舞渡镇-山陕会馆_山西会馆吧_百度贴吧
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舞渡镇-山陕会馆
当年的会址已经是中心小学的&地盘&了。记者赶到中心小学时，年轻的校长蒋小辉已在彩牌楼下等候多时。此时已是傍晚时分，夕阳下，历经近２００年风雨的彩牌楼依然那样光彩照人。
彩牌楼面朝正南方向，是三间五楼六柱、柱不出头式牌楼建筑。柱子排成工字形，边柱斜出，边柱与中柱成三角形，使两边的次楼成斜出的。主次楼都用灰色板瓦覆盖，主楼正脊用八节透雕花卉的脊筒组成，楼阁两边是造型逼真、栩栩如生的驼珠、奔狮。整个楼顶屋面曲线缓和，层层叠叠，翼角高高升起，婀娜多姿，翩翩欲飞。主楼正中宽大的龙凤板中央悬挂着&浩气英风&。原匾在十年动乱中被毁，现在我们见到的匾额是派人修复的。
彩牌楼楼身的中柱和边柱均为圆形，柱下放置有垫鼓形桑墩（柱础），每根柱上都有制作规整的抱鼓石，中柱正面的抱鼓石上是一个昂首张口蹲卧的石狮，背面抱鼓石上是一个变形的石狮。像许多旅游区的这类建筑一样，石狮已经被&抚摸&得发亮，显出别样的盎然生机。整个彩牌楼轻灵中自有厚重，华丽间透着庄严，巍峨壮观，光彩照人，着实展现了我国古代建筑的优良风范和独特风格。（图８）
彩牌楼为什么能修得这样精妙呢？在当地流传着一个美丽的传说，传说的主角是。大凡有点名气的古建筑，好像都爱和鲁班扯上点关系。
清道光五年（公元１８２５年），的大商巨贾斥建一座大型的木，请了许多当时知名的建筑师，基本方案虽已定下，可属于飞檐、木柱支撑的巧妙之处仍有未解难点。由于时间紧迫，工程仓促上马。开工后的第７天，不知从哪儿来了一个老人，衣衫褴褛，蓬头垢面，身上背了一套锈迹斑斑的工具。他向工头央求说：&我饥饿难忍，会做点木匠小活，求师傅赏碗饭吃。&工头正为施工方案尚有缺陷而心急火燎，就没好气地用嘴努了努旁边的一个大树疙瘩说道：&好，你就把这个树疙瘩收拾收拾吧！&此后，老木匠就天天在树疙瘩上比比画画，锯锯掏掏，树疙瘩上面墨迹纵横，密密麻麻，锯口条条，有规有矩。不知何时，老木匠不见了。
在上料组装那天，工头又为接合部的难点未解发起了愁。他绕着工地走着想着，一不留神碰上了那个大树疙瘩。这一碰不要紧，只听哗啦一声响，树疙瘩散开了。众人定睛一看，大大小小的木块正是接合部需用的楔子。大家都说：&一定是咱们的祖师爷下凡相助。&工匠们上架时把那些楔子放到接合部，说也奇怪，不大不小，正合适。结果，在不长的时间里，美轮美奂的彩牌楼就宣告竣工。
说实话，类似的故事记者已在多个地方听到过。很显然，这只是一个美丽的传说，只不过是想给彩牌楼披上一件神秘的外衣而已。让人叫绝的是，正是这件神秘的外衣使彩牌楼得以保存至今。
&文化大革命&期间，的红卫兵小将瞄上了彩牌楼。小将们准备把彩牌楼推倒砸碎，再&踏上一只脚，让它永世不得翻身&。结实的彩牌楼让小将们很费了一番力气。推不倒，他们就找来粗大的绳索，要把它拉倒。眼看经风沐雨达百年之久的彩牌楼就要毁于一旦，北舞渡镇的一些老人及时赶到，他们拉住自家的孩子说：&这牌楼有灵，是爷下凡建造的，毁了它家里人会得报应。&就这样，老人们连哄带劝，小将们才放弃了&革命行动&，从而使我们今天还能站在这里欣赏彩牌楼的迷人风采，回味北舞渡镇当年的&花样年华&。
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晋商会馆文化
一、联络乡谊。的一些碑刻，记载有设立会馆之目的。如在北京的山西临襄会馆，康熙五十七年（1718）《修建临襄会馆碑记》称：“会馆之立，所以联乡情，笃友谊也。朋友居五伦之一，四海之内，以义相投，皆为兄弟。然籍井考，其情较洽。籍同里井，而于他乡遇之则尤洽”。又在北京的山西浮山会馆《重修浮山会馆碑》载：“建祠立馆，固由前人之缔造，而兴废补缺，尤赖后人之经营，天下事大抵然也。京师为人文荟萃之地，商贾辐辏之区，不设公所，则观光贸易者，行旅甫至，不免有宿栈假馆之繁，即仕宦坐商，欲会同而联乡谊，亦未免参商卯酉矣，此会馆之设所由来也”。又在北京的山西临汾会馆《重修临汾会馆碑记》载：“北京为首善之区，商旅辐辏之地。会馆之设由来久矣。揆前人创造之初心，非仅为祀神宴会之所，实以敦睦谊，联感情，本互相而谋福利，法意良美，至是多也”（《明清以来北京工商会馆碑刻选编》）。可见，会馆是“联乡情于异地”，“叙之乐”的同乡人活动场所。&
&&&&二、会聚公议之地。会馆是明清晋商“叙语之地，正可坐论一堂以谋商业之公益”。在北京的临襄会馆碑记称：“燕都自古即为天下重镇，迄元明清三代继续为京师，四方人士皆归焉。而各省经商者亦皆基本于此，历年既久，遂各筹同乡会聚公议之地。”北京的《河东会馆碑记》称：“每公会，在京同人远近咸集，拜祷之余，继以燕会”（《明清以来北京工商会馆碑刻选编》）。会馆是异地同乡商人会聚公议之地，所议内容包括商务、行规、会馆事务、祭祖演戏等。&
&&&&三、维护同乡或同行商人的利益。如山西在北京建有河东烟行会馆，乾隆时由于“烟庄牙侩为好，行中不通交易者几乎经年”（《明清以来北京工商碑刻选编》），后来依靠会馆力量与牙行交涉“卒获胜利”。山西在北京营销的商人，则通过会馆借官府之力限制了牙行的勒索，于是在山西颜料会馆立碑为记。的《老数目志碑》，则记载了嘉庆十几年（1814）潞泽会馆以商团名义，向当地税收部门交涉减少梭布税收的事情，此案历时一年，潞泽商人胜诉。又有晋省商人在京开设纸张颜料、、烟行各号等，夙敦乡谊，共守成规。光绪八年（1882）十二月，有牙行六吉、、广豫三店，突兴讹赖之举，凡各行由津办买运京之货，每件欲打用银二钱。众行未依，伊即在宛平县将晋商纸行星记、洪吉、源吉、敬记四号先行控告。光绪九年（1883）四月，有晋商干果行之永顺义、颜料行之全升李、烟行之德泰厚等，在大兴县将牙行呈控。五月内，经大、宛两公会讯断结，谕令纸张众行等各守旧章，并不准牙行妄生枝节，须颁发告示，各持为凭。凡我同人，无不实深感激。”自今以往，倘牙行再生事端，或崇文门税务另行讹诈，除私事不理外，凡涉同行公事，一行出首，众行俱宜帮助资力，不可藉端推诿，致失和气。使相友相助，不起半点之风波。同泽同胞，永固万年之生业”（《明清以来北京工商碑刻选编》）。可见，会馆在维护同乡或同行商人利益上，发挥了一定作用。&
&&&&四、会馆内设市。据《山志临襄会馆为油市成立始末缘由专事记载碑记》载：油市之设，创自前明。后于清康熙年间，移至临襄会馆迄今已数百年。该馆极宽敞，可容数百人，最宜建为商市。然实因管理得人，苦心筹划，力为布置，用多数之金钱，成宽阔之地基，使同行无不称便，实为吾油市之幸”（《明清以来北京工商碑刻选编》）。日本学者仁林田升在1942年曾向北京油酒醋酱业同业公会常务董事张攀曾（山西临汾人）作过采访。其有关油市记录摘抄如下：&
&&&&问：会馆与油币关系？&
&&&&答：会馆同时是油市场地。&
&&&&间：油市开业时间？&
&&&&答；新历双日上午8到10时。&
&&&&问：卖何种油？&
&&&&答：香油、花生油、豆油、麻油、芝麻酱。&
&&&&问：货从何处来？&
&&&&答：从山西来。芝麻则从安徽、山东、北京、湖北、奉天来。&
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&&&&问；油市肇始于何时？&
&&&&答：康熙时。&
&&&&由上可知，这种会馆内没油市的形式，一直从康熙时延续到20世纪40年代。&
&&&&五、公议行现之地。会馆是公议行规监督执行场所。如河南舞阳晋商杂货行于乾隆五十年（1785）公议杂货行规并在会馆立碑为记。兹将行现摘录部分如下：&
&&&&买货不得论堆，必要逐宗过秤，违者罚银五十两。&
&&&&不得合外分伙计，如违者罚银五十两。&
&&&&不得沿路会客，如违者罚银五十两。&
&&&&落下货本月内不得跌价，违者罚银五十两。&
&&&&不得在门外拦路会客，任客投至，如违者罚银五十两。&
&&&&不得假冒名姓留客，如违者罚银五十两。&
&&&&结帐不得私让分文，如违者罚银五十两。&
&&&&不得在人家店内勾引客买货，如违者罚银五十两。&
&&&&不得在栈房门口树立招牌，只写某店栈房，如违者罚银五十两。&
&&&&每年正月十五日演戏各家俱有齐备，如有违者不许开行。&
&&&&有新开行者，必先打出官银五十两到店吃饭，俱要饭钱。&
&&&&大清乾隆五十年岁次乙己九月十七日&
&&&&阖镇杂货行同立&
&&&&又道光八年（1828）在北京的颜料会馆制定行规称；“前因行中往来交易。秤砝之说，多有扰古。因此公立行评四杆，俱以交准，彼时来置银砝。后来人心屡有不顾，因而公议，新置银砝四块，每块重五十两分，派四城公用。日后行中交易，银价俱以新置银公砝直兑，决无异说。今因行中前有旧规，相油一事议定。外来之油，诚献行庙香资钱三钱，以备神前供用。立规之后，大家悦均。近来。人心狡猾，广有买卖之油，不以实数报行。倘有无耻之辈，不遵行规，缺价少卖，隐藏篓数，异日诸号查出，甘心受罚，神前献戏一台，酒席全备，不得异说。如若不允，改以狡猾，自有合行公论。倘然稽查不出，愧心乱规，神灵监察不佑。警之，戒之”。&
&&&&六、祭祀神灵之地。在异地经商的同乡在精神上需要有神灵的保护，这也是他们建立会馆目的之一，因此在会馆内供奉他们所崇拜信仰的神灵，定期祭祀是会馆的重要活动内容之一。有许多会馆是在先建神灵庙殿基础上发展起来的。如在北京的山西颜料会馆最先为关圣、玄坛、财神、真武大帝、葛、梅二仙庙宇，后来扩展为会馆。洛阳的潞泽会馆，最初为关帝庙。南京的山西会馆，先是乾隆年间把颜料坊的关帝庙作为办公地址，后将附近民房购买予以扩大，最后成为山两会馆。晋商会馆祭祀之神灵最普遍的是关羽，因关羽是山西人，以义行天下，最受乡人崇敬，成为晋商之精神偶像。河南舞阳山西会馆有一块《创建戏楼碑记》说出了山西商人敬奉关羽的原因，原碑记称（《文史研究》总第26期）：&
&&&&山左有孔子道德高于万山，世人重其文也，然有文以为之经，必有武以为之纬。惟我关羽生于山右，仕于汉朝，功略盖天地，神武冠三军，尤可称秉烛达旦，大节垂于史册，淘足媲美孔子，躬当武夫子称，护国佑民，由中达外，至今普天有血气者，莫不尊亲，三晋商贾贸易□□上者夙托神庇无往不利，思仰答于万一弗□祀像以表诚前（以下字不清）&
&&&&雍正八年十月中浣&
&&&&除关羽外。就是财神及行业诸神。下面是北京的临襄会馆祭祀条规：&
&&&&正月初二日，祭财神。&
&&&&三月十五日，恭祭玄坛圣诞。&
&&&&五月十三日，恭祭关帝圣诞。&
&&&&六月二十二日、二十三日恭祭马王圣诞、火帝圣诞。&
&&&&七月初一日，恭祭酱祖、醋姑。&
&&&&七月二十二日，恭祭财神圣诞。&
&&&&八月十八日，恭祭酒仙圣诞。&
&&&&九月十八日，恭祭财神。&
&&&&十月一日，条神。&
&&&&每岁阴历年终除夕日，恭祭列位圣神&
&&&&对于各位神祗殿宇，均修建得十分宏伟。并悬挂着有众商号送的牌匾和对联。下面是汉口山陕会馆中部分神殿对联：&
&&&&关圣帝：麟经炳千秋浩气弥纶江汉仕商钦宝训&
&&&&鹤楼高万尺名区辉映晋秦桑梓肃明烟&
&&&&魁星楼：东郊紫气冲霄汉&
&&&&北阙文光射斗牛&
&&&&财神殿：开财之源节财之流悉赖神功为主宰&
&&&&爵以驭贵禄以驭富多由明德荐馨香&
&&&&天后宫：圣德齐天颁来五简金函功操海宇&
&&&&母仪称后睹此波恬浪静福惠苍生&
&&&&七圣殿：沐阴庥异域皆歇仁且寿&
&&&&隆祭典乡关水笃晋与秦&
&&&&文昌殿：一十七世现身说法统智愚贤否悉皈化育&
&&&&万千百年司禄兴文普山陬海噬咸沐灵光&
&&&&吕祖阁：点石得先生黄金铺地&
&&&&飞身来上界宝剑横秋&
&&&&泰山庙：体大物博祖阳气之发东方&
&&&&云行雨施不崇朝而通天下&
&&&&地藏庵：锡仗用当年地狱内超升不少&
&&&&金仙成此日藏府中最应无边&
&&&&七、聚岁演戏及各种庆典活动的场所。晋商会馆作为同乡人的组织凡逢年过节时同乡人常常在会馆欢聚一堂，聚酬演戏。有时在商业活动取得重大胜利时，也举办酬神和演戏的活动。凡山西会馆多建有戏台，汉口山陕会馆内就建有正殿、财神殿、七圣殿、文昌殿等四座戏台，河南洛阳的山陕会馆戏台建于清乾隆年间，戏台高25米，下面两侧为出入通道，屋顶为双层歇山斗拱，台宽15米，深六米，戏剧广场宽20米，长35米，可容数千人台下看戏。每逢节日喜庆，会馆礼聘山西梆子戏班来此演戏，锣鼓齐鸣，招来众多观众免费看戏。河南南阳赊旗山陕会馆，悬鉴楼戏自极为壮观。明末清初大书法家傅山手书《悬鉴楼》匾额挂在戏台正中，戏台分三层（是除北京皇宫畅音阁、颐和园、德和阁之外的国内唯一三层戏台）台高&5尺，宽12米，中间有石柱支撑，台顶有双层四座大出檐。后翘屋角的单橹歇山式屋顶，最高处有25米，相当于今日的八层楼高。中间广场可容千人视剧，两侧厢楼以木柱隔成50间厢房，没有&500个席位。整个戏台雄伟宏大，前后营建自嘉庆元年（1796）到道光元年（1821），用了25年的时间。日本学者仁井田升在40年代曾对北京工商会馆进行调查，其所著《北京工商行会》中记述了山西临襄会馆三月十五日油盐合行春季聚岁演戏节目单。&
&&&&八、帮助同乡的慈善机构。山西人在外经商者多，昔时交通落后，邮递不畅，在外闯荡，并不一定都能达到预想的彼岸，因各种灾难而在异地客死者不少，会馆则“专寄同乡、同业旅榇，不取寄资，俟购得冢地。再行代为掩埋，以成其善”，“以慰行旅，以安仕客”。一巳旅外之人，“横遭飞灾，同行相助，知单传到，即刻亲来，各怀公愤相救，虽冒危险不辞，始全行友解患扶危之谊。”每当乡人在外发生“疾病疴痒”，会馆便“相倾体恤”，提供钱财、药物。对年老失去工作能力者予以救济，对穷儒寒士也提供方便。同时，晋商会馆均购有义园（又称义地），以为同乡安置施榇。据北京《临襄会馆财神庵三公地重修建筑落成记》载：“会馆义园置产地之建设，因之以起。意至美，法至善也。”此处即为乡人“停柩厝棺之所”。&&
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飞象俱乐部幽幽古城　款款深情_山西会馆吧_百度贴吧
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幽幽古城　款款深情
西南边陲，群山峻岭中躺卧着一副太极图，美丽多情的从中蜿蜒穿行，将分成卫府两城。正所谓“叠嶂连云起，岿然舞水滨”。这座因战略地位重要而被历代统治者重视的古城，经历过刀光剑影，硝烟弥漫的岁月，复归她千年的宁静，处处展现着从历史幽谷中生长出的和谐、和平。&
&&&&人们已记不清从什么时候开始，缅甸人赶着从经过，全城老幼欢呼雀跃，手舞足蹈，村头桥尾人山人海，车水马龙，大象却怡然自得，姗姗前行。没有人见过这种动物，但人们立刻就喜欢上了它，能工巧匠把它的模样雕刻在础石上，作为房屋的装饰物，文人墨客把它写在对联里“劈开重驿站，缅人骑象过桥来”。后来人们才知道，那是缅甸人骑着大象来朝贡，于是大象又变成了交流的使者，和平的象征。历史上这个小小的热闹和新奇给镇远和镇远人注入了融合异质文化，接纳山外文明的传统，至今还流淌着好多那时的传说，只要在星星闪烁的夜晚，坐在祝圣桥上，静静的，耳边就会响起遥远而温暖的声音。这似乎预示着，镇远不因历史流失而被人淡忘，反而因历史的厚重和积淀增加了她的魅力。&
&&&&这块像母亲乳汁般的土地滋润南来北往的过客，不管是巨商富贾，还是贩江走卒都能到这里找到归属。，凭借她天然的“水陆都会”的优势逐渐成为南疆的一个商贸城市，百姓的集中居住地。有谁会想到，在大山深处，竟会散落这样一颗珍珠，因为山的阻隔，躲避了战乱，变成一个世外桃园，滋长出汉人和少数民族交融的独特文化，商人建的会馆就是文化聚焦的最好体现。江西人修建了“”，湖南、湖北坐拥“”，四川人筑起“川”，山西、陕西人共同建起了“秦晋会馆”，更远的要属福建商人，他们把信奉的也请了出来，修筑了“”。这些会馆一方面是商人和乡人经济交往，的地方，但更多的是“亲不亲，一家人”，共同的文化血脉和祖先信仰，让远在外地的游子不再有孤寂的怀乡之苦，一声乡音如久违的甘泉，让人激动而畅快。这次远足镇远，旅店的老板娘竟然是我们的同村，当她从我们带有方言音的普通话里听出乡音时立刻泪流满面。她说她还在做姑娘的时候就从河北老家出来，四十三年了也没有回去过，那里早已没有了亲人，今天总算遇到了，殷情浓浓不知怎么表达。如今她的儿女门扎根在这块深情的土地，和当地成一家，繁衍生息。走在府城的青石板路上，两旁商店淡泊名利似的静静的向游人敞开，没有半点兜买声和吆喝声，店前的招牌皆沿袭旧例，或者是各式各样的幡“府城青酒”“特色民族工艺品”或者是各种质地的匾额“苗疆特色风味馆”“最后一家”“密制风味姜糖”让人仿佛回到了童年的故乡，遥远又亲切，陌生又熟悉，心情平静而透彻，我深信曾经在这里生活过，居住过，求学过，旅行过的人不是过眼云烟，他们留下了深深的眷恋和款款的情谊。这里一定有湖北人的后代，广西人的家族，福建的后裔，江浙人的子孙，他们延续着先辈的爱和情，传承着开拓者的勤劳与勇敢。也许正是这个原因，镇远古城显的异样的平和，这是世代居住，各民族，各区域人民默契融合的结果，更是历经沧桑变化，岁月更迭的大度和淡然。不管你曾经从哪里来，也不管你未来要到那里去，割不断的是浓浓的血脉。&
&&&&也许是大山厚重的胸怀，也许是千百年来文化交融的博大，在孕育出的和平宁静也惠及到外人，甚至是自己的敌人。南岸的“和平村”见证了那段苦难的岁月。“和平村”的名字是外国人取的，它的全称是“国民政府军证部第二日本战俘收容所”，占地2000多平方米，四面有高约8米的石砌围墙，四角建有守卫的监视塔。走进去是空旷的大礼堂，两侧是的两层木建筑分成若干的小房间，有卧室，卫生所，厨房，洗澡房，中间空地是用来练习操，学习和运动的场所。主任管理员康大川以人性化的管理来对待这些曾经在中国土地上恣意妄为的凶残敌人，他和战俘住在一起，关心他们的生活，主动和他们交朋友。经常组织他们上山采蕨菜，下河捞鱼，既缓和了他们的情绪又改善了他们的生活。《圣经》上说要爱你的敌人如同爱你的朋友一样，镇远人对战俘的态度和方式则是中国人独有的气度和美德。无怪一位国际红十字的考察员当年看到“和平村”时说“我走遍了全世界，几乎看了所有的俘虏收容所，没有见过这样好、这样有秩序的收容所。”诗人郭沫若曾深请的写道“英雄肝胆佛心肠，铁血余生几战场。革命精神昭日月，同盟基业奠金刚。”在抗日期间，中国设有两个日本战俘收容所，一所在西安，另一所就是古城镇远。西安的战俘收容所已经当然无存了，唯有这镇远的收容所依然保存完好。伫立在“和平村”的大门口沉思，当日本的某些人士动不动就到靖国神社敬拜的时候，有没有想到在中国的一个深山里，有一个叫“和平村”的收容所正遥望着远方，期待着世界能真正的和平。&
&&&&硝烟弥漫的岁月已经过去，的山水人文却渐渐被人认识，这颗山坳里的珍珠吸引着越来越多的人流连忘返，正是“镇远多佳山水，不得游则有为恨者矣！”
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blogTitle:'古
blogAbstract:'\r\n\r\n\r\n&&&&&&&&&& 漯河市地处河南省中南部，是豫中中小城市群的中心。地理座标为东径113 °27′──114°16′，北纬33°24′──33°59′。全市东西长约76公里，南北宽约65公里，总面积为2617平方公里。境内河流分别为沙颍河、汾泉河和洪汝河水系，是淮河较大支流，其中沙、澧河横贯全境，在市区交汇后穿越市区而过，形成了一道独特的风景线。漯河市是1986年经国务院批准设立的省辖市，辖舞阳县、郾城县、临颍县和源汇区。全市共有51个乡镇，4个街道办事处，1250个行政村，248万人口。　　漯河市既是一座近代兴起的现代城市，又',
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