【功德】-什么是功德 - 弘善佛教网
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【功德】-什么是功德
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作者：未知
（佛教解释）
　　功德，汉语词汇。
　　拼音：gōng d&
　　指功业与；泛指、诵经、、等善事。
　　语出《&王制》：&有功德于民者，加地进律。&
　　(1) [charitgood deeds and merits]功业与德行。
　　功德无量。
　　武父子亡( w&)
　　(2) 功德,皆为陛下所成就,位列将,爵通侯。&&《&苏武传》
　　(3) 多泛指念佛、诵经、布施等。
　　许下一场九昼夜的功德。
　　1、功业与德行。
　　①《礼记&王制》：&有功德于民者，加地进律。&
　　②元&张宪《咸淳师相》诗：&谀言佞语颂功德，边事军声听寂寥。&
　　③明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》：&铃阁宣劳，海上着安攘之绩；兰闱申儆，闺中宏静好之音。功德贤均，内外恩并。&
　　④《金缕曲&周总理逝世周年感赋》：&雪侮霜欺香益烈，功德长留天地，却身与云飞无际。&
　　⑤晋道恒《释驳论》：&是以知三尊为，自修己之功德耳。&
　　2. 语。
　　《义章&十功德义三门分别》：&功谓功能，能破，能得，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。&
　　3. 多泛指念佛、诵经、布施、放生等事。
　　①《&循吏传&虞愿》：&陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德！&
　　②《》第六十回：&寨内扬起长幡，请附近寺院上山做功德，追荐晁天王。&
　　③《红楼梦》第八八回：&老太太年八十一岁，是个&暗九&，许下一场九昼夜的功德。&
　　4. 指做好事、有益的事。
　　①明&何景明《与李空同论诗书》：&空同子功德我者厚矣！&
　　②明&胡应麟《诗薮外编&六朝》：&功德词林，故自匪浅。&
　　不等同于利益
　　功德不等同于利益，不能将功德视同财物一般。
　　《》第十品：较量布施功德缘品，这个标题也可看出，功德不是及所缘的，利益、钱、物是果报，在第十品中也说得分明，经中原文有&功德&&福利&&果&&报&这些词，仔细看的话，可以很清楚地明白功德不是福利，不是果报，是什么？是善行！是布施、修寺、造像、抄经、放生等善行！标题的意思就是说：分别考量布施功德所缘的福利。
　　功德的含义很广，在此经第十品中，是布施行为的褒奖语，好比说：某人收复了失地，就称为中兴之功，功劳不是奖励官职、财物等，功德也类似，功德不是获得的福利、善报，功德能缘起福利、善报。
　　与的区别
　　净空法师于1996年4月美国达拉斯佛教会在《大意》中讲到：
　　福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持是可以让福德转化为功德。断恶是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大的福报，但是不管怎么大也脱离不了。而功德不一样，功德是可以帮助勇猛修持的自身脱离六道，来到一真法界乃至极乐所必须的，简单的说，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果报自然稀有殊胜。
　　【功德】《佛学大词典》
　　梵语guna。音译作惧曩、曩、求那。意指功能福德。亦谓所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于达摩（大五一&二一九上）：&朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？&师曰：&并无功德。&盖此仅为人天小果之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四&六四九下）：&言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。&胜N宝窟卷上本（大三七&一一中）：&恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。&又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德、功德林等多种名称。[维摩义记卷一（慧远）、仁王经疏卷上一（吉藏）]（参阅&利益&）
　　【功德】《丁福保佛学大辞典》
　　（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：&言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。&天台仁王经疏上曰：&施物名功，归已曰德。&胜N经宝窟上本曰：&恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。&
　　【功德】《佛学常见辞汇》
　　功是指善行，德是指。又世人诵经布施供养等，都叫功德。
　　【功德】《》
　　是功。平等是德。念念无滞。常见真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。建立是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
&&-&&紫虚居士
&&-&&海涛法师
&&-&&正如法师
&&-&&海涛法师
&&-&&索达吉堪布
&&-&&仁焕法师
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&&-&&张家提
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&&-&&达真堪布
&&-&&达真堪布
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&&-&&索达吉堪布
&&-&&方海权
&&-&&益西彭措堪布
&&-&&达真堪布
&&-&&果硕仁波切
&&-&&普光居士
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&&-&&莲池大师
&&-&&宣化上人
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&&-&&(唐)释宝思惟 译
&&-&&太虚大师
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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分别功德论所论佛说十念法---.一、为利根者说(10-4)念戒─次念戒者，其义云何？从五戒、十戒、二百五十至五百戒，皆以禁制身口捡诸邪非，敛御六情断诸欲念，中表清净乃应戒性。昔有二比丘共至佛所，路经广泽顿乏浆水。时有小池汪水，众虫满中。一比丘深思禁律，以无犯为首：「若饮此水，杀生甚多。我宁全戒殒命，没无以恨。」于是命终即生天上。一比丘自念：「宜当饮水全命，可至佛所。焉知死后当生何趣？」即饮虫水，害虫大多。虽得见佛，去教甚远，啼泣向佛自云：「同伴命终。」佛指上天曰：「汝识此天不？此是汝伴。以全戒功即生天上，今来在此。卿虽见我，去我大远。彼虽丧命，常在我所。卿今来见我者，正可覩我肉形耳，岂识至真妙戒乎？」以是言之，持戒不犯，所愿者得。十念中戒在前，六度言之施在前。所以前却不等者，十念戒者声闻家戒也，弟子法以捡身为先，是以在前。大士法以惠施为重。何者？夫大士者，生天人中心存济益，济益之要非施不救。夫众生存命者以衣食为先，故以财施先救其形，然后以法摄御其神，故大士以施为先。夫戒有二：有俗戒、有道戒。五戒、十善为俗戒，三三昧(空、无相、无愿)为道戒。二百五十戒至五百戒亦是俗戒，四谛妙慧(苦集灭道)为道戒也。但行安戒不出三界，以慧御戒使成无漏乃合道戒。声闻家戒，喻若膝上花，动则解散。大士戒者，喻若头插花，行止不动。何者？小乘捡形，动则越仪。大士领心，不拘外轨也。大小范异故，以形心为殊，内外虽殊，俱至涅盘，故曰念戒也。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《五种功德正行十念》开示第三集：正行日课
&同生极乐立誓文及正行日课建议
华首放光寺同生极乐立誓顶礼仪轨
一心顶礼宏扬净乐土。释迦如来。千百亿化身。遍法界诸佛。
一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。
一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。
一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。
一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。
一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光炽身。遍法界菩萨摩诃萨。
一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。
顶礼西天东土历代祖师。
顶礼当山守衣入定摩诃迦叶尊者
顶礼天下弘宗演教诸大善知识。
顶礼初祖庐山东林远公大师。
顶礼二祖长安光明导公大师。
顶礼三祖南岳般舟远公大师。
顶礼四祖五台竹林照公大师。
顶礼五祖新定乌龙康公大师。
顶礼六祖杭州永明寿公大师。
顶礼七祖杭州昭庆常公大师。
顶礼八祖杭州云栖宏公大师。
顶礼九祖北天目灵峰旭公大师。
顶礼十祖虞山普仁策公大师。
顶礼十一祖杭州梵天贤公大师。
顶礼十二祖红螺资福醒公大师。
顶礼十三祖苏州灵岩圣量印公大师。
华首放光寺同生极乐立誓缘起文
佛历三零三七年。岁次己丑。六月廿三日。迦叶尊者垂视之处。鸡足山华首放光寺光明堂。西方三圣像前。慈法法师及四众弟子共同学习《安乐集》。至毕竟安心处。欢喜踊跃。愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿。成就五种功德。相互策励。唯佛是念。乘佛愿力。安住不退。以期现生出此五浊。只欲疾成自利利他。契会不二。见证佛性。明晓实相。入正法眼藏。并祈我等及有缘。此愿不舍。一切时中导引其前。最后刹那。即得往生极乐世界。蒙佛授记。得大方便。乘无碍力。提醒同志。勿忘本誓。同归安养。是为立誓缘起。
四众弟子于五方静室共集
立誓文（无量寿经优婆提舍愿生偈）
我（某甲）及有缘。今于佛前立誓：
世尊我一心& 归命尽十方& 无碍光如来& 愿生安乐国
我依修多罗& 真实功德相& 说愿偈总持& 与佛教相应
观彼世界相& 胜过三界道& 究竟如虚空& 广大无边际
正道大慈悲& 出世善根生& 净光明满足& 如镜日月轮
备诸珍宝性& 具足妙庄严& 无垢光焰炽& 明净曜世间
宝性功德草& 柔软左右旋& 触者生胜乐& 过迦旃邻陀
宝华千万种& 弥覆池流泉& 微风动华叶& 交错光乱转
宫殿诸楼阁& 观十方无碍& 杂树异光色& 宝栏遍围绕
无量宝交络& 罗网遍虚空& 种种铃发响& 宣吐妙法音
雨华衣庄严& 无量香普熏& 佛慧明净日& 除世痴暗冥
梵声悟深远& 微妙闻十方& 正觉阿弥陀& 法王善住持
如来净华众& 正觉华化生& 爱乐佛法味& 禅三昧为食
永离身心恼& 受乐常无间& 大乘善根界& 等无讥嫌名
女人及根缺& 二乘种不生& 众生所愿乐& 一切能满足
是故愿生彼& 阿弥陀佛国& 无量大宝王& 微妙净华台
相好光一寻& 色像超群生& 如来微妙声& 梵响闻十方
同地水火风& 虚空无分别& 天人不动众& 清净智海生
如须弥山王& 胜妙无过者& 天人丈夫众& 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力& 遇无空过者& 能令速满足& 功德大宝海
安乐国清净& 常转无垢轮& 化佛菩萨日& 如须弥住持
无垢庄严光& 一念及一时& 普照诸佛会& 利益诸群生
雨天乐华衣& 妙香等供养& 赞诸佛功德& 无有分别心
何等世间无& 佛法功德宝& 我愿皆往生& 示佛法如佛
我作论说偈& 愿见弥陀佛& 普共诸众生& 往生安乐国
五种功德正行十念
十念法者，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。十念法简单易行，古德多赞，为令现代繁忙众生修行方便，正念串习无间心，无后心，得往生之决定心智，引导正行相续，得无疑虑，入五种功德，特提倡此法为立誓者每日必行之功课。
每日择时。面西合掌。诵：
道俗时众等& 各发无上心
愿入弥陀界& 归依合掌礼
身业礼拜：
世尊我一心& 归命尽十方
无碍光如来& 愿生安乐国
&十念：南无阿弥陀佛
&口业赞叹：
梵声悟深远& 微妙闻十方
正觉阿弥陀& 法王善住持
&十念：南无阿弥陀佛
意业作愿：
如佛无碍智& 通达靡不遍
愿我功德力& 等此最胜尊
&十念：南无阿弥陀佛
智业观察：
观佛本愿力& 遇无空过者
能令速满足& 功德大宝海
&十念：南无阿弥陀佛
&方便智业回向：
何等世界无& 佛法功德宝
我愿皆往生& 示佛法如佛
&十念：南无阿弥陀佛
恭敬作意：
十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。
礼拜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。阿弥陀佛。世尊。如对目前。蒙佛摄受。愿生彼国。得生彼国。
&&佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。照十方国无所障碍。念佛众生。摄取不舍。能破一切无明。是故无量寿佛。号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。如是赞叹阿弥陀佛。依彼光明智相修行故。皆得休息。无复苦恼。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉亦复如是。
设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。如是一心专念。以佛愿为己命。毕竟往生安乐国土。共入弥陀愿海。
弥陀佛国能所感　西方极乐难思议
一切庄严皆说法　无心领纳自然知
无量菩萨为同学　性海如来尽是师
欻尔腾空游法界　须臾授记号无为
正念观彼西方依正二报。皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿显发。非是新得。一切众生究竟往生。如是专念观察彼妙庄严。得到彼处。受用种种法味乐。
心常作愿。回向为首。信顺弥陀平等回施。顿出无始轮回。至毕竟安乐处。成就大悲。如是不舍一切苦恼众生。乘无碍力。回入生死园烦恼林中。示应化身。提醒同志。同归安养。以本愿力回向故。
其佛本愿力& 闻名欲往生& 皆悉到彼国& 自致不退转
备注：每日可五门全修，每门十气或两气皆可；每日亦可择一门专修十气；每日修法次数不限。
我们在法则上应该思维自己有没有这个次序？就是对一个法则有比较方便的作为与认知过程。我们每天都在做事情与想事情，若没有法的思维，肯定会有很多其他想法，不念佛就念业，这是正常的。
关于十念法的正行内容，我们做了一个功课，每天几分钟即可做完。这样无论出家在家，都可以随时依此而行念佛，不失为正行的一个方法。这个功课里有两部分，一是必行，包括每种修行的对应偈子与十念；二是选行，对应的观察思维文字，若有意乐可以读，熟悉了或者知道怎么做了也可不读。下面我来读一读。
“依五种功德正行十念法。”这是择十念法，随顺佛的五种功德——从身业、口业、意业、智业、方便智业五个方面立个简单功课。“每日择时，面西合掌，恭敬作意：十方恒河沙诸佛如来，皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”作这样一个观察。“道俗时众等，各发无上心，愿入弥陀界，归依合掌礼。”这是把心静下来，发这个愿，念善导大师这四句话。
第一门：身业礼拜。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”然后念十气南无阿弥陀佛。你说五念门我修不了，我只修一门行不行？行！身业礼拜，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，念十口气，结束了，没问题。门门圆满，门门得入。
第二门：口业赞叹。“梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。”然后念佛号，十口气。你若就修第二门也行，用赞佛功德来修持。
第三门：意业作愿。“如佛无碍智，通达靡不遍，愿我功德力，等此最胜尊。”然后念十口气南无阿弥陀佛。你说我就依作愿门来念佛，也可以。
第四门：智业观察。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”然后念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……十口气念，可以了。
第五门：方便智业回向。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”然后十口气南无阿弥陀佛。一个修行过程圆满了。
最后念：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
思观内容都是摘一段经典文字。只做一门可以，五门都做也就是四五二十句偈子，随口就会背。玄清师建议能不能用龙树菩萨那个偈子来做礼拜门：身业礼拜：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”然后南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……
正行是让我们每日有个毕生的法则守护，至少提示自己的正念、正行。因为稍不注意就滑到业力中去了，所以每天要有个相续作为。复杂了不好搞；现在人心力、承受力或者意乐分中，以简单明快来相续。所以我们把以前读过的一些文字放在一栏里作为选读，意识不清晰了可以读读，有很好的提示。这个时代人要有喜欢的东西，又不要复杂，越简洁越好。可以依这个简洁功课来维护誓愿，相互策励。依简单明了的法则，真正立誓愿，这是不可思议的福德因缘！现在有多少人还在法外徘徊？多少人口中念佛心里在搞其他东西？我们立誓，真心念佛，缘佛成佛是必然！这是因果法。缘业力呢？结果也可想而知。
缘佛成佛这么明快。我听到人在下面交谈，百分之八十还不是缘佛；可能是习惯或业习需要，没问题，但要警觉自己——缘什么一定成什么！大家知道因果法，缘起就是因，是种子。世尊成佛也从缘起。《妙法莲华经》中讲：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。没有缘起的种子，你怎么成佛？若是平时不注意缘起，就被无明业感所驱使，你的果报是什么？立誓就是建立清晰、明了、坚固的缘起，而不是徘徊、犹豫不定的缘起；那样一生在徘徊中过去，业报成熟谁来承担？只有自身承担，别无代替者！菩萨们，我们学佛，要对自己负责任！要不然一迈出殿堂，又开始缘其他东西，要警觉！
立誓是确定缘起——把自己的缘起、生命主题确定下来。一生归向确立，下面就是正行。怎么来维护、表达、成熟誓愿？在除疑、生信、安心情况下才立誓，立誓后若还随着业力游荡就可惜了。所以希望大家有个正行方式。我当时写这个文字，希望择一门修也行。比如有人缺乏慈悲心，没有回向利益他人之心，以第五门回向门行十念法。每天串习，七天、十四天、二十一天，看看自己心理会有变化。我遇到一个居士，嗔心比较强。我建议他背诵个东西。他说背这个有没有用？我说一定有用，但要坚持。他开始感到枯燥、没意思、很无聊，因为不与业习感知契合；慢慢会背了，它就成为自己的思想意识了，再泛习气或者思维模式时，它就起大部分作用了，人就变化了。我遇见许多整理文字的人，一段时间以后，他的思维模式变了，语言结构也变了，就是串习力！
四力中，串习力很重要的！当然发心、对境、因缘都很重要。比如说境界，我们念阿弥陀佛，靠阿弥陀佛极乐世界对我们的呼唤——此界世尊遣我们往生，彼国阿弥陀佛接引我们往生——这样一个境界，我们怎么办？念阿弥陀佛，顺应诸佛誓愿与教诲，成就往生大利，也就是安心，也就是满足清净平和，下面是串习。我们讲了三个一念，串习力是相续一念，即是誓愿。这个誓愿怎么在正行中或者行为中表达？五种念门与五种功德中我们择一种修十念法，不需要长篇大论，一样可以得到不可思议之利益，就是串习力、境界力、缘力、心力相续造成的事实。若不认真实践，相续或誓愿会散坏在无明业中。串习力有作意，有支持自己誓愿力的行为或者警觉。
为什么推荐十念法？这与时代有很大关系。昨天一个老人家过来，他念了二十多年的佛，千里迢迢到这里，反复就说一个问题：我这样怎么能往生？这是个缘起，他就念这个。我说不念这个不行吗？你怎么缘就怎么起作用啊！缘自己业力就会造成业力的迷茫与徘徊，缘佛功德呢？为了这个作用，鼓励大家以五种功德修某一念门，缘起特别重要！心念一动念这个缘起对我们起决定性作用，对境是辅助作用，称为内因外缘。内因是心力，若是内因忽略就麻烦了。要是明白自己举心动念就是因、就是缘，特别方便。在礼拜佛等五种功德门中，对境是佛、佛果、佛功德；我们内因要有愿望、意乐，内因外缘则易相应、契合、成熟。
一旦我们回到原有生活状态中，修行方式越简洁直白，越能达到对缘起的深刻认识，越有意义。要是随着安心、立誓、正行这个方法去做，人人必得往生。要是不随这个，业力趋向必然是自己所缘产生之事实。假设用五种功德作为对境，作为自心相应法则，每天做一次、两次、三次……尤其起床后、睡觉前或者做大事前，都做一次，最多用五分钟宝贵时间，我们这一生，至少这一天有个清晰保证。睡觉前做一门，可以好好睡一觉。要认真做！若不认真，还是缘的问题。恭敬修、无间修、长时修、毕命修，谁来修？
我们作这个意来警觉自己，果报就清晰。本来没有迷失业，也没有警觉业，我们警觉就清晰自己，不警觉就迷失，这是自身的缘起法。若以誓愿来导自己正行，这个誓愿可以明确我们行为的根本依止。你自己习惯很多，但要有一个根本依止，就是不可动摇的依止，也就是生活的主线——你这个主线、生活主题不能改变。我们立这个誓，这个根本依止一变，就造业去了。我们造业还造业，但是有个主线，会往这儿回归。说心心回向也好，念念从此中走出也好，都是我们不可思议的利益。
要是我们随着迷茫业无明业飘荡，正行会丢失。立誓是给我们树立一个根本依止、生活主题、大原则。这个原则不违背，人生就变得简洁，其他都为主题服务。你每天有妄想或者什么作为，这没人管，每个人生命都是这么延续下来。但怎么使生命有个清晰主题？恶缘或违缘来了，我不会迷失方向；乃至临命终时，我会喜悦面对舍报。你要真正看清极乐世界，舍报时是最欢喜之时，丢弃无始以来的沉重嘛！老子说吾之大患为有此身。我们这个身体很粗重，若看不清，不要说阎王老子找我们算账了，哪怕平时来一点违缘，你的主题也可能迷失；来点不顺心、烦恼、情绪，就会什么业都敢造，什么话都敢说，什么事都敢做，那太可怜了，太可惜了。
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