耶利米书第廿二章坐大卫宝座者（一）（二十二1～12）　　接着上一章，神对犹大家的宣判后，在这章里祂特别针对其四位暴虐无能的君王。依照经文的次序，他们是西底家、沙龙、约雅敬和哥尼雅。这个次序与他们在历史上出现的先后是有点出入，因为西底家应该是最后的，但为何他会被排于首，解经家都不大了解。有关这些君王的事迹可参阅列王纪下二十三和二十四章。　．西底家的劝谕（1～9）　　这里虽然没有提到西底家的名字，但从第二十一章的记载中，我们可以知道这段劝谕应该是对西底家说的。再者，“犹大王啊”的“王”是一个单数的用字，绝对不是指众犹大王而言。神劝告王与其臣仆，应注意如下的事：1. 多作善事（3）──秉行公义，解救被欺压的人，这是他分内的责任。2. 不可行恶及强暴之事（3）──不可亏负寄居者、孤儿及寡妇。因为这是神给以色列人的命令（参出二十二21～22）。3. 王室的兴亡是掌握在他的手中（4～5）──他若听神的话，必能保住王位。4. 他的行为亦会直接影响国家的兴衰（6～9）──若他离弃神，耶路撒冷城必被毁。　．沙龙的结局（10～12）　　沙龙即约哈斯，他可能是在他父亲约西亚被杀于米吉多之后登位（主前六○九年），他作了三个月王，便为埃及新法老尼哥废除和放逐，最后死于埃及，成为第一个死于被放逐之地的犹大王。所以神说“他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方”（12）。祈祷\cs8　求你感动我们的政府，使他们更看见市民的需要，令这个社会更公义、更平安。坐大卫宝座者（二）（二十二13～30）　．约雅敬的被废（13～20）　　他是沙龙之兄，在沙龙死后继承其王位，但由始至终都受制于法老尼哥。可惜约雅敬不知发奋图强，反而强暴贪婪，穷奢极侈。为了要建造华美的宫殿，不惜加重赋税，强抢壮丁，全没有效法其父亲秉行公义的表现。更堪虞的他容许外邦宗教蔓延国内，导致人民在宗教和道德上都极其败坏。结果，神在18～19节宣判他的收场，这是一个极悲惨的收场，相信没有几个君王会受到神这样的惩罚。他不单只不能有君王的葬礼，连一个普通人死时的情况也比他好，没有人为他哀哭，其尸首只是被人扔到城外供野兽享用。　．哥尼雅的命运（20～30）　　他又名约雅斤或耶哥尼雅（二十四1），登基三个月，便被掳到巴比伦作人质，直到尼布甲尼撒三世才被释放，他的命运显明了神定意要放弃犹大国。20～23节相信是向哥尼雅说的预言，但这里特别是指到犹大全国说的。28节的“器皿”是指粗糙下等之器皿。29节三次重复用“地啊”，这是流露出耶利米对将要灭亡的国家那分悲伤和迫切感。哥尼雅本有七子（参代上三17～18），但无人能继承他的王位，所以神说他算为无子（30）。祈祷　神啊，你是轻慢不得的，你是公义的；你暂不惩罚只是为了给机会我悔改。求你加添我意志去改过我不合宜的地方，免得我失去你的慈爱。──《新旧约辅读》耶利米书第廿三章犹大必得救（二十三1～22）　　在宣告犹大国因君王和先知行恶而快将灭亡的信息外，神亦给人安慰和希望。因为，虽然犹大国必灭亡，然而神会拣选一些人并保守他们，使他们生养众多，然后重建国土。再者，神已应许在大卫的后裔中兴起救主，以拯救以色列人。这是何等佳美的信息，有如久旱的甘露、黑夜的明灯。　．余数的应许（1～4）　　这里的“牧人”是指西底家，他是犹大国最后的王（主前五九七至五八七），乃是注定要灭亡的。但在神的公义审判之后还有慈爱，祂决不会让祂的子民就此消失，所以他已定意保留一些人。　．救赎主的应许（5～8）　　救赎主（弥赛亚）来临的应许确能表彰神永远的慈爱。但后来由于他们对弥赛亚错误的期望而使耶稣受到极大的逼迫。　．先知的罪恶（9～15）　　百姓犯罪可能是出于无知，但先知应该很清楚神的心意。可是，连这班先知也亵渎神，在圣殿中行恶。由于奸淫、虚妄的手和包庇恶人都是他们习以为常的事，又因他们使百姓如所多玛和蛾摩拉，所以神必追讨他们的罪。“茵蔯”（15）是一种植物，其提炼出来的油如果长期服用可引致神经错乱，甚至死亡。　．先知的教训（16～22）　　先知的职责是传讲神的话，但这些先知却不传神的话。神说百姓将面临大灾难，他们却说神会赐百姓平安。祈祷　神啊，你是不会撇下我不理的，所以当我陷于低潮时，你必与我同在，领我走过死荫幽谷。逃避不了的神（二十三23～40）　　神是全能而无所不在的，祂是我们近处的神，也是远处的神，没有人能逃避神。在亚当和夏娃违背主命吃了分别善恶树的果子后，当他们听到神的声音，就藏在园里的树林，但仍是不能逃避神。现在，这班先知作的假预言和假异象，也绝不能逃避神的审判。　．糠?与麦子（23～32）　　先知以为自己的聪明可以瞒过神，他们以为百姓既看不出他们的虚实，神同样也不会察觉到。可是，他们完全错了，神对他们的作为了如指掌。他们幼稚的想法和虚幻的生活如糠?，毫无益处。但神的话却如麦子，充满养料，能维持生命，更如火和大锤，有强大威力，可以攻破任何坚垒。所以神定意要与他们为敌，祂三次重复说：“我必与他们反对”（30～32），因为他们迷惑百姓，以致百姓走入歧途。　．真伪先知（33～40）　　这里记载了一件事例，目的是要说明先知亵渎神的罪（谬用神的话）已到了无可挽救的地步。神使用真先知以口传达神的定意，就是祂必撇弃和羞辱假传默示的先知和不听从真先知的人。甚至神传令：除了真先知外，没有人可以说自己得到神的默示，否则必自招灭亡。祈祷　求你使我知道我可以在人面前瞒着自己的罪，但在你面前却无可逃避，以致我不会自鸣得意，在罪中享乐。──《新旧约辅读》喜乐学习(Joy_Bible_Study)　
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箴言查经及讲章制作材料第二十三章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 08:47　点击:次
箴言第廿三章
【箴二十三1】「你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。」
【箴二十三1～3】他是多么受束缚而被逗惹着啊！甚至在他的庆功宴上也是如此！〔阿曼尼摩比（见导论：「ａ　结构与作者」第五段，原书第19页）在他书上第二十三章劝人「假意咀嚼」73。〕&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三2】「你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。」
【箴二十三3】「不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。」
【箴二十三4】「不要劳碌求富，休仗自己的聪明。」
【箴二十三4～5】财富就是像社会声望一样无从捉摸（5a节应该译成像 RSV 一样（参，RV 边注）：「当你的眼目为之一亮，它已经消失了」）；参路加福音十二20；提摩太前书六7～10。也参阿曼尼摩比七15：
「它们已经像鹅一样长了翅膀　展翅飞向天际。」74类似的话也可见于尼普尔：「财产乃是飞翔的麻雀，找不到地方可以着陆。」75&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三5】「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。」
【箴二十三6】「不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味。」
【箴二十三6～8】对于那些不情愿的人，他有非常熟练的技巧得到好的待遇，但结果却只能使别人在暗中讨厌他。一个吝啬的主人（恶眼，和合、AV、RV；参，二十二9；太二十15）在内心里计算（7a节）每一盘食物，会使人胃口尽失（8节，参，阿曼尼摩比\cs8十一476）。（「计算」，7a节，RV；这是一个罕用字，这种译法有现代希伯来文支持，而且现在更由乌加列文得到证实。77）&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三7】「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，&请吃，请喝&，他的心却与你相背。」
【箴廿三7人的心思能影响容貌】心中存有圣洁的思想，在人生中能影响一个人的容貌。「因为他怎样思量，他为人就是怎样。」
&& 杜鲁门教授讲述一个青年女子的故事，她的性格成熟至罕有的美。她的朋友以惊异的目光看着她成长得这般温柔和庄重，不能明白是甚么原因。一日，她的一个好友要求看一看她颈项上悬挂着的小纪念盒子里面装的是甚么东西；待打开一看，u发现了里面的秘密，原来盒子里写着一句话：「我爱那看不见的」。因为她的爱是为了那看不见的主，这就使她的人生面貌有所改变。倘若我们不住的思想基督，默想基督，让k的爱居住在我们里面，我们自然就会长得像k了。
【箴二十三8】「你所吃的那点食物必吐出来，你所说的甘美言语也必落空。」
【箴二十三9】「你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。」
&&& 「在&&听得见的地方」（RV、RSV）：毋宁译作「在&&耳中」（AV）；这是直接讲话，而不是无意中听到的。见分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第1点，原书第37～39页。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三10】「不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。」
【箴二十三10　孤儿的田地】以色列律法有一个概括性的训诫：不可占贫穷无助之人如孤儿寡妇的便宜（出二十二22；申二十七19）。但这种恶事依然发生。例如：弥迦书二2谴责侵占田地，诈取以色列同胞产业的恶人。中亚述法律十分关注战俘或其遗孀的家眷。这些人可以向政府申请供给。──《旧约圣经背景注释》
【孤儿的支持者（二十三10、11）】参二十二28与二十二22、23。救赎主是go{~e{l，原是指至近的亲属，是要在他的亲友陷入困境时助一臂之力（如：利二十五25；得三12～13，四1起）或被谋杀时为他报仇（民三十五19）的。这词语也用在神的身上，如：创世记四十八16；出埃及记六6；s伯记十九25；在以赛亚书四十一至六十三章中也有许多次。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三11】「因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。」
【箴二十三12】「你要留心领受训诲，侧耳听从的言语。」
【虚心是智慧的源头 (二十三12)】人往往容易轻视圣经与属灵的事情，未能谦卑自己，领受神的智慧。神的话语能塑造和改变人的生命，建立我们的品格，让我们认识神是智慧的开端。神的话语教导我们以智慧与人相处，并知道如何解决问题。神的智慧真是我们每一个人所需要的。
智慧从艰苦的操练得来，一位犹太拉比写了一本好书&When bad things happen to good people&。此书教人面对苦难，不但帮助很多人，而且非常畅销。同时期另一本由心理学家所写，主题相同的书却乏人问津。个中原因，在于拉比写书时经历了人生极大的苦难，就是他的爱儿患上衰老症，十多岁便衰老致死；这苦难的功课化成了他书中的真知灼见。拉比不畏苦难，视之为神的操练，誓要从经历中学到面对苦难人生的真智慧。当他心如刀割下笔撰书时，实在一字一泪，但见泪水与墨水交融，心灵极度沉痛。成书之后，人们争相抢购，是因他的心得乃从苦难的磨练得来，因此字里行间满有智慧。另一边厢，心理学家不过将学识注入书中，只因他从未经历苦难，又怎会得到真智慧！&&张慕皑《箴言查经》
【严格的智慧学校（二十三12～16）】敬畏神的智慧并不是轻易就可获得的（12节；参23节），也不是轻松传授的（13、14节）：第12a节所用的字mu^sa{r（管教、训练），与第13a节所用的相同。活泼的第13b节可以有两种方式来解释，第14节强调其中第二个：孩子不仅可以忍受杖打，且必因着它而存活（参，《阿希家》，XII，XIII78）。但是，父母的决心如果是重要的，孩童自己的抉择也很要紧（15、16节），第15b、16a节可识别出来之温馨感觉也是如此。（亲自呼吁的语调乃是这整个段落的特点，使它与第一至九章有密切的关系。）这个呼吁与第22～25节，将一个人对智慧的关注与他对自己所最爱之人的关注结合在一起，它并不是私人的追求。
　　「缰绳」（16节，AV、RV）乃是指肾脏（和合：心肠），指出内部器官的名字，乃是表达深邃的情绪（参英文所说：「在我骨中」、「在我心中最深之处」等）。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三13】「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。」
【箴二十三13～14　管教孩童】管教孩童──包括体罚在内──被形容为明智之举，并且对于儿童的福利十分重要。亚兰语的阿希卡尔箴言与本段几乎句句相同：「不可不杖责儿子，不然你便不能拯救他。我儿啊！我打你，你必不至于死。但我若容让你任意胡为，〔你必不能存活〕。」──《旧约圣经背景注释》
【生命陶造&&父母有责 (二十三13～14)】圣经教导我们管教孩童，让他们过一个有纪律的，使他们懂得操练自己，香港的儿童平时要得良好的纪律操练，最佳的方法就是帮手做家务。有时神会用挫折和失败来操练一个人的生命和品格，当孩童遭遇挫折和失败时，不要为他们遮风挡雨，建立温室，因为在温室里成长的孩子不会成才；父母只需帮助他从挫折和失败中成长，便已足够。
林肯被誉为美国最伟大的总统，他自小和从政都经历过无数的失败，最后才获得成功，因为挫折和失败的经历使他日后不论遭遇任何困境，都能屹立不倒。他自幼家贫，居无定所；七岁便开始做工帮补家计；九岁母亲离开世界，他曾说：「我今日成了何等样的人，是我母亲一手造成的。」意思是他母亲在他九岁之前对他的影响是一生之久的；二十岁在杂货铺打工，很快便被辞退；他很想进入法律进修，但却学历不足；廿三岁向人借了一笔钱与朋友合伙做生意，三年后朋友离世，留下一笔债项要他清还。在婚姻方面：他追求一位女士四年，然后向意中人求婚，结果被一口拒绝。他一生之中经历了重重失败，五十一岁才当上美国总统，神用困难、挫折和失败操练他的生命，使他成为一位严于律己的人。严格的管教不是目露凶光、发泄怒气的模样，乃是流着眼泪、爱心的管教，倘若刑罚孩子要捱饿一餐，不准吃饭，就陪他一同捱饿，不要在他面前大吃大喝，这样孩子才会深深地受感动。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十三14】「你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」
【箴二十三15】「我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。」
【生命陶造&&儿女有责 (二十三15～16)】命的陶造是父母的责任，也是儿女的责任。年青人最高的价值观是追求心存智慧，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」。敬畏神，内在生命充满智慧，遵行神的旨意，按照神的心意过，让神的真理来塑造生命和建立品格。心存智慧是追求品格的建立，是生命中最高的价值，惜时下的青少年很难以追求心存智慧来作为他们最高的价值观。基督徒父母最关心儿女灵魂得救的问题，当他们见到儿女敬畏神，品格成长时内心是何等的喜悦。一位读幼儿园的小朋友，他尽力做好功课是为要讨爸爸的欢心，留心听故事目的是要回家复述给弟弟听，他为了爱而在学校里勤力读书，这是一个何等温馨的家庭。
原来在神的设计里，爱是家庭成长的元素，生命能力的来源。一个在网上流行但经证实真有其人的故事：话说一对基督徒夫妇育有一个三岁的小男孩，后来，这位母亲再度怀孕，夫妇俩除了为这未出生的小妹妹准备一个舒适的房间、衣物和婴儿用品外，更经常教三岁的哥哥伏在母亲的肚皮上唱歌给妹妹听，培养他期待妹妹来到他们家庭的美好情操。不幸地，妹妹出世后便有生命危险，经过医生多番抢救无效，并吩咐这对父母要为初生婴孩准备后事。身为哥哥的想起妹妹，很想唱歌给她听，妈妈也想哥哥在妹妹离世之前为她唱最后一首歌，于是鼓起勇气带着三岁的哥哥，穿起防护的袍子进入深切治疗室为妹妹唱歌。初时受到护士长极力阻止，但由于妈妈坚持要这样做，使这妹妹可以重温经常在母腹中听哥哥所唱：「你是我的太阳，你是我唯一的太阳，在天色阴暗的时候，你使我快乐。」当妹妹听到这首歌时，她便由奄奄一息、脉搏混乱进展到趋于稳定，经过一段时间后更完全康复。这个故事教我们认识爱的能力何等巨大。求主帮助我们建立一个爱的家庭，帮助儿女建立美好的灵性和良好的品格。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十三16】「你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。」
【箴二十三17】「你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，」
「只要终日敬畏耶和华。」（箴言二十三章十七节）
有一次我问一位爱主的弟兄的情况，他多年在一起的爱妻离世了，工作之后再没有别人照顾他。他的同事大多年轻，讨厌他单纯的敬虔，取笑他，也欺辱他，增加他工作的辛劳。他的健康也逐渐差起来。但是他说自己很快乐，因为他活在神里面，耶稣是他的全部，他醒来，他入睡，都有主同在。他写信或买物也都思想主。他说主造牲畜，是为给他食物。所以他回答我问他的时候，他只求主每早使他起得早些，可有足够的时间与主相交。他说话的态度，使我想起急速所得的分，就是祭牲的肩部与胸部，象征主耶稣的力量与仁爱。
如果我们在神的爱中，我们就敬畏k，因为完全的爱是除去惧怕的，而且也除去不必要的痛苦，让无限仁爱的主经受。我们怕再撕开k的伤口，再裂开k胸膛的枪伤。我们怎么可以让k伤心？因为k对我们有无限的期望。
主说：你们若遵守我的命令，就住在我的爱中，住在k的爱中，必须有敬畏k的心。敬畏与敬爱是一件事的两方面。凡敬爱的必敬畏。妇人怕所罗门的刀，因为那孩子是她自己的，爱使她舍不得，而对王的处置有敬畏的心。
──迈尔《珍贵的片刻》
【可羡慕的罪人？（二十三17、18）】二十四1、19与诗篇三十七1、8等，显露出羡慕与愤慨是同时并存的，因而形成了嫉妒，是由于不恰当之于自己和现在而产生的。矫治的方式是仰望神（17b节），并且向前瞻望（18节，也见二十四1注释）。「未来」（18a节，RSV）比和合、AV、或 RV 的至终更好，见五4注释。&&《丁道尔圣经注释》
【不羡慕作恶的人（二十三17～18）】从表面看，恶人藉恶行常一帆风顺，享受不绝，但在神的眼中，这些只是短暂而虚空的表像。属神的人有「指望」，至终必得善报。这信念的基础，是我们以神作为终极的审判者，又以他为正直公义的神。弟兄姊妹，我们的眼目也当超越目前的光景，才可看到神奇妙而丰富的作为。&&《新旧约辅读》
【箴二十三18】「因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。」
【箴二十三19】「我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。」
【从狂欢到喧闹（二十三19～21）】如果基督的敌人想要以这段圣经为弹药，来加强他们的攻击（太十一19），他们只能使它成为更荒唐无稽的。这个浪荡子是何等的虚掷人生（参29～35节），他们真正的敌人又是多么可怕！&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三20】「好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。」
【箴二十三21】「因为好酒贪食的，必至贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。」
【箴二十三21　好酒贪食】埃及智慧文学经常谴责暴饮暴食。与本节最为接近的命令记于《因辛埃蒲草纸》：「不要作贪吃的人，免得你成为贫穷的同伴。」──《旧约圣经背景注释》
【箴二十三22】「你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。」
【家庭关系（二十三22～25）】这段的重点是作智慧人，使父母快乐。父母的心，常系于儿女的身上，这是不争的事实。神为家庭设立秩序，为子女的当尊敬父母，不可藐视他们。23节好像与孝亲没有甚么关系，但实质上，这节经文可看为父母对子女的期望，就是要得充足的智慧。盼望为子女的，尊敬父母；作父母的，尽力养育子女，使他们的荣神益人。&&《新旧约辅读》
【引以为荣的儿子（二十三22～25）】这里包含了第五条诫命的实际内容，直接的（22节）与间接的（23～25节）。也见第12～16节，并分题研究：「Ⅱ　父母与儿女」。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三23】「你当买真理；就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。」
&&&&&&&& 谎言是无需代价的，它们到处充斥，低贱极了。但对于真理，却需要常常付上代价。首先就是谦卑的代价，因为神赐光给谦卑的人。如果我们尚未预备将自己的谦虚，作为代价来换取真理，我们就得不到它了。跟着就是忍耐的代价，那些急促的判断，和无耐性的决定，对于神的光是格格不入的，因为神的光是赐给那些要侍候神，和等候神的人。此外，还有那最大的代价，就是顺服。「人若立志遵着k的旨意行，就必晓得&&」（约7∶17）如果我们要认识神的旨意，和神的道路，绝对顺服是基本的条件。我们的信仰是属于廉贱随便，不付代价那一类呢，还是我们准备把它建立在神的真理上，且为真理愿付上任何的代价呢？DD 倪柝声《旷野的筵席》
&&&&&&&& 真理是要买的，是需要出代价的。如果你要讨主的喜欢，为着真理站住，你就得出代价。如果你看准了甚么是真理，你就得顺服到底。有多少基督徒，因着要讨人的喜欢，因着出不起代价，就是真理上拐弯了。真理是只许买，不许卖的。同时，真理也是不容许改变的。我们对于有的真理，如果出不起代价，顺服不来，我们宁可定自己的罪，承认自己的软弱，我们断不能因为自己作不到的缘故，因为自己有利害得失的缘故，就把真理拉低一点，这在神面前是要负严重的责任的。──佚名
【箴二十三24】「义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。」
【真爱维系的家庭 (二十三24～25)】义人是指按照神真理过活的人，为父者能教养出义人的后代，能不雀跃？人生智慧的儿子，必因他欢喜。基督徒都喜见儿女敬虔爱神，行义，按照神的真理过，这是作为父母应有的价值观。父母先爱儿女，儿女因为爱父母，便愿作父母喜欢的事，成为义人，使父母欢喜快乐。
这样的家庭岂非充满着爱，正因为充满爱，所以充满喜乐。一个温馨快乐的家庭，
必然以真爱来维系。
&&& 父母为了建立一个温馨快乐的家庭，实在付上了莫大的代价。十九世纪，当英国首相William Gladstone在下议院宣布爱丽斯公主死讯时，他的讲词动人心弦。原来爱丽斯公主在女儿患上白喉症，奄奄一息之际，曾违背了医生的嘱咐抱起女儿并与她亲吻。结果，爱丽斯公主不久真的感染了白喉，同样死于白喉症。爱是忘我的，不计算代价的，公主的母爱正是最佳的写照；这也是主耶稣基督给人类的爱，就让我们用这样的爱去建立我们的家庭。「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（歌八7）求主赐给我们有从耶稣基督十字架而来的爱去爱家人，建立一个温馨快乐的家庭。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十三25】「你要使父母欢喜，使生你的快乐。」
【箴二十三26】「我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。」
&&&&&&&& 箴言廿三26说：『我儿！要将你的心归我；你的眼目，也要喜悦我的道路。』不将心归正的人，不算是个接主入里面的人。闻有两人为友久，一位想，试其友果真爱他否？乃送两件东西给其一笼里有一会跳的鸟，另一笼的鸟，因很缚其足，故不会跳。信里很清楚地写明：两只小鸟，只许你收下一只，任你拣择，以试你爱我的程度如何。&&那位友人看了信，一时摸不?头脑，后仔细思量一回，乃决定将那能跳的那鸟送回，自己留下被缚的那一只。他亦回信道明己意：『我愿我的心，为你的爱所缚，有如此被缚之鸟。不愿像那能跳的鸟跳来跳去，没有一定。&&耶稣基督也要我们的心，被他爱的绳所缚住。可惜人们的心，过惯了放荡的，一有机会，便想乘机跃出，故非有主耶稣居中维系我们不可。你们愿意接受耶稣住在里头么？──李既岸《约翰参书的》
【妓女的魔掌（二十三26～28）】第26节以格外认真的态度引入第27、28节。在第26b节，译本在「留心」（AV、RSV；希伯来文子音为t-s]-r-n）与喜悦（和合、RV，t-r-s]-n）之间犹疑不定。希伯来文子音经文是后一个读法，却出奇地缺少一个介系词。马所拉经文与所有古代译本似乎是正确的，它们把这词读作前者，这样就不需要介系词。
　　不贞可能是浪漫的，但这里却忠实地提出了实际的难处：束缚（27节：无人援手就不得逃脱）、残忍无情（28a节）、在社会上身败名裂（28b节）。&&《丁道尔圣经注释》
【情欲与酒精的祸害（二十三26～35）】酒精代表快乐的感觉。人离开神不能以神为乐，一有问题便借酒消愁，是希望抓?片刻的欢愉。很多时物欲和酒精的麻醉，叫我们受捆绑成为它的奴隶。唯一脱离捆绑的方法，是回到二十六节「我儿，将心给我，你的眼目也要喜悦我的道路」，惟有当我们喜悦神的道路时，始能彻底胜过这些罪。
美国一戒酒会的创办人Bill Wilson，曾把戒酒的经过拍成电影，他曾去信表扬一位著名的精神科医生 Carl Jung，除了感谢他对戒酒会的贡献，并告知他曾帮助一名叫Roland的酒徒，Roland就是听他的规劝追求悔改的经历才把酒戒了的。当Bill Wilson看见Roland的见证时，自己也正苦于无法戒酒。于是，尝试参阅William James 所写的＜A variety of religious experience＞，书中一句话对他起了很大的影响?「一个宗教经历是包括把生命交托给神，然后降服在神的带领下」，他遂祷告求神帮助医治，不久，发觉自己的酒瘾已经戒除，成为一个真正自由的人，不再受捆绑。因此他拍了电影、创立这戒酒会。医生治病，但真正能把我们从捆绑里释放出来的是二十六节的提醒?我儿，将你的生命回归给神。求神管理我们的生命，让我们谦卑自己到神面前，无论现在我们受到怎样的捆绑，耶稣基督的救恩十字架的救赎，都能够释放我们 。DD 张慕皑《箴言查经》
【箴二十三27】「妓女是深坑；外女是窄阱。」
【箴二十三28】「她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。」
【箴二十三29】「谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作&怨言&）？谁无故受伤？谁眼目红赤？」
【酒醉酒醒（二十三29～35）】好酒者的劝勉是箴言的一个主要。因为醉酒的人往往失去理智，容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论（29～30），他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现，形容得栩栩如生，或许作者也曾经历被酒精控制，但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者，k必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安，根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。&&《新旧约辅读》
【酒（二十三29～35）】对酒鬼作了令人难以忘怀的论述：他在别人眼中看起来的情形（29节），与他眼中所看见的情形（33～35节）。他的想象力就跟他的双腿一样无法控制（34节）；如果他初次所受的诱惑有悲伤感（31节），那么他最后的虚张声势就更伤感了（35节）。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十三30】「就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。」
【箴二十三30　调和酒】通常是搀水的葡萄酒加了蜜糖或胡椒造成「香料酒」之后，酒力可以更强。箴言二十1说沉溺于酒的是愚昧人。醉酒是违背智慧传统的。例如希腊有举行喝酒大会（symposium）的习惯。但却调节饮用的分量，使人可以进行理智的对话，并且维持一定的气氛，使参与者可以自由抛开顾虑，藉歌唱吟诗发挥天赋。请参看：传道书九7的注释。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十三31　酒发红】红色究竟是有某些令人着迷之处，使人更加沉迷于喝酒（这是基于七十士译本的读法），还是本段在翻译上出了问题，并不清楚。这种酒具有闪烁或起泡的特性，可能表示它是某种酒力特强，但易于下咽的佳酿（见：歌七9），但亦可能和乌加列《巴力史诗》的某个酒字有关。同样埃及之《安尼的教训》亦包括针对醉酒的警告，因为它会令人说话不小心，身体受伤，被朋友弃绝，失去知觉。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十三31-32】「酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」
【箴二十三33】「你眼必看见异怪的事（&异怪的事&或作&淫妇&），你心必发出乖谬的话。」
&&& 「外女」（AV、RV 边注）：不如译作异怪的事（和合、RV、RSV），就如第二行的平行句所指出的。一个人的见识与判断都不再是可靠的了。──《丁道尔圣经注释》
【箴二十三34】「你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。」
【箴二十三35】「你必说：&人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。&」
【出人头地的危机（二十三1～5）】
一、虚荣的危机
二、钱财的危机
三、如何胜过虚荣的危机
1、尝主恩的滋味，便会胜过虚荣与财富带来罪中之乐的危机
2、建立人际关系，享受家人及朋友的那种团契情谊
3、与神连结，建立美好的关系，带来属灵欢乐
&&张慕皑《箴言查经》
【社交的忠告（二十三6～9）】
一、防备表里不一的人（6～8）
二、防备愚昧的人（9）
&&张慕皑《箴言查经》
【虚心的人有福了（二十三10～12）】
一、虚心是能力的源头 (10～11)
二、虚心是智慧的源头 (12)
&&张慕皑《箴言查经》
【塑造生命的呼吁（二十三13～16）】
一、生命陶造，父母有责 (13～14)
二、生命陶造，儿女有责 (15～16)
&&张慕皑《箴言查经》
【做个超凡脱俗的时代青年（二十三17～21）】
一、克胜罪恶 (17～18)
二、建立人生目标 (19)
三、逃避损友 (20～21)
&&张慕皑《箴言查经》
【快乐家庭的建立（二十三22～25）】
一、秩序导向的家庭 (22)&&有秩序的家庭必须有方向，而这方向就是从神而来
二、真理管治的家庭 (23)
三、真爱维系的家庭 (24～25)
&&张慕皑《箴言查经》
【情欲与酒精的祸害（二十三26～35）】
一、委身之路──胜罪之道
二、情欲的祸害
三、酒精的祸害
&&张慕皑《箴言查经》(责任编辑：hgyuer)
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