《真知派福音书》一直被称为“秘传”。所谓“秘传”，就是仅仅为极少数人，而不是为大众写的书。“秘传”是那些才、学、识都极其高超，且德性超迈的人所写下的。《真知派福音书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何为“异端”，何谓“正统”？如果真知派成为“主流”教会，这些《真知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于新约书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。诺斯替主义是在希腊晚期发出了这样的呼号：“能获致我们的解放的是这种知识：即我们本来是谁，现在成了什么；我们本来在何方，现在被扔到了何方；我们要奔向何方，从何处被解放出来；什么是生，什么是重生。” 诺斯替主义的主要教义的特点：它们的思想以知识为基础，这里的“知识”与现代意义上的知识不同，它是指神秘的、超乎自然的智能。诺斯替主义一个最基本思想认为：现象的世界完全是邪恶的，精神世界是善的，是人奋力追求的归宿；而物质世界完全是恶的，是囚禁人的牢笼。真知派提出，凡是入其教者，籍知识了解宇宙，并能得以拯救。基督把崇高的、全善的，迄今人们不能认识的上帝启示给人，由于这种启示的照耀，一切有能力接受的“属灵的人”，就将到上帝的国中。
摩尼教虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。该教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。摩尼教，又称作牟尼教或明教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响…
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明尊座下满（da）语（wu）喵（shi）在人类诞生以来，除了原始性和地域性宗教之外，凡是有高深的神学理论、统一的宗教体系和较大的传播范围的宗教，几乎就没有彻底灭亡的例子。即使是衰落已久的拜火教，也仍然在印度、伊朗有数以万计的信众。唯有摩尼教彻底灭亡，至今已经找不到信徒。为什么？
目前的很多回答，都是偏重于政治因素，而对宗教本身侧重较少，我从宗教的角度补充一下。摩尼教的灭亡，与其他宗教对摩尼教的打压有着极为密切的关系。首先，摩尼教源于琐罗亚斯德教，和基督教诞生与犹太教极为类似；波斯王巴拉姆二世及其琐罗亚斯德教祭司对于摩尼教的迫害，基本是出于宗教的原因。摩尼教的产生，冲击了国内旧有的宗教势力，摩尼教承认琐罗亚斯德为之前降临的先知，但又独立于琐罗亚斯德教之外，因此不仅摩尼被处死，其信徒也被驱逐，摩尼教的广泛传播由此开端。可以这么说，摩尼教在西方的传播史，就是与基督教的斗争史；摩尼教在东方的传播史，就是与佛教的斗争史。摩尼教的产生之初和基督教很有几分相似，诞生于旧宗教之中，而又与旧宗教决裂，信徒从本土出发而传播至世界各地，就连两位使者的命运都很类似：耶稣基督被钉十字架，摩尼因自称为耶稣的继承者，不仅被钉十字架还被剥皮实草。然而之后的命运却大相径庭，其中固然有政治的因素，但宗教的因素也很重要。摩尼教之所以在西方和东方分别收到基督教和佛教的攻击，就是因为其将耶稣和佛陀都当做自己的使者，似基督而非基督，似佛而非佛。在其他宗教看来，摩尼教不仅是「异端」，而且是邪教。一旦摩尼教传播开来，将会动摇基督教和佛教的根基。摩尼教是一种二元论宗教；在二元宗教看来，光明世界与黑暗世界，明尊与暗魔之主，其存在方式是等同的，只存在立场的差别，不存在高下的差别。基督教则是一神教，上帝是至高无上的，魔鬼也是他所创造。「除了我以外、你不可有别的神。」[出20.3]在宗教的基本框架上，摩尼教和基督教就形成天然对立的关系。摩尼教不承认旧约。在摩尼教教义创造人类的是暗界邪灵；它以肉体束缚人类光明的本质，并阻止人类回归光明。「於是贪魔见斯事已，於其毒心，重兴恶计。即令路?及业罗泱，以像净风及善母等，於中变化，造立人身，禁囚明性，放大世界。」人类是魔王为了束缚光明本性而创造的牢笼。基督教却认为创造人类的是他们的最高神上帝「神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。」[创1.27]基督教认为人类的「原罪」，是亚当吃了善恶树的果实，得到了智慧，能分辨善恶，违背了上帝的命令；上帝只愿亚当夏娃在伊甸园里无知无识的活着，不愿他们有自由思考的大脑。 「耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。”」[创3.22]摩尼教则认为，亚当和夏娃的「原罪」，不在于他们做了什么而产生罪，而是罪由肉身而生，是自身的本质属性。为了解脱这种「原罪」，光明耶稣用灵知启示亚当，使他明白善恶，开启智慧。摩尼教又认为，日月和光耀柱是由圣灵所出的、人类灵魂光明本性回归明界的道路。「又复净风造二明船，於生死海运渡善子，达於本界，令光明性究竟安乐。」然而基督教认为，凡是拜日月的，都是背弃耶和华。「在你们中间，在耶和华你
神所赐你的诸城中，无论那座城里，若有人，或男或女，行耶和华你　神眼中看为恶的事、违背了他的约，去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，有人告诉你，你也听见了，就要细细的探听；果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」[申17.2-17.7]痛恨拜日月者，以至于到了要实行石刑的地步。因此使者提醒我们，要警惕这种宗教，这是由暗界邪灵所产生的罪恶宗教。「太阳是前往明界的生命之门与和平之舟……但是，因为魔鬼知道它是灵魂解脱之门，所以他在自己的律法中规定无人可以崇拜它。「谁崇拜它就得死 」撒旦这样说。他还把日月称为将要熄灭的光。他阻止灵魂自发地面向光明；他使我们否认自己本性的光明。 ——导师的克弗莱亚，75」我们有理由相信，旧约中的那位「耶和华上帝」，正是使者无数次警告信徒要远离的罪恶化身。摩尼教承认耶稣，但不承认基督教的耶稣；在摩尼教中，耶稣有三个位格，即光明耶稣、弥赛亚耶稣和受难耶稣。光明耶稣，是明尊第四次召唤的产物，是「无上明尊子」也是神之本身，与明尊的本质相同。光明耶稣起初以灵知给予亚当启示，之后化身为弥赛亚耶稣传教，在被钉上十字架后则称为受难耶稣，以光明十字架为象征。在光明与黑暗完全分离时，耶稣将作为最后的审判者，以本相貌出现。「又启阎默善思惟，即是夷数慈悲想。真实断事平等王，并及五明清净众。」而且，摩尼教认为耶稣基督并没有「人性」的成分，而是绝对的神，从未有过真正存在的肉体。「弥赛亚耶稣」是祂在人间的投影，在十字架上受苦的是祂的化身。这一切都和基督教所持的「三位一体」思想大相径庭，如果放任摩尼教传播，无疑是对于正统基督教根基的重大冲击。因此，基督教一直以来都把摩尼教看做最危险的异端、最大的敌人；在基督教成为罗马帝国国教后更是如此。直到中世纪摩尼教以及受摩尼教影响的基督教异端派别完全消失之前，基督教从未停止过对摩尼教的迫害，以至于后世基督教世界对于摩尼教的认识，很大程度上是来自于叛教者奥古斯丁对于摩尼教的批判。正如摩尼教在西方受到基督教的攻击一样，摩尼教在东方也受到佛教的攻击；类似叛教者奥古斯丁，对于东方摩尼教的记载，则以释志磐的《佛祖统纪》为重要参考。当然，目前看来这本书中有关于摩尼教的记载，很大程度上是作者站在一个佛教徒的角度对摩尼教进行污蔑。———————————————————————————————————————————今天先写到这，有人点赞再填坑……如果对摩尼教感兴趣，可以关注我的专栏———————————————————————————————————————————更新啦更新啦！前面说到摩尼教在西方受基督教攻击，是因为与基督教比较类似，但在很多基本概念上又存在巨大分歧；摩尼教在东方也是一样，其最大的敌人就是佛教——虽然摩尼教把耶稣和佛陀都当做过去的使者，但是使者的信徒都不给摩尼教面子。摩尼教进入中国时，国内的宗教以佛教和道教为主。唐代佛教大兴，而佛陀本身又是摩尼教所承认的先知，因此唐代摩尼教在一定程度上进行了佛教化。但此时的佛教化，并非教义上的佛教化，而是用语、翻译上的佛教化；这也是三夷教的共同特征。摩尼教将其概念中的「神」多翻译成佛，或是采用更为接近原始教义的明尊、明使、明王等称呼：察宛（父神、伟大之父）——明尊感觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀——相、心、念、思、意等五种国土生命之母——善母佛 初人（原初之人）——先意佛明友（光明之友）——乐明佛 大般（大建筑师）——造相佛活灵（圣灵、生命之灵）——净风佛光辉卫士——持世明使 荣耀之王——催光明使 光明的阿达姆斯——降魔胜使 尊贵之王——十天大王 持地者——地藏明使第三使——日光佛 十二童女——电光佛 大诺斯——惠明使耶稣——夷数 摩尼——末尼、忙你、摩尼光佛这样一来，摩尼教固然迎合了国内的宗教氛围，使其教义更容易为时人所接受。但用语上的佛教化，使得佛教徒认为摩尼教就是「附佛外道」，从而出于护法的角度攻击摩尼教。释志磐的《佛祖统纪》中说：「延载元年……波斯国人拂多诞持二宗经伪教来朝。……此魔教邪法，愚民易于渐染。由屡朝君臣、当世名德不能简邪正，以别同异，故其法行于世而弗禁。嘘，是盖西土九十五外道之类欤！……如此魔教，愚民皆乐为之。其徒以不杀、不饮、不荤辛为至严。沙门有为行弗谨反遭其讥，出家守法，可不自勉？」释赞宁的《大宋僧史略》中又说「……盖影傍佛教，所谓相似道也。或有比丘为饥冻故，往往随之效利。有识者尚远离之！ 此法诱人，直到地狱。慎之哉！」得了，这么一来就看出这俩和尚的动机了：所谓「愚民易于渐染」，就是说老百姓过于缺心眼，放着正统佛法不学，去学摩尼教。I'm angry！所谓「沙门有为行弗谨反遭其讥」就是作为和尚持戒反而不如摩尼教徒，真真给佛门丢脸。虽然摩尼教持戒严格，但他们是外道！I'm angry！所谓「或有比丘为饥冻故，往往随之效利」，就是和尚觉得佛教不好，改宗摩尼教去了。不行，背叛我佛门，皈依外道，这是什么行为？就算和尚改宗了，也不是佛教不如摩尼教，而是和尚为饥冻故被逼的，不是我佛教不好。总而言之，你摩尼教就是一蛊惑人心的外道！怎么都是你的不对……其实呢，何乔远的《闽书》早就说明了这个原因：「至武则天时，慕阇高弟密乌没斯拂多诞复入见。群僧妒谮，互相击难，则天悦其说，留使课经。」武则天觉得摩尼教还不错，你留下来吧，但我也不给你特别资瓷。然而和尚很不嗨森，佛法流传中国好多年，你是哪里来的外道，一来就迷惑皇上？我要批判你！于是摩尼教和佛教的斗争就开始了。当然，中国的宗教冲突还是相对和平的，不像西方面对异端时拉出来统统烧掉烧掉，而是互相嘴炮，互相抹黑……歪一句，在跟佛教互撕的过程中，道教和摩尼教结成了统一阵线，甚至摩尼教的明暗和道教的阴阳在某些时候都被混同了……如果对这方面感兴趣可以关注我的专栏啦。然后再说另一个角度，就是摩尼教和中国传统相抵触。中国的神学观念上，人和神的观念很不明确。人修炼成功了，飞升了成仙，涅槃了成佛，仙人可以下凡，菩萨可以住世，这些都是可以互相转化的。在中国人的传统观念中，没有一种「实在神」的概念。「我等常活明尊父，隐秘恒安大明处。高于人天自在者，不动国中俨然住。」对于摩尼教而言，明尊是绝对神，暗魔也是绝对神，众使者本质也是神，他们在人世间的活动不是以肉身存在，而是在人类精神中的投影。另外，摩尼教的世界观在中国人看来也是属于异端邪说，奇谈怪论。可以这么说，摩尼教属于「反人类」的宗教。摩尼教认为世界的诞生，不是某个神灵的刻意创造，而是光明和黑暗混合之后，光明使者为了解脱被污染的光明力量而创造的产物。「以是义故，净风明使以五类魔及五明身，二力和合，造成世界——十天八地。如是世界，即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。」也就是说，物质世界是圣灵将融合在一起的光明和黑暗具现化，继而通过世界的演化逐渐使得光明和黑暗分离的创造物。创造人类的则干脆就是恶神：「於是贪魔见斯事已，於其毒心，重兴恶计：即令路易及业罗泱，以像净风及善母等，於中变化，造立人身，禁囚明性，放大世界。」暗魔以肉身束缚人类自身的光明，使其不得解脱。光明回归明界的唯一道路，就是死后抛弃恶魔创造的肉体，解脱自身的光明灵魂，经由日月和光耀柱上升明界。注意这里的重点，回归明界的，是被暗魔污染的「光明」本身，而不是人类；人类的灵魂是光明的载体，圣灵创造这一切的本质目的，是解脱光明，而人类则是次要产物。——这些观念不要说放在两千年前了，就是放在现在，估计也要被认作反人类的邪教。总之，摩尼教总体的神学观念就是难以为世人所接受的，所以摩尼教无论是在东方还是在西方都不受人待见，以至于到今天几乎消失了……嘛，不过这种二宗三际思想在世界上潜移默化的影响还是很深刻的，如果你玩过大菠萝的话。
摩尼教的消失，可以按地区来划分分为中亚、西域、中原三部分来说。&br&&br&1，中亚地区，在8世纪阿拔斯王朝哈里发al-Mansur以精低格的罪名（Zindik,指奉行异端邪说之人，多指摩尼教徒，二元论者）处死了作家阿卜杜拉·穆盖法尔，就因为他曾经翻译过一些摩尼教的著作。&br&&br&到8世纪末期波斯贵族们试图复兴本土文化，开始把波斯语作品翻译成阿拉伯语，结果在其中又混入了一些摩尼教文献，因此遭来一轮大规模迫害，哈利发al-Mahdi在阿勒颇把隐瞒身份的摩尼教徒钉死在十字架上，他还在巴格达设立宗教裁判所，专事迫害二神教徒，此后二十多年里在阿拔斯的土地上，“精低格”这个罪名被大肆滥用，获罪之人多被处以极刑，摩尼教在本土彻底消声灭迹。&br&&br&2，中国一直是摩尼教寄于厚望之地，但摩尼教在中国的发展只能用“所托非人”来形容。&br&&br&延载元年，拂多诞持《二宗经》朝见武则天，当时的武则天正在为自己的称帝的寻找理论支持，既然中国传统的儒家思想不会赞同她这种牝鸡司晨的行为，她就开始把目光投向国外，佛教徒们即时献上的《大云经》《宝雨经》让武氏大悦，这对于擅长走上层路线的摩尼教徒来说无疑是天赐良机。拂多诞把摩尼教中现成的女神形象“善母”和在中国有广泛基础的弥勒下生信仰结合，把武则天包装成了降临尘世的弥勒佛，把武周代唐比附成摩尼教神话中的“光明王国”，凭此功劳摩尼教得到武则天的支持，允许在中国传教。&br&&br&但摩尼教之后在中国的发展并不顺利，一直受到佛教的排挤，最后在开元二十年，玄宗赦令：“末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断，以其西胡即是乡法，身当自行，不须科罪。”此令一下，摩尼教只能在客居中原的胡人中传播，之后开元二十八年，沉迷道教的玄宗又下令驱逐胡僧，摩尼教僧侣中的胡人只能离开中原，此后摩尼教在中原只能进行地下活动。&br&&br&摩尼教再次进入中国则是在安史之乱后攀上了回鹘势力成为国教，并以回鹘的武力为后盾在中国大势扩张，当时中原各地皆立有大云光明寺，当时漠北的摩尼教会可以通过长安的大云光明寺控制各地寺院，指派僧人，俨然在中国建立了一个教区，这也是摩尼教历史上最辉煌的一刻。&br&&br&但这种情况只是昙花一现，当时的回鹘人和唐朝的关系不断恶化，代宗朝时回鹘人在中原为患最烈，终于到会昌三年，唐军破乌介，迎回太和公主，自此唐朝终于可以放手收拾摩尼教，于是在太和公主归国后十余日后，下《讨回鹘制》，抄没回鹘与摩尼寺财物住宅，到四月，“令煞天下摩尼师，剃发，令着袈裟，作沙门形而煞之。”,至此摩尼教在中国被正式灭绝，剩下的只能混入民间苟延残息。&br&&br&3.在8世纪后半期，摩尼教攀上了漠北回鹘牟羽可汗并被立为国教，但牟羽被杀后篡位者并不信仰摩尼教，而且信仰摩尼教的栗特人在此次动乱中被大批屠戮，摩尼教只能把中心迁到了西域的高昌，这里也成了之后摩尼教的活动中心和最后延续之地。&br&&br&之后随着高昌王室开始改奉佛教，摩尼教在高昌地区也开始受到排挤，到了宋代王德昌出使高昌时，他见到的已是“佛寺五十余区”，出土的摩尼教石窟也证明了此时他们已经被排挤到了偏狭山区，最后无声无息的消失在这片土地上。
摩尼教的消失，可以按地区来划分分为中亚、西域、中原三部分来说。 1，中亚地区，在8世纪阿拔斯王朝哈里发al-Mansur以精低格的罪名（Zindik,指奉行异端邪说之人，多指摩尼教徒，二元论者）处死了作家阿卜杜拉·穆盖法尔，就因为他曾经翻译过一些摩尼教的著…
一个宗教，如果没有强大的宗教政权或者支持该宗教的世俗政权，那被其他宗教咔嚓掉是很容易的事情。&br&拜火教全靠波斯帝国，基督教全靠罗马帝国和欧洲诸国，伊斯兰教全靠阿拉伯帝国，佛教也离不开孔雀帝国、贵霜帝国及中国的支持。&br&而摩尼教找到的“施主”，则是游牧帝国回鹘汗国。&br&摩尼教在发源地波斯，是被正统拜火教视为异端的，就像天主教不待见东正教，东正教不待见天主教一样。在正统拜火教掌权的波斯，摩尼教是受迫害的，根本无法大规模流传。摩尼教只能向外国发展。&br&摩尼教传到罗马后，这种从敌国传来的宗教肯定又受迫害，咔嚓咔嚓死啦死啦的。所以在罗马也没活路。&br&摩尼教只能向东传播，一路上还比较顺利，遇到了强大的回鹘汗国支持，甚至成为回鹘的国教。然而摩尼教在回鹘似乎传播方式比较不接地气，信教的都是些贵族，底层人民都没受什么影响。回鹘汗国完蛋后，随着回鹘贵族向外迁徙，摩尼教也没能在蒙古高原扎根。&br&随着回鹘灭亡，摩尼教跟着回鹘贵族重新建国的足迹，逐渐成为喀喇汗王朝和高昌回鹘、甘州回鹘的国教。甚至在邻近的佛教小国于阗，摩尼教逐渐也有了成为国教的趋势。&br&可惜好景不长，伊斯兰教和佛教两面夹攻。&br&本是摩尼教最强世俗政权的喀喇汗王朝，忽然信仰伊斯兰教了，还吞并了于阗。从此这两个地区开始伊斯兰化。&br&而伊斯兰化，是很排外滴，盯上了你，捏就别想活命滴。&br&此后随着伊斯兰教东扩，到了察合台汗国时期，高昌回鹘旧地上的摩尼教也被扫得干净。&br&而在东方的甘州回鹘，也早早就被大兴佛教的西夏摧毁了。&br&从此之后，摩尼教就只能靠着中国的极少数信徒，东抄西凑，挂着佛教和道教的皮苟延残喘了。挂着人家的皮传教时间长了，自然也潜移默化变样了。再加上中国历代政府的严厉打击，最后教义完全被中国民间信徒篡改，沦为民间邪教了。
一个宗教，如果没有强大的宗教政权或者支持该宗教的世俗政权，那被其他宗教咔嚓掉是很容易的事情。 拜火教全靠波斯帝国，基督教全靠罗马帝国和欧洲诸国，伊斯兰教全靠阿拉伯帝国，佛教也离不开孔雀帝国、贵霜帝国及中国的支持。 而摩尼教找到的“施主”，则…
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