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怎样在佛菩萨前发愿
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有些事情想加持 达到所愿。有师兄说 可以佛前发愿。总觉得在佛菩萨前求什么，是不是自私心?该怎样在佛菩萨前 做到正确的发愿呢？
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凡夫的善愿佛菩萨会护持的，不是损人的不算自私吧，是因为遇到困难了自己无力解决所以祈求佛菩萨，这和诸佛菩萨的愿力也是吻合的，你发愿求佛菩萨反过来也就是佛菩萨依此度你了。这是末学个人的观点，不一定准确。
末学最近两次发愿都满愿了，虽然我老公说是碰巧，但是总是碰巧偶然之中有必然吧，他也解释不了。一次对着观音菩萨像发愿问题解决捐钱一万给老师太庙里，半小时内搞定；一次还是对着观音菩萨像发愿放生500r解决难题，结果放生的同时那边就传来好消息了。
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你要这样想，我是在自利利他，佛菩萨要帮我们而我们须要帮忙，这是件好事还种下未来得度因缘。太过份要求，佛菩萨也没可能满你的愿。
只要是成就好的事
佛都可能帮助&
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感恩师兄们!手机有点小毛病 文字发出去 怎么就变成这些符合?
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我想要佛菩萨加持 能够智慧显现，辩才无碍，通过自己的努力工作 能够得到老板的肯定。能够改变自己目前的生活困境，家庭关系，能够让家里人对佛教升起信心，对我有信心，让他们相信我走的是一条正确的道路。只有改变自己 才能改变他人。。。
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Comsenz Inc.祈愿即身成就（生有）
「由生厌离轮迴出离心，如眼依止具德金刚师，依教奉行所修甚深法，不松不紧坚持勤修习，祈愿师心密意加持我，万有轮涅本是究竟刹，天、咒、法身净、圆、成熟果，无有取舍无修大圆满，超越知见思辩觉性色，祈愿法性现量赤裸见，执相解脱净界虹光中，身及明点悟境愿增长，觉用如量已成报身刹，法尽离思究竟成正觉，愿获永恒坚住童瓶身。」
我们为了自己，以及一切有情众生，出离生死轮迴，得到究竟解脱，一定要发出真正的出离心。如果不想出离世间，当然就不可能超脱轮迴，乃至涅槃。出离心的产生，不是人云亦云，不假思索附和他人的言词随意说的，而是经由内在的深入思惟，了然明白无始至今，生生世世陷入轮迴之因，感受轮迴的种种痛苦，的的确确想出离轮迴，才是真正的出离心。出离心不是为了得到别人的赞叹而刻意表露的，而是自己深刻体悟出离轮迴的迫切，心中决定放下世间一切琐事，修持出世法的心态。
虽然我们一开始学佛时，会产生些微的出离心，但是因为我们还是凡夫，没有相当的定力摆脱世间的诱惑，没有足够的智慧放下种种的执著，如果我们想要证悟空性，超越轮迴与涅？？，所能依赖的就是佛、法、僧以及持有佛法、证悟诸法实相的金刚上师，唯有他们能带领我们走上菩提正道。我们所追随依止的金刚上师，不但是完完全全理解空性，具足般若智慧，而且是具有绝对大慈大悲和菩提心的人。这种悲智双运的上师，不但自己能够成就，更能广阔无私地利益众生。如果我们有幸遇到这样的上师，就应该像爱惜保护自己的双眼一样珍惜，好好地依止。对上师所传授的一切正法和教诲，要如法修持，特别是对金刚乘深奥的诀窍精华，更要持守戒律，依教奉行。
透过尊贵上师们的教导，我们会拥有非常多的修行善巧。当我们得到这些殊胜的教授时，要不间断地精进修行，不能只是五分钟热度，一曝十寒，偶尔用功一下，就懈怠懒惰了，这样永远无法体悟胜妙的意境，更不能深入明白究竟的胜义。如果我们以不松不紧的心力坚持不懈地去修，久之，上师意中的加持，自然会慢慢融入到我们的意中，最后自心心性本体自然与上师相应而无二无别。所以，我们要至诚祈求所有传承根本上师们，祈请他们证悟法尔的智慧以及无边慈悲的双运，能够融入我们心中，就像心与心相印一样。我们以精进心和虔诚心，追随他们，永不退转，这是每个修行人共同的祈愿。
由于我们是一般凡夫，还没有成就般若智慧，无始来由二元对立的分别念中，产生宿世顽强的我执，由我执而衍生出极其厚重的烦恼，认为眼前所看到的世间现象，和自己心中所有的感受，都是实有的，很容易被外在的表象所朦骗，甚至，终其一生，都无法明白内外诸法真相。
现在，为了要转化我们无始以来，执内外一切为实有的观念，殊胜的金刚乘教导我们，要练习将外在一切净或不净的万物，皆观为无比清净的佛国刹土，将自身及所有有情众生观为佛菩萨圣尊。事实上，外器世界的本体，本是诸佛庄严的净土；我及轮迴中的众生，内在本性本为佛性。我们不要以为观想是假的，而是要在心中确实相信有这回事啊！
当我们将内外都净观圆满清净后，在无著中，自然进入无我所、无对境、无所执的三轮体空境界。法界中，无有轮迴与涅槃，万物本体性空。五蕴本质无有好坏分别，没有舍取，亦无所执。五蕴不是因为我们概念上认为它是空而为空，而是它本质即非实体，自性本空。所以说，色即是空，空即是色；同样的，受即是空，空即是受。这样一一分析，从色、受、想、行、识，一直到佛菩萨觉受的当下，包括遍知一切的智慧，皆为空。万象原本显于法尔之中，终还归于法尔，不生不灭，不垢不净，不增不减。
不只金刚乘有如此教法，在大乘显宗的中观，和大藏经般若品中，更有鞭辟入理的详述。法尔的境界无法用语言表达，一般藉用如梦如幻等等来比喻。不管是大中观、大圆满或大般若，都是同样的意义，只是修法用词不同。也就是说，从凡夫执为实有的外在器世界，内在五蕴感受，一直到完全究竟圆满的诸佛，遍知一切的境界，在法界中，都只是暂时安立的假名，所有一切的本体是空性。空性如何表达呢？空性本身无法表达，只能假借文字、语言或其他象征性的方式说明，最后还是要靠自己慢慢用心体悟。就像我吃了一颗糖果，很想告诉你们这颗糖有多么甜，不管我怎么形容，你们听了以后，只是些模模糊糊的概念，无法知道真实的甜味，除非你们自己将糖果吃下去，才知道是什么滋味！所以，文字语言只能作一些指引，无法将实际空性的体悟说明清楚。
为了要证悟法尔空性，实修的过程中，有许多的善巧。在这里，我们祈愿上师加持我们，了悟一切万有轮迴和涅槃，本是色究竟天莲花光明清净刹土。所现一切众生皆神佛（天）像，所响一切声音都是咒声，所生的一切意念皆是法身；一切声响在咒声中清净，一切执境在佛身中圆具，一切意念在光明法身境界中成熟；又，天在法性中完全清净而成为化身，即此能成熟三身之相应果。最后达到无修、无证、无为的果位，这是真正大圆满的境界。在大圆满境界上，超越知见、思辩觉性色，无有取舍，不用精勤，具诸乘门最高深大圆满法捷径的四个境界：
◎法性现前相
以此修持，我们祈愿能亲见，超越乐、明、无念等见思辩的觉受境界，也就是明觉妙色之炬光法性，赤裸无遮的现量境界。
若以道的次第来讲的话，赤裸裸的自性现出来的那一刹那，在五道之中，属于「见道」，真正见到了法性：如果从十地菩萨的位阶来看的话，就是第一位阶欢喜地的初地菩萨；如果以四相来分的话，是属于「法性现前相」，也就是证悟了法性。
在没有理解空性之前，会想尽办法去思索探究；一旦觉悟自性本来无一物时，亲见心性赤裸裸的真实面目，即是明白法尔，但并不代表已经完全证悟法尔而得到法身，按照初地到十地的修行位阶分别的话，初地菩萨到十地菩萨之间的证悟，虽然是同一种，但是有深浅的差别。出定之后，在行、住、坐、卧的当下，有很明显的差异。就好像是初一和十五的月亮，虽然都是同一个月亮，但有大小和明亮之别。
◎证悟增长相
以此修持，我们祈愿一切内在执相分别心解脱，于净界虹光中央内，显现身相和明点时，悟境得以增长，这是指内在自性法身。弥勒菩萨的《上师续》中提到，内在自性法身，不是向外追求可得的，而是经由观察心的来源，观察心过去在何处？现在住何处？未来将往何处？最后领悟心无所从来，亦无所去；没有来处，没有所住，也没去处，悟到心无所住的时候，透过内在智慧，法性光明自然显现。
在大圆满法正行中，有原始清净法——「且却」（立断），以及任运超越法——「妥噶」（顿超）。在任运超越的顿超法门中，所观修的方法和前面不一样。前面所讲的是将凡夫的外在境界观成诸佛净土，将所有一切众生观成佛菩萨。可是，在任运超越法中，由分别妄念所见一切差别相，为自然解脱。解脱过程中，在净界虹光中央，自会产生出明点以及佛菩萨身像。
这种现象出现的时候，如果以道的次第来分，是五道中「修道」的中级。如果以十地位阶来分的话，是二地到七地菩萨，离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地等菩萨的位阶。如果以四相来分的话，这是「证悟增长相」，证悟功德往上增长。这时所看到的是本尊和很多佛菩萨的身相，明点围绕在他们周边，像彩虹一样。
◎明智如量相
当智慧成熟，祈愿于觉性妙用圆满后，证得报身和刹土的境界。这种境界，以五道来分，是五道中「修道」的最高级。如果是以十地位阶来分的话，是八地到十地菩萨，不动地、善慧地、法云地的位阶。在四相中，则是「明智如量相」。
◎法遍不可思议相
此时，所有二元对立差别相和一切粗细念头，以及细微的习气，都因圆满证悟法性而消失，远离凡夫的幻觉和念头，最终，祈愿究竟觉悟，于法性尽地，超离思维之大果位而成正等觉。
以五道来分，前面是「有学道」，这里是无学道。如果是以十地位阶来分的话，是十一地。在四相中，则是「法遍不可思议相」，达到圆满成佛的境地，也就是「童子宝瓶身」。
◎童子宝瓶身
童子时期，纯洁清净，外界万物在他心中没有任何分别，所以用童子身来代表法界没有好与坏，是与非，净与垢，生与死等等的分别识，一切平等清净。
虽然众生皆有佛性，但被所知障和烦恼障遮住了，无法证悟。遍知一切的佛性，在业障深厚的凡夫身上，无法显现出来，就好像一盏灯放在一个瓮里，外面看不到亮光一样。如果将瓮打破，那盏被封在黑暗中的灯，马上就会照亮整个空间。
「童子宝瓶身」的「童子」，是指远离生死衰败，「宝瓶身」是指证悟没有烦恼障和所知障的法身；原本存于内，内明外不明，就像宝藏存于宝瓶之中一样。凡夫亦能成就普贤王如来的普贤意，如果我们依靠现实存在的凡夫身，净化身心，实修实证，在活着的时候就证得「童子宝瓶身」的话，可以即身获得成就，虹光化身，这是最上等的解脱。「愿获永恒坚住童瓶身」，是希望今生就能坚固永恒住于内界童瓶身！
祈愿于临终中阴解脱（死有）
「若于最极瑜伽未证得，精光界中粗身未解脱，何日寿命行将报尽时，愿死有光本净法身现，中有境相报身中解脱，且却、妥噶妙道功圆满，愿如子投母怀得解脱。」如果无法依无上瑜伽证得果位，凡夫的血肉之躯，也未能即身虹光化身的话，中等的成就者，可以等到寿命结束，临命终时，期待以大圆满法中的“且切”——立断法门，在中阴阶段，死有光明现前时，认得自性，证得法尔而解脱。
也就是说，如果在生前没有证悟法尔，没有解脱的话，接下来在死亡过程中，还有机会解脱。在今生的生命临终时，身体会经过五根和四大的外分解，以及粗细意识内分解的过程，相继出现「明、增、得、相」等四相。当亡者进入一段昏迷期时，白菩提自顶轮下降，红菩提自脐轮上升，红白菩提相会之后，贪瞋痴随之瓦解。在意识稍微恢复之时，会出现本觉智慧的地光明，也就是母光明，这是死亡中最好的解脱机会。
地光明显现的时间长短，因人而异。生前有修行的人，停留在地光明的时间比较长，有的约一顿饭的时间，有的长达三天半，甚至更长。没有修行的人所感受的时间就非常短暂，只有一刹那，甚至没有任何察觉。这种过程和显现，所有有生命的众生都会经历。如果今生曾经修过原始清净法，虽然在活着的时候，没有证悟心性本体，但在死亡的阶段，地光明现前时，能自然安住于法性之中。
如果在活着的时候，曾经精进修行，确切认识「人无我」和「法无我」，在心性上有决定性明白的话，就算是很难得了；如果能长时间禅修安住，时时去觉受，虽然生前未能完全解脱成就，在死亡地光明出现的时候，很快就能认得。
祈愿于法性中阴解脱
如果在临终中阴时，没有能力解脱的话，再次等的修行人，可以以大圆满法中的「妥噶」——顿超法门，认识法性中阴时的境相，在圆满受用报身中解脱。
如果以上阶段都未能解脱，最下等的就要看活着的时候，累积多少善行，是否具有功德福报，得以依赖五种方便妙法来解脱了。
也就是说，如果在死亡的第一阶段临终中阴时，无法认得地光明，接着在第二阶段的法性中阴里，还有光明的景象、明点集结的中阴百尊、智慧之光以及自发性的现前等四个阶段让我们把握，我们可以在此时依靠他们而得到解脱。如果生前修习过任运超越法的「妥噶」——「顿超」，遇到这些现象，就会当下认得法性而自然解脱。
这样圆满「且却」、「妥噶」的妙道功德后，本元的光明法性犹如母亲，为母光明；自己当下认悟本觉，犹如子光明。此时母光明和子光明相遇，好像是无始轮迴中漂流的孤儿，历经沧桑归来，好不容易投入母亲的怀抱中一样，顺利获得解脱。
因为我们没有能力在活着的时候，完全证悟法性，所以，死亡进入中阴的时候，难免会错乱。可是，因为生前曾经修行过一些法门，在你忆念中的佛法，是唯一能让你把持而解脱的重要关键。比方说，死亡时，进入法性中阴阶段，眼前会出现很多明点和中阴百尊，以报身佛相显现。由于我们曾经观修过金刚萨埵，持诵过金刚萨埵百字明，看到每个中阴尊，都是念诵百字明的圣尊，就不会感到恐惧和害怕，当下会和生前所修的法相应上，一切圣尊会融入到我们的心性之中。在中阴中，当种种形状的佛像或圣尊出现时，以生前修持观想佛菩萨以及持咒的能力，当下可以认得是以前修行祈请过的佛菩萨，在毫无执著与怀疑之下，所有景象立即会融入自身本性，当下解脱。
◎断除「我执」
总之，我们在活着的时候，要时时练习断除「我执」，对解脱一定有帮助。平时，你可以用中观的理论去寻找「我」的存在。首先，从自己的身体开始，找一找从头发到脚指甲，是否有「人有我」的存在？「我」是否有实体？透过对自身的剖析之后，再对外在一切作分析，来寻找是否有「法有我」的实体？不管用任何方法分析，最后会确立不摇地相信，「我」的确不存在，「我」不存在的话，我执则无法立足。为什么我们一直以为自己是存在的呢？这是主意识主导我们执著的缘故。我们再观察主意识，看它来自何处？现在住在哪里？未来会去哪里？分析到最后，主意识也没有实体存在。当确定认清一切都没有实体的当下，不用怀疑，你就安住在这当下。能够有长期这样的确定和安住的修习，在中阴中，当法界的一切显现在我们面前的时候，才有办法真正透过原始清净法或任运超越法得到解脱。
◎中阴与解脱
人死亡时，完全证悟的大成就者，可以不经中阴阶段，直接成佛；另外，犯五无间罪的人，也是不经中阴，会直接堕入无间地狱。除此之外，大多数的人会经历中阴的境界。
当我们死亡时，身体在退化分解的过程中，很容易产生错乱的觉受；在身体外内分解的最后那一刹那，心识会融入到没有任何感觉的昏迷状态。从这个状态中醒来，会显现出临终中阴地光明的境界。如果在那刹那能证悟法尔，当下即能解脱；如果那时没有办法解脱，就会进入法性中阴的阶段。在这阶段，会有幻化中阴百尊等等的形象出现，如果在这时能证悟空性，也能得到解脱；如果在这些阶段都无法体悟空性，就会生起恐惧而迷乱，进入受生中阴，随业转生，而继续轮迴。在每一生死亡的过程中，我们都会有相同的历程，面对这些重要的时刻时，是否能觉悟空性，是导致我们是否继续轮迴的关键。
祈愿于受生中阴解脱（中有）
五种不修解脱妙法
「大密光明殊胜乘门顶，不他求佛法身本面现。若于原始本地未解脱，则依不修成佛五妙道，往生自性化身五刹土，特别莲花光明佛宫内，持明海众主尊莲花生，广开大密法会盛宴处，愿为上首弟子得安慰，我成无边众生培育者。」
这如此大密光明的阿底瑜伽，无上瑜伽的诀窍，是最殊胜乘门之顶，是极密的大圆满，不假外求，可以了知本觉明智，不需要由他处求得佛果。如果不能依此在生前证悟本性，又未能在临终中阴和法性中阴时解脱的话，最后可以依靠五种不修解脱的方便而解脱。
所谓的五种「不修解脱妙法」，以前确实存在。这并不是说，平时不用修行，不必种善根，单靠五妙法就可以成佛。古时候的人，心地非常纯洁，对正法没有任何怀疑心，信仰非常专一虔诚而不退转，他们可以在一刹那间，因某种特殊因缘而开悟，要遇上这么好的因缘，当然必须要福德深厚根植的人，才有这种可能。
因尝服加持之法药而得到解脱
许多发菩提心的大成就者以及众多修行人，都希望每位众生能离苦得乐，脱离轮迴苦海，所以，透过修法，将佛法的加持力融入到甘露法药中。如法的法药具有很大的加持力。有些人因为多生累劫曾经累积过诸多资粮，种下善根福德，所以有机缘以舌头尝法药而得到解脱。可是，如果得到法药的人，不认为甘露法药有多珍贵的话，就不可能因此得到解脱。心中对法药有多珍惜，法药的价值就有多殊胜。虽然很多人很想得到法药，可是，法药的数量很有限，只有无始以来福报因缘具足的众生，才可能尝得到。
我们不要认为现在到处都拿得到甘露或法药，其实真正经过修行加持过的殊胜甘露法药并不多。一个坛城上面能够放多少呢？在藏区，一个人一生中能够拥有一颗殊胜法药的话，那就是家中最珍贵的圣物，他们不会拿来吃，一定会恭敬供养，一直供到家中最心爱、最重要的人往生时，为了让他往生得非常安祥，才会让他服用那颗法药。
不仅在密宗，在显宗也很多类似以“尝”而解脱的。龙树菩萨最有名的弟子，一个是圣天，另外一个就是龙智。圣天很会辩论，龙智的实修非常高深。我们讲过龙树菩萨和弟子龙智的故事，他因为捡食了龙树菩萨的一口痰，因缘当下清净成熟，心相续上和龙树菩萨无二无别，而成为一位大觉者。
&#9678;<font FACE="Verdana" COLOR="#. 因佩带咒轮而得解脱
因佩带有咒文的法轮等等法物而解脱。这个法轮不是转法轮的法轮，而是印有咒文的法轮。很多人习惯性把印有密宗中阴得度咒语的布或纸，盖在往生者身上，或是固定在尸体上，大家称为往生被。这是希望依靠殊胜的咒力加持而得到解脱。
因触摸圣物而得解脱
有人因触摸圣物而得解脱。比方，在修阿弥陀佛净土法门时，因修行者当时发愿，希望每位有缘的众生，能像当时所修的坛城沙一样，一起同时成就佛陀的果位，如果有人恰好有缘触碰到阿弥陀佛的沙坛城的话，和净土的缘分已经连接起来了，也可以因此得到解脱。
因目睹圣物而得解脱
因见到圣物而得到解脱。有些修行者在禅修中，见到真正的坛城，这个坛城不是我们所说的佛堂，比如，像莲花生大师修普巴金刚的时候，天空中即显现普巴金刚的坛城，类似这样。在中阴得度的教法中，也可以因见到某某殊胜的景象而得到解脱。
因听闻经义及迁识法而得解脱
因为佛法甚为稀有，平常就很难得听闻到，如果因宿世曾经累积深厚的资粮，当福报成熟时，能够在死亡的中阴中，遇到上师或僧众为你讲解殊胜的佛法而得解脱，当然甚为稀有，其中和我们最有因缘的就是迁识法——破瓦法。
说到破瓦法，照传承规矩，以前能够修习破瓦法的人是很少的，不是普遍传给每个出家众的，也不是每个喇嘛都可以修的，必须经过上师的观察认定才能修。在出家众中，能够学习破瓦法的人不多，何况是在家众？破瓦法是传给修行特别好，心量特别广大慈悲，能利益别人，也能够利益自己的僧众，其他人不能修。不能修的原因，是因为有些人出离心不够，慈悲心不足。严格来说，其实没有多少人有真正的慈悲心，大多数的人除了想利益自己之外，有谁还会想利益广大的众生呢？也许在修法的那一刹可能存在，可是修完法后就消失了。我们想想，自己有没有资格成为一个修破瓦法圆满的容器呢？也许有人已经具备了，但大部分的人都还不够资格。虽然如此，因为一方面现在是浊世的来临，一方面佛法经历了很多的劫难，很多人都迫切希求解脱，这种希望解脱的愿力成熟了，所以，现在破瓦法的教授就比较普遍。
&#9678;往生五刹土
依迁识法——破瓦法，会往生到哪里呢？能够往生到五方佛的五刹土——东方现喜刹土、南方具祥刹土、西方莲叠刹土、北方事世极圆满刹土、中央火山炽然刹土。
我们修上师瑜伽时，主尊是修莲花生大师，所以我们要往生的净土是莲花生大师的吉祥铜色山莲花光宫殿。这里的大成就者如海无边众多，净土的主人就是莲花生大师，他时时在那里转法轮，广传大密佛法。我们不只希望能自在地往生那里，而且要成为他的大弟子，继续修行，希望未来再来世间利益更多的众生，让无量有情脱离苦海。因此我们发愿，希望所祈求的一切，都能圆满成就。
「由于如海持明所加持，以及难思法界真实力，祈愿暇满人身圆、熟、净，三缘合会现证佛陀位。」（这时要心口如一，至诚发愿）持明就是成就者的意思。由于广大成就圣众们的加持，和法界不可思议的真实力，我们祈愿以此暇满难得的人身，圆满如海福慧二资粮，成熟如海之众生，清净如海之刹土，供养如海之佛陀，希望天下众生和我一样，一起证得佛陀果位。
以上这篇祈祷文，比较深奥而微妙，将大圆满法中最精华的心义极明白地披露。
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