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震撼：佛教忏悔与基督教忏悔的区别！&宗萨仁波切开示
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在人间：恭喜正见网站全新改版！栏目介绍：【新闻】是宗萨钦哲仁波切最新讯息与开示；【采访】是国内媒体对仁波切采访；【书籍】介绍已出版的仁波切中文版书籍；【电影】介绍仁波切曾执导的电影；【视频】是仁波切中文教学视频；【互动】是宗萨钦哲仁波切针对国内朋友佛学问题的回复；敬请浏览：
在正见网站的【新闻】栏目中有2010年11月宗萨钦哲仁波切在北京的系列开示，在第一天仁波切不仅讲授了“如何安住当下”，也现场回答了几位学生提出的禅修类问题。
2010年北京讲座
有很多方法可以让我们安住当下。例如，修“止”与“观”是最好的方法之一，“观”尤其重要。实际上，心有不同的特质。它有可以观察其它事物的特质，也许象你和我这样的人，我们就是用心的这个特质。但更重要的是，更独特的，唯心独有的是，它有观照自身的能力。其它任何东西都没有这种能力。比如这个杯子，它可以被看到，但杯子不能看它自己。这是心独有的品质，实际上现代社会，特别是现代社会，根本没有在使用心的这一点。我们也许会为自己可以登上月球，可以飞，可以不沉入水中，诸如此类而骄傲。可是谈到看着自心的能力，我们是彻底失败的。
可悲的是，看外在的东西远比观自心更困难。可是我们，我们的文化，我们的社会现在如此关注看外在之物，时尚、食物、高楼大厦，各种玩具，而观照自心的潮流却日渐式微。可是，这实际上是通向一切的关键。这种看着自心的技巧，观照内心，是我们亚洲人原有的，却被我们遗失了。甚至在中国，我并不太了解中国的哲学或文化，不过，以我有限的认知，中国人倾向于用第一个，看着外物，而这是相当儒家的。昨天在飞机上，我在读庄子，真的太好了。所以，是的，内观，...内观,
内观…我认为我们确实应该更多地投资于观照自心。内观的修持，我想会是非常好的，而且它事实上是如此美妙。任何与内观有关的文化，我想说，比如中国的书法，是相当优美的。我们应该把最大的功劳归于释迦牟尼佛，他如此推崇内观的方法。他曾拥有一切，但是他离开了，到树下坐了很久。当然，这不是说我们应该离开，也去坐到树下，但是你们知道，在以往，那就是内观的方法。我想我们仍旧可以修持内观。
学生问：仁波切上次在香港的时候提到过。在还没有觉悟的时候，如何对治无聊？哪怕是部分地对治这个无聊感？
老师答：实际上，无聊是觉醒的前奏。我们唯一需要的是真的看着无聊的这种戒律。这很难。我采用的是传统的禅修方法，持续进行短时、多次、精准的修持。
学生问：您的意思是，每当您觉得无聊时，您就禅修？
老师答：是的，怎么说的来着？你要刻薄地去对待无聊。
学生问：我有三个问题。第一个是，当我们看着念头时，您说我们不要跟随念头。但在这两者中间，似乎还有一种，就是给念头贴标签，或者说辨识念头。现阶段我们应该这么做吗？
老师答：给念头贴标签实际上是种很细微的跟随。
学生问：第二个问题就是当我们谈到忏悔，比如修金刚萨埵忏悔，在这里忏悔的意义是什么？这和基督教的忏悔有区别吗？
老师答：完全不同！首先，佛教的忏悔是基于无我。基督教的忏悔是这个自我做了错事，因此请求宽恕。于是全部的目的是要让自我更好，更强，并被原谅。你应该把佛教的忏悔，比如金刚萨埵，想成是去真正摧毁自我的藏身处，因而让自我无处可躲。当然，根本上，也没有什么自我在躲藏。所以，事实上，忏悔，我不知道你们在中文如何翻译，在藏语中，SHARPA，实际上有揭露的意思。
学生问：第三个问题，就是人们很热衷谈论2012年的世界末日，有些喇嘛也不否认。作为钦哲传承的学生，我们该做些什么？
老师答：不仅是作为钦哲传承的学生，而是身为释迦牟尼佛的弟子。释迦牟尼佛不相信有开始与结束，不过，与此同时，你一直在变化。今天早上已经结束，现在是夜晚的开始。你提出这个问题很好。我意识到这里似乎有不少非东方的宗教影响。听到这些，我觉得很有趣。东方与亚洲有这么多价值。不是说比西方好或差，我不是在说这个，只是不同的价值而已。
其中一个东方价值，在印度以及中国，就是象开始与结束这样的东西并不重要。这种东方价值很重要。所以，现在影响我们的这个非东方思想，真的让我们很困惑。在西方，只有爱因斯坦发现了时间是相对的。西方谈论的是，“起初上帝创造了这个和那个”，最后世界将在2012年终结，这是一个相当西方的东西。再次的，回到庄子先生，他谈到有条鱼在游，鱼很大很大，有多少里？然后，突然它飞了起来，变成了一只鸟，或是之类的东西，我不知道。这些是很重要的价值，无法解释的价值。印度智慧里实际上有很多这种东西，真的很妙，这种对无意义的事物，无用的东西的欣赏，如此宝贵。我想，由于全球化，我们也许在失去这些。
我总是告诉人们这个，是贾纳基写的，这个印度人，不是佛教，亦非印度教。他好比是中国，《孙子兵法》的孙子。不过，在印度，这个叫贾纳基的人，真是太奇妙了。他在三或四世纪时写到，那是很久以前，他说，我们都应该过有趣的生活，为了生活有趣，你必须有钱，为了有钱与有趣，你必须要遵守戒律。不过，最重要的讯息是第四个，他说，不过这些都行不通的。现代在商学院他们不教这第四个策略。
这就是为什么这个世界在变得疯狂，比如以为某些事发生后，每个人都会快乐地活到永远，这根本就不会实现。如果它会实现的话，那现在就应该实现了，因为我们连月球都去过了。它不会发生，人人快乐到永远，不会发生。龙树菩萨给他的朋友写过一封信，可能是个国王吧，我不清楚。他说，你知道我们犯的最大的错误是什么吗——因为我们出生了，所以，我们一定会死。
学生问：仁波切刚刚谈到，禅修时看着自己的念头，但不跟着念头。这该如何做呢？看着念头但不跟随念头？
老师答：跟随念头意味着卷入，你就被干扰分心了。
学生问：有没有一种方法，你可以一面享受这个念头，一面观照和对治念头？
老师答：噢，当然有。但是也许，在开始时这种享受会让你分心。这里有没有从云南来的上座部的老师的学生？这里的禅宗传统怎么样？还兴盛吗？
学生说：有上座部的老师；这里有禅宗，不过主要是净土宗。
老师答：噢，这就是我刚刚为什么在问。尤其是“止”和“观”，上座部的教授是非常好的。
学生问：有没有办法判断一位老师的优劣？
老师答：从“止”和“观”方面来判断老师，应该是很容易的，方法非常简单。不过，我是在问佛教在中国的普遍状况。大乘佛法在中国相当重要。而且，坦率说，我对此有些担忧。我担心是因为对藏传佛教的热捧，我们对藏传佛教太过热衷。你们必须意识到中国更早前就有了佛教。那个时候的人们真的非常刻苦，僧人们非常刻苦。你们有相当好的中文佛典。所以，首先，可以这么说，大乘文化早就在你们的体系中了，它是如此珍贵，不应失去。我的担忧是，尽管大乘文化是中国文化的一部分，可是也正因为此，也许它最后仅只成了文化——念诵，然后是葬仪。好比在日本，佛教几乎只意味着与葬礼有关的事。还有就是建很大很大的寺庙，很大很大的佛像，好象庆典时候的那尊。如果大乘佛法变成这么有限的东西，那真是个大的损失。
另一件我担心的事是，实际上藏传佛教会让你们分心。这当然不是在说藏传佛教不好。藏传佛教很鲜活，而且有很好的存续系统，这毫无疑问。可是，金刚乘富于变化而且极易被误解。人类喜欢新事物，新奇的东西。对那些已经步上金刚乘的人来说，已经太晚了，不过，我是针对中国一般的情况而言。这很重要，因为如果你有朋友对佛教感兴趣，你该怎么做？如果有上座部，或大乘佛法的资源，我要建议的是，我宁愿你们把朋友们送去那里，而不是马上带他们去见个长相怪异的西藏喇嘛。大乘佛教很重要，我真的认为它非常重要。它无所不在，在绘画中，菩萨的塑像。观音，哇，多么奇妙而有力的大乘象征。
学生问：仁波切，我读了您的第一本书《佛教的见地与修道》，得到很多加持，可以做很好的禅修。在书中您提到，上师很重要，我想知道为什么，因为真正的上师就是你自己的心。那么，为什么上师如此重要？
老师答：简短的回答是，由于时间日程的原因，上师很重要。如果你拥有三大阿僧祇劫，那么事实上，在大乘佛教中，上师并没有被如此强调，可能也强调，但没有金刚乘中那么重要。现在，如果你想快些成佛，那么，上师就很重要了。因为说到书和教法，你知道心会多么转弯抹角地来阐释事物。我们总是可以决定不去看佛像，但是，人类上师讲着你的语言。我来告诉你一些你应该认真思考的东西。找到一位慈悲、亲切并了解如何指导你的上师，确实很难。但更难的是，找到一位，有勇气去“行为不端”
的上师。这相当困难。大多数的上师们都会尽量满足你的社交要求，而这很危险，因为你们只不过是在相互欺骗罢了。是的，上师很重要。
学生问：如何生起虔诚心？
老师答：首先，发心很重要。你要寻找的应该是证悟成佛。你必须学会希求证悟。为了这个目标，你应该寻找上师。我在说的是，很多时候，情绪上，我们也许是在找一位象父亲的人，一位朋友，一个伴侣，这种动机是值得怀疑的。这之后，闻思很重要。在追随一位上师之前，研读是很重要的。一旦你有了这些，虔诚心基本上就是建立对因果体系的信任，好比相信四加四等于八。我们一定要信任这个系统。实际上这象是盲从。你不得不这样教育自己，不过，这很困难，因为就如我之前所说，你必须想要证悟。这意味着，你至少对物质世界会有一点滑稽的感觉。尽管你不想放弃，但你需要对这个物质世界有点怀疑。这是我会再次强调的地方，中国人遗忘象庄子这样的人，也许并不太好。我觉得他有很多怀疑，他嘲笑整个体系。智慧与常识是无法共处的，所以，如果你在寻找智慧，你不得不对常识有点嘲讽。这很困难。我们的父母会说，别做这个。他们一直在教导我们常识，因此，这相当困难。
学生问：我有个朋友参加了一个课程，这个朋友批评庄子，并说他完全无用，如果每个人都学他，那么所有的人都会变得无用。他还把这个发布到网上，我一直想和他争辩。但是我知道在这种价值观根深蒂固的社会又很难去说服他，所以我想问一下师父，今后遇到这种的情况，我应该怎么办？
老师答：很困难，经过很多冥想后，你就会知道。是的，我想这对于讲求实际中国人的头脑来说，会是困难的。我在读《庄子》，我认为那本翻译得很好。我不知道是不是真的好，不过，那版翻译让我觉得很容易理解。我相信，没有人可以翻译这样的东西。
学生问：我应该和他/她争辩吗？
老师答：可以啊，为什么不呢，为了你自己的进步，为了深入你的理解。
学生问：还是那个安住当下，中国有一个方法叫不追不迎，就是对已经发生的不去执着，对没有发生的不去期待，这是不是一种修行安住当下的好方法？金刚乘对修持安住当下有没有特别的方法？
老师答：这是个好的方法。整个金刚乘，都是为了安住当下，所有一切仅只为此，住于当下时你不要期待只有两只手，你可以有六只手臂，是的，象这样的东西。如果没有发生，也没关系。
学生问：仁波切曾说过禅修或修行就是去习惯。我们要习惯的是什么？
老师答：努力安住当下，这个很难习惯，我们不是执着过去就是执着未来。
学生问：我想请问在禅修中，贼入空室是一种什么样的程度？
老师答：哦，是相当高的境界。
学生问：仁波切，禅修是证悟的唯一入口吗？
老师答：不，不是唯一的。
学生问：那是最重要的？
老师答：是广为流传的。
学生问：念诵的意义是什么？
老师答：念诵事实上是禅修的一部分，是一种禅修技巧。禅修有点象以毒攻毒，我们的根本问题是持续的散乱。因此，禅修的作用是，我们以一种散乱来中和其它的散乱。念诵就有点象是这样。实际上，所有的仪轨，甚至只是供水。如果你认真清洗器皿，真正专注于清洁，你基本上就是修持了禅定。
学生问：那么念诵数量的意义在哪里？
老师答：哦，那是另一种戒律的小技巧。
学生问：举例来说，持诵10万遍和100万遍的不同是什么？
老师答：因为它已经在让你这样想，它已经在训练你。不同之处是由做(持诵)的人所决定的。这就好比是阿育王供养所有佛教僧众每人七枚金币的故事。而阿育王的一位低贱的女仆，一位老妇人，她只有三个水果。她把水果供养给了一位口渴的老出家人。阿育王的上师，我想他的名字是法称，他说这位老妇人所做的功德比阿育王大。
学生问：对初学者来说，打坐是不是更重要？
老师答：非常重要！特别是“只管打坐”。因为他刚刚要求过，我们一会儿会坐三分钟左右。
学生问：请您慈悲再来，并教授我们《入菩萨行论》
老师答：哦，好的，好的，并没有太难，只不过很多时候没人知道不丹在哪里罢了。这个国家在哪儿？到处都是这样。在很多欧洲国家都是这样。我曾经从布拉格去索菲亚，途径匈牙利，塞尔维亚等地。警察登上火车检查，我那趟火车因为我被耽搁了几乎一个小时。我真的很不好意思。因为警察想找出不丹在哪里。
老师答：好吧，我们来做三分钟的“只管打坐”。只是坐着，没有观想，不做祈祷。不管你在想什么，如果可以的话，只是观察它。如果不行，那就连这个也不要做。不过，至少不要移动、咳嗽、打哈欠、抓痒。我们现在就坐三分钟。即使是这样的禅修，如同你们刚刚经验到的，已经把三分钟拉长了很多，所以，我们怎么可以抱怨生命短暂呢？三分钟过起来似乎没那么快。
学生问：禅修时是睁着眼睛好，还是闭上眼睛好？
老师答：睁着眼睛好。
誊写编译：西游译文
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