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圣灵与重生（史鲍尔）
来源：未知 责任编辑：qiu123 发表时间: 16:01　点击:次
圣灵与重生（史鲍尔）圣灵与重生史鲍尔　　若是没有圣灵的同在，就不会有归信、重生、成圣和洁净，基督所完成的工作也不会成就在我们的身上……若没有使人复苏的圣灵，就不会有真生命。――克里斯威(W.A．Criswell)　　出生与重生，这两件事都是圣灵的工作。如果没有圣灵的大能，就没有一个生物能活在世上；同样地，若没有圣灵的工作，也没有人能够在神里面获得新生。　　　　在与尼哥底母的对话中，耶稣这样论到圣灵：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。(约三3)　　　　“重生”是经历到“第二次的创造”，是人生命中的一个新开始。当一件事“开始”的时候，我们会说它“发生”或“产生”了。如果它重新开始，那我们就会说它“重生”，或说是“再生”。重生的英文是“regenerate”，希腊文是geniauo，意思是产生、成为、发生。在圣灵里的重生是一种改变，这激烈的改变使人变成一种新的样式。　　　　但重生并不代表我们从人变成神，而是我们的属灵景况从死亡活了过来。　　　　灵性死亡的人看不见神的国，对他们来说，神的国是看不见的，这并不是因为神的国本身是看不见的，而是因为灵性死亡的人也是灵性瞎眼的人。　　　　重生是必要的条件　　　　当耶稣对尼哥底母说话时，?说“若不”二字，这就是我们所谓的“必要条件”。一件事若是属于必要的条件，意思是如果这件事没有发生的话，我们所想要的结果就不会发生。如果没有氧气的话，就不会有火，因为氧气是火的必要条件。　　　　在基督教的术语中，我们会说有人是“重生”的基督徒。就理论上来讲，“重生的基督徒”这个词根本是多余的，因为如果一个人没有重生，那么他就不能算是基督徒。他可能属于某个基督教的教会，可能会说自己是个基督徒，但除非一个人有重生，他就不能算是在基督里，基督也不在他里面。　　　　耶稣所说的“若不”二字，使得重生成为获得救恩的必要条件。没有重生就没有永生。如果没有重生，人不但不能见神的国，也不能进神的国。　　　　尼哥底母听到耶稣的教导之后，感到困惑，于是他说：　　　　人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？（约三4）　　　　尼哥底母的回应好像是在嘲笑耶稣的教导，因为他很愚鲁地以为，耶稣的意思是指一个成年人必须完成一项不可能的任务，就是回到他母亲的肚子里。　　　　尼哥底母的问题在于：他分不清生理上的出生和圣灵里的重生；他分不清肉体和灵魂的差别。为了回答他，耶稣说：　　　　我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：“你们必须重生”，你不要以为希奇。(约三5－7)　　　　耶稣再次以“我实实在在地告诉你”作为?的开头语，希伯来文里的“实实在在”这个字就是“amen”，也就是我们所说的“阿们”。这个字在新约中有强调的意思，也就是说，当耶稣说人若不重生就不能见、也不能进神的国时，?要强调重生有多么重要，因此先说“我实实在在地告诉你”。如果我们像一些现代人一样，否定重生是成为基督徒的必要条件，便是否定耶稣所强调的重点。　　　　我们也应当注意耶稣所说的另外一个字，就是“不能进神的国”中的“不能”。它是个负面用语，是关于一个人的能力，或一件事的可能性。没有重生，就没有任何人能够进入神的国，毫无例外！没有重生就不可能进入神的国!　　　　没有人天生是基督徒，没有人在出生的时候就进入了神的国。第一次的诞生是肉身的诞生，从肉身所生的还是肉身，它不能生出灵来。　　　　耶稣稍后在约翰福音加上这个结论：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。(约六63)　　　　“一个堕落的人，能不能在完全没有圣灵的情况下重生呢?”马丁路德在回答这个问题时，他引用了上述的经文，并且这样说：“耶稣说肉体是无益的，这‘无益’就是指‘没有―点的益处’”。　　　　　　在使人重生的事情上，肉体不是软弱而已，而且是完全无能为力。它完全无法帮助人重生，也无法帮助或加强圣灵的工作。肉体所生的就是肉体，它生不出丝毫的属灵生命来。“无益”就是连一点点的益处都没有。　　　　最后，耶稣说：“你们必须重生”。如果还有人觉得这句话不够清楚，麻烦请他看清楚耶稣所说的“必须”两个字。　　　　以弗所书的重生观　　　　在给以弗所教会的书信中，保罗论到了圣灵重生的工作：　　　你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。(弗二1－5)　　　　保罗用一个鲜明的图像来说明我们的灵在重生之前有多么软弱。他向以弗所信徒提到一个他们都曾经有过的经历，当他说“和别人一样”(弗二3)时，大概是指全体人类。　　　　保罗宣告信徒重生之前的状态就是死亡：“你们死在过犯罪恶之中”；同样地，当我们看到保罗一一陈述这些“死人”所有的行为时，就知道这并不是指肉体上的死亡。　　　　那些死在过犯罪恶中的人，他们的行为特征是“随从今世的道路”(弗二2)，[译者按：英文钦定本中的course，中文和合本译为“风俗”，也就是道路的意思。]我们可以确定，这里所指的道路，或说是样式，显然是与天国的道路或样式相反。保罗使用“今世”一词，显然不是指世界上的某个地点或习俗，而是指一种“属世”的倾向。　　　　基督徒和非基督徒生活在同一个宇宙中，我们都生活在世界上。然而重生之人的道路，却是被“属天”的力量引导着。他的双眼注视着天国，他的双耳聆听那天国之王的话；但没有重生的人，却被限制在今世里面，他听不到从天而来的话语，也看不到从天而降的荣耀，既是个聋子，也是个瞎子。他就像是属灵墓园里的行尸走肉。　　　　这属世的道路对神来说是“偏离正路”(参罗三12)。他不是走在正路上，而是“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(弗二2)灵里死亡的人其实是有主人的，他们不但乐意、还很努力地走在他们主人为他们预备的道路上。这位主人的名字是“空中掌权者的首领”，这个称号非撒但莫属，它是所有邪恶之事的始作俑者。保罗称它是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。撒但是个邪恶的灵，一个败坏、堕落了的天使，统治着一大群的俘虏。　　　　保罗说明了生命的原则：如果不是行在圣灵中，就是行在邪灵中。奥古斯丁曾经比喻人类就像是一匹马一样，他的骑士如果不是撒但，就是圣灵。　　　　保罗继续生动地描述重生之人在未重生之前的生活方式：我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。(弗二3)　　　　保罗的重点从那外在的、从撒但而来的影响，转移到未重生之人内在的景况。这同样是所有人类的光景：“我们从前也都在他们中间”。保罗论到从前的光景时，他使用的关键字就是“肉体”。在这里，保罗回应耶稣在与尼哥底母的谈话中所用的字。　　　“肉体”或说是肉身，不能被理解为我们的“身体”。我们的身体就其本身而言并不是邪恶的，因为我们的身体是神创造的，并且，当神自己道成肉身时，也是住在身体里面。肉体指的乃是我们天生的罪性，是指亚当和夏娃堕落之后，所有人类的特征。　　　在重生之前，我们的生活方式完全是属肉体的，且脱离不了肉体的辖制，只能顺着肉体的私欲而行。这不完全是指身体的欲望或性欲，而是指一种罪欲的样式。　　　　保罗接着对这全人类的堕落景况提出指控：“本为可怒之子，和别人一样。”(弗二3)当他说“本为”时，他是指我们诞生时的那种情形。诞生是自然发生的，重生却是超自然的。人在原初被创造时并不是可怒之子，亚当和夏娃本来并不是堕落的。保罗所说的“本为”，是指着从亚当和夏娃堕落之后，人类天生有罪的景况。　　　　每一位诞生在这世上的婴孩，其本性上都已经败坏了。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗五十一5)我们都是属灵夭折的人。我们是在罪恶过犯中所生的死人。在神学上我们称这种天生有罪的景况为“原罪”，原罪指的不是亚当和夏娃在堕落时所把的那桩罪行，而是指着这桩罪行所造成的后果，这败坏的本性传给了所有的人类。　　　　照着我们的本性，我们本是“可怒之子”，这和一般美国人所接受的看法：“按着我们的本相，我们都是神的儿女”有很大的不同!这个错误的观念流传了很久也很广。大家相信这句话是因为常听到这句话。如果你经常地、重复地告诉人一个谎言，他迟早会相信这个谎言。　　　　说我们天生就是神的儿女，这是一个令耶稣忧伤的谎言。在耶稣和法利赛人的辩论中，?不得不驳斥这个谎言。当法利赛人受责备之后，他们气呼呼地回答耶稣：　　　　他们说：“我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。”耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢?出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”(约八4l－47)　　　　虽然从创造的角度来看，圣经的确说神是一切人类之父，但从一个特别的角度来说，上帝的父权并不是从生物学的角度来定义的，而是从伦理学的角度来定义。“顺服”是真正的判断标准。从圣经的角度来说，我们所顺服的对象才是我们真正的父亲。这个父子关系是建立在顺服的意愿上，而不是在血缘上。　　　既然法利赛人所顺服的是撒但，不是上帝，耶稣就对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼”(约八44)。在以弗所书第二章中，保罗论到我们那天生、还未重生时的状态，他说我们是“可怒之子”(弗二3)、“悖逆之子”(弗二2)。　　　　当保罗讲完我们未重生的景况后，他突然用一个词汇，使我们的目光转移到荣耀的神身上，他开始赞美这位神的怜悯。保罗所用的词汇关系到我们永恒的命运，也可能是圣经中最充满荣耀的词汇，它把福音的本质具体地呈现出来。这个词汇就是“然而”(弗二4)。在整段经文中，这个简短的连接词扭转了整段经文的基调：从自然的堕落人性转为超自然的力量，从走向灭亡的堕落灵魂转入重生的荣耀之中：　　　　然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也囚着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的：也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的土作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。(弗二4－10)　　　　神的主动　　　　重生是出于神(圣灵)的主权，是神采取主动，不是我们。我们注意到保罗把重点放在神的工作上，而不是人的努力上：　　然而，神既有丰富的怜悯……　　　　我们也注意到，保罗并没有这样说：“人既然天生是良善的，就能够主动地来到神面前，并靠着自己的力量提升自己，进入一个新的属灵境界。”　　　　我的神学观念受到最大冲击的一次，是在神学院的课堂上，我的教授走到黑板前，用斗大的字写下这句话：　　　　重生先于相信　　　　这句话对我的神学系统造成很大的冲击。我刚进神学院的时候，认为重生的关键就是相信。我以为我们要先相信基督，接下来才会重生。我刻意用“接下来”这个词，是为了表示要到达一个目的地，我们要按步就班地进行。当时我认为相信是信仰之旅的第一步。顺序是像这样子的：　　　　相信→重生→称义　　在这样的架构中，采取主动的显然是我们。当然啦!在我听到福音以前，上帝先差遣了耶稣，死在十字架上。但是，当上帝客观地完成了这项工作以后，我以为若要获取救恩，我得先踏出第一步。　　　　当时我没有很清楚地思考这个问题，也没有仔细地思想耶稣对尼哥底母说的话。我假设自己虽然是个罪人――在肉体里生，也活在肉体中，但在我之中仍有那么一点点的义，仍有些微的属灵力量留在我的灵魂里，使我能靠着自己的力量来回应福音的信息。　　　　或许是罗马天主教的传统教导误导了我。天主教以及许多基督教的支派都教导：重生是出于恩典，若没有神的帮助，人是不可能重生的；没有人有力量使自己从灵里死亡的状态中救出来，人类绝对需要神的帮助。根据天主教的说法，这种恩典可称为“预备的恩典”。意思是指这个恩典是事先准备好的：我们必须认同这个恩典，与这个预备好的恩典合作，才能使这种恩典住在我们心中。　　　　这种合作的观念虽然很靠近真理，却不是真理。的确，我们所运用的是我们自己的信心，上帝不会代替我们相信基督。当我回应基督的时候，是我的回应、我的信心、我的信靠在运作。　　　　然而，我们有必要更深入地探讨这个议题，问题是：我与神的恩典合作，是发生在我重生之前，还是在我重生之后?　　　　这个问题也可以倒过来问：重生到底是单独出于神的恩典，还是神人合作?重生是神自己的工作，还是人与神彼此合作的结果?神的恩典是人得救的全部原因，或只是其中的一个条件而已?为了解决这个问题，我将要讨论一些神学术语。　　　　神恩独作说与神人合作说　　　　神恩独作说(monergism)，是指救恩的工作单单透过一位来完成，那就是神自己。字首mon-就是单一的意思；―erg则是工作的意思，energy(能量)这个字就是由―erg这个字根组成的。神人合作说(synergism)则是指一项工作由两个或更多的人一起合作完成。字首syn―的意思是“合作”。　　　　我强调这两者之间的差别，是因为罗马天主教与马丁路德之间的辩论，都围绕着这个主题。也就是：重生到底是神独自完成的工作，或者是人与神合作所完成的?　　　　当我的教授在黑板上写着“重生先于相信”时，他显然支持神恩独作说。我们都知道，在一个人重生之后，他要运用“信心”和“信靠”来与神合作。但是在信仰之旅的第一步――重生，也就是使人得着属灵生命的第一步，是神的工作，且单单是神的工作。是神采取主动的第一步，而不是我们。　　　　我们不能在重生之前与这种恩典合作，因为我们没有这种能力。我们没有能力是因为我们是灵里死亡的人。就像拉撒路无法帮助耶稣使他自己起死回生一样，我们也无法帮助圣灵使我们自己获得属灵生命。　　　　很可能今天大多数承认自己是基督徒的人，都认为得救的顺序是“相信先于重生”。许多人都劝勉我们要选择作个重生的人；但叫一个人选择重生，就像叫一个尸体选择复活一样，这种劝勉无异是白费功夫。　　　　但我开始苦思教授的论述时，我很惊讶地发现，这种奇怪而确实的教导并不是一个神学界的新发明。我发现奥古斯丁、马丁路德、加尔文、爱德华滋(Jonathan Edwards)、怀特腓(George Whitefield)等人也有同样的教导。最令我震惊的是，中世纪的天主教大神学家阿奎那(Thomas Aquinas)也有同样的教导。　　　　这些基督教历史上的巨人都在这个议题上达成共识，这对我产生很大的震撼。当然!我知道他们都有可能犯神学错误，没有一个人是无误的。但他们仍然今我印象深刻，特别是阿奎那。　　　　阿奎那被认为是罗马天主教的“天使博士”，好几世纪以来，天主教徒都视他的教导为正统的教义。因此，使我觉得他是最不可能赞同这种重生教义的人。但是阿奎那坚持，使人重生的恩典是神自己独自作成的恩典，而不是出于人与神的合作。阿奎那也论到预备的恩典，但在解释这个词的时候，他认为这样的恩典是先于信心的，这就是使人重生的恩典。　　　　以弗所书对这个议题的论点是：　　　　当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。(弗二5)　　　　在这段经文中，保罗提到重生发生的时刻：是在我们灵里死亡的时候。使徒保罗的这句话如一道闪电，彻底击碎了―切想要把重生的第一步归功于人类的尝试。我们再次得到提醒，死亡的人是没有能力与恩典合作的。除非一个人先重生，否则他就不可能产生信心。　　　　这和耶稣对尼哥底母所说的话并没有冲突。除非一个人先重生，否则他就不能看见或进入神的国。如果我们认为信心先于重生，那我们就不只是违背了奥古斯丁、阿奎那、马丁路德、加尔文、爱德华滋以及许多神学家的教导，更是违背了保罗以及我们主耶稣自己的教导。　　　　重生乃是神的恩典　　　　我们可以感觉到保罗在解释重生时是多么地强调恩典。任何立场的基督徒都应当愿意且喜乐地承认，我们救恩的基础乃是恩典。　　　　宗教改革时期，更正教徒使用两个拉丁术语作为他们争战的口号：sola scriptura(唯独圣经)以及sola fide(唯独信心)。他们坚持，唯独圣经是基督教会的最高权威；他们也坚持，唯独信心才能使人称义。其实天主教并没有否认圣经的权威，他们所否认的是“唯独”这个词；他们也没有否认信心在称义上的重要性，但是“唯独”这个词却使他们起来指责马丁路德。　　　　宗教改革时期还有第三个口号。其实，早在马丁路德之前的一千多年，奥古斯丁就已经喊过这个口号：“唯独恩典”(sola gratia)。这个口号是要告诉我们，救恩唯独是出于神的恩典。在救恩这件事上，人没有任何的功劳。救恩并不是人类的一种成就，而是上帝所赐的恩典。相信神人合作说的人，就是在这个教义上妥协了。　　　　保罗在论到重生时，刻意强调它是神的恩典。让我们再次看看这段经文：　　　　然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。……要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩也因着信：这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。(弗二4－10)　　　　你曾怀疑过圣经吗?我的确怀疑过，现在想起来很丢脸。我常常想，我们有那么多的神学歧见，为什么圣经不在这些议题上交代更清楚些呢?例如，为什么新约圣经不直接告诉我们，到底应不应该为婴儿施洗呢?　　　　在许多类似的议题上，我们得从圣经所给的线索去；推测。当我被这些歧见困惑时，通常我会回到这个想法：问题并不是圣经写得不够清楚，而是我们对圣经教导的思考不够清楚。　　　　在重生与相信的议题上，我认为保罗所说的话再清楚不过了。我以为他应该把“重生先于相信”这句话加到以弗所书第二章里面。但我坦承，不论是在保罗的这段教导，或是在约翰福音第三章里面，都没有很清楚地说明“重生先于相信”的这个教义。　　　　那么我何必小题大作呢?我想，如果我们了解重生是神主动的工作，是神独自完成的，救恩单单是出于神的恩典，那么，我们就无法逃避一个耀眼夺目的事实，我们不得不承认那出于上帝主权的拣选。　　　　只要一提到拣选的教义，就会有许多人疯狂地试图证明“相信先于重生”。不管这些人怎么质疑拣选的教义，我们都要来看保罗的教导：　　　　你们得救是本乎恩也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。(弗二8－9)　　　　保罗在这里的教导是：使我们得救的那种信心，是从恩典而来的；虽然，相信是我们自己里头的行动，但是信心是神所赐的。信心是神的赏赐，而不是我们自己的成就。　　　　如果我们明白，信心是重生所造成的结果，是神的恩典，是神所赐的，一切的自夸就会瞬间消逝无踪；我们再也不会自夸，我们会在神丰盛的怜悯之中谦卑下来。如果我们坚持“唯独恩典”里面的“唯独”二字，一切以人为中心的观点就都站不住脚了。因为救恩完全是出于圣灵的工作，我们就不可再说救恩是出于自己的功劳，以免令圣灵担忧。　　　　重生是有效的　　　　在传统的亚米念神学中，有一派同意重生先于相信，但他们认为这种重生不一定会使人产生信心。这一派认为，采取主动的的确是神自己，这是出于神的恩典，并且他们也相信神恩独作说。他们这一派的想法类似说：普天下的人都是重生的!　　　　这种观念要从十字架说起。他们认为，基督的代赎是赐给普天下的人，十字架使所有的人都重生了；因为他们重生了，他们才有可能产生信心。十字架把所有的人从灵里死亡的状态中拯救出来，使我们现在有能力决定要不要与神的救赎恩典合作。那些运用信心来与神的恩典合作的人，就被称义了：而那些不运用信心的人，虽然重生了，但并没有归信基督：他们的灵魂已经苏醒了，但仍然不信。现在，他们已经看得见神的国，他们已经有道德上的能力，能够进入神的国，但是他们选择不要。　　　　我认为这种观点是主张：恩典不一定有功效，或说，这种恩典的功效乃是取决于人自己的决定，类似于阿奎那所拒绝的那种“合作的恩典”。　　　　当我坚持重生是有功效的时候，我的意思是：如果神要使一个人重生，就真的会达到目标，而不会失败。重生是有效的，它能够达成任务：我们得着新的生命后，必能产生信心，这信心完全是神所赐的，并且在我们的心中深深地扎根。　　　　“有效的呼召”有时也被视为“重生”的同义词。这里的“呼召”是指一种发生在我们里面的事件，与外在的呼召有别。当一个讲员在传讲福音时，声音从他口中传了出来，这叫人悔改、信靠神的声音是一种外在的呼召，而一切没有耳聋的人都听得到。不管有没有重生的人都听得到这福音的信息。　　 　没有重生的人经历到福音的外在呼召。这外在的呼召并不会使人获得救恩，除非人以信心接受这呼召。有效的呼召是指圣灵重生的工作，这种呼召是内在的呼召。重生之人所领受的呼召乃是进入他们的内心。每一位领受这种重生的内在呼召的人，就会以信心回应这呼召。保罗是这样说的：　　　　预先所定下的人又召他们来：所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。(罗八30)　　　　这段经文似乎有所省略。我们应该加几个字上去，才能使保罗所要表达的意思更加完整。问题是，该怎么加呢?要加“―部分”(some)，或加“所有”(all)呢?我们先加“一部分”看看：有一部份预先所定下的人被召来，有一部份所召来的人被称为义，有一部份被称义的人得荣耀。　　　　我们发现若加上“有一部份”，就会扭曲经文的意思，因为意思会变成有一些被神预先所定下的人并没有听到福音的呼召、有一些被召的人并没有因信称义，而有一些被称义的人没办法得荣耀。在这个架构之下，不只是呼召没有功效，连预定和称义都变成无用了。　　　　这段经文涵义是：所有被预定的都同样被呼召，所有被呼召的人部同样被称义，所有被称义的人都同样得荣耀。　　　　如果是这样的话，那我们就必须区分外在的呼召和内在的呼召。外在的呼召可能会被人拒绝或忽略，但内在的呼召是出自圣灵的，必定有功效。为什么有功效呢?因为如果我们相信一切被呼召的人都会被称义，那么这些被呼召的人就必须运用信心；而显然地，并不是每―位听到福音的外在呼召的人都产生信心以及被称义。因此，这段经文所论到的呼召是圣灵在人内心的工作，而这内在的呼召是和重生紧密相连的。　　　　圣灵所重生的人必定会获得新生命，他们必看见神的国，必接受神的国，并且必进入神的国。　　　　重生与相信完全是圣灵所赐的恩典，我们应当为此感谢?。是?把这样的礼物赐给我们，在我们仍处在灵里死亡的时候，使我们与基督一同复活，使我们能够与基督连结，使我们能够在基督里得着全新的生命。因为圣灵充满怜悯地赐给我们生命，所以我们才能歌颂“唯独恩典”和“唯独神的荣耀”。　　 （摘自作者《圣灵的奥秘》）
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不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，就是结常存的果子，使你
不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，就是结常存的果子，使你重生_讲章精选_基督教中文网
15:11:34&&&阅读：311次&&&作者：王明道&&&来源：王明道文库
&一、重生是什么意思？
耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。--约翰福音3:3
耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。--约翰福音21:5
&重生&是什么意思呢，&重&就是&再&的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他&旧地重游&。&生&这一个字在中文有许多的意思，就如&生产&，&生长&，&生命&，&人生存&等等。但这里所说的&生&乃是&生产&的意思。那样，我们把&重生&这两个字放在一处，就是&再生产一次&。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹呱呱落地的时候，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说，&我实实在在的告诉你，人若不重生就不能见神的国。&
必有人在听见这话以后要十分惊异地问道，&人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次么？&人发这样的问题本是不足为奇的。当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾发过这个问题说，&人已经老了，如何能重生呢？岂能再造母腹生出来么？&&重生&的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘。若非主耶稣清清楚楚地解明，无论什么人听见&重生&这句话都不能不如同落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？他说，&我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的也是如此。&（约翰福音3:5-8）。他叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次几百次，仍是毫无补益，因为&从肉身生的就是肉身。&重生不是从肉身生，乃是从&水和圣灵&生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水：照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的。（以弗所书5:25-27，约翰福音15:3）。圣经中又有两段话清清楚楚地告诉我们这里所说的水是指着神的道：
我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。（雅各书1:16-18节）
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；唯有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。（彼得前书1:23-25）
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的，必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的，必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的，是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的，是不朽坏的。&从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。&
有人说：&重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好像一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：&从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生，&也就是这个意思。&
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的。主耶稣未曾说重生是个比喻。他以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问他说，&这是一个比喻呢，还是一件事实呢？&你想这个问题是何等没有理性又是何等可笑呢。再比方说有一次你向人述说你的履历，你述说你在某年某月某日生在某地方。听见的人便向你发问说，&那是一个比喻呢，还是一件事实呢？&请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要笑那个发问题的人，说他是患神经病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误就是他们完全弄错了&生&的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此。他是被神所生，他完全处在被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯海角也不会找出&一个人生他自己&这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房生育。我们又看见了一个几磅重的婴儿呱呱落地。但我们从未曾看见过一个人怎样得重生，也未曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的么？没有看见过的事便不能是事实么？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然未曾看见过神，但仍确信有神；虽然未曾看见过主耶稣却仍信有耶稣；虽然未曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然未曾看见过天使与魔鬼却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实。灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了。但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题说，是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为&里面的人&同时称那第一次所生的人为&外面的人&。容我们读经上的话：
&所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。&（哥林多后书4:16）这一节经文在中文的译本有两个错误：第一，这一节经文在（原文希腊文）有一个&人&字，在中文的译本把它译作&体&字，第二，中文的译本加了一个&心&字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说，&所以我们不丧胆；我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。&前一句说&外面的人&，后一句说&里面的&。后一句虽然没有&人&字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说&里面的人&。所以英文的译本就在后一句当中&里面的&以后加上一个&人&字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人。一个是&外面的人&，他是从肉体生的，是显于外的，是看得见的。一个是&里面的人&；他是从灵生的，是隐于内的，是看不见的。可惜在中文的圣经译本竟把这&外面的人&译作&外体&，又把这&里面的人&译作&内心&，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这&里面的人&，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。这两段经文中的一段是罗马书七章二十二节。在这一节中&里面的人&中文译本译作&里面的意思&。另一段是以弗所书三章十六节。在这一节中&里面的人&中文译作&心里的力量&。其实&内心&，&里面的意思&，和&心里的力量&，这几个名词在原文里都是&里面的人&。这&里面的人&是神所生的，所以他&喜欢神的律。&（罗马书7:22）他与那&外面的人&是绝不相同的，所以&外面的人&虽然因为经过种种苦楚患难渐渐毁坏，&里面的人&却因此一天新似一天。（哥林多林后书4:16）但这&里面的人&也能因着种种原因变为刚强或变为软弱，所以使徒求神&按他丰盛的荣耀，借着他的灵，&使信徒&里面的人刚强起来。&（以弗所书3:16）
二、为什么人必须重生？
我说，你们必须重生，你不要以为希奇。--约翰福音3:7
我们当注意主耶稣在这所说的一句话?&你们必须重生&。重生不是一件可有可无的事，也不是一件无关紧要的事。它是&必须&的事?要见神的国&必须重生&；要进神的国&必须重生&；要到神面前来&必须重生&；要作神的儿子&必须重生&。
可惜多少称为基督徒的人轻忽了这事，多少称为传福音的人也轻忽了这事，他们重看&考道&，重看&记名&，重看&受洗&，重看&坚振&，以为这些都是&必须&的。以为一个人经过这些步骤以后便可以蒙神的悦纳，进神的国；却将主耶稣所看为重要并且要我们也看为重要的事看为无足轻重。传道的人不讲&重生&的道理，悟道的人也不追求&重生&的经验。这是何等可叹的事啊！
然而&重生&的道理和经验不因人的轻看忽略便减轻它的价值。传道的人可以不讲重生的道理，也可以告诉人说重生不重生无关紧要，信道的人也可以把它当作一个不急需讨论的神学问题；但主耶稣的话?&你们必须重生&?却永不能改变。除非一个人不要作神的儿子，不要进神的国，若不然，我就要对他说，&你必须重生。&
为什么人必须重生呢？我们要明白这个问题，必须先彻底认清人类在神面前的真面目。但这件事却是我们最难明白的。若不是有神的话清楚将这件事指示我们，恐怕我们至死也不认识自己的真面目，没有镜子我们总不能看见自己的脸，没有神的话我们也是照样总不能看见自己在神面前实在的情形。按我们自己的性情，不但看不见自己的真相，而且也不愿意看见。我们愿意奉承自己，谄媚自己，歌自己的功，颂自己的德，同时还愿意别人也这样待我们。&人同此心，心同此理&，因此人类更没有指望能认识自己了，
感谢神，他不欺骗我们。他爱我们。他爱我们远过于我们爱自己。他毫不隐讳地把我们的真相向我们显明。听他的话说：
耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。（诗篇14:2,3）
在你面前凡活着的人，没有一个是义的。（诗篇143:2）
时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。（传道书7:20）
我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下；就如经上所记，没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。（罗马书3:9-18）
这就是我们的真相，这就是全体人类的真相。&都偏离正路，一同变为无用；并没有行善的，连一个也没有。&&没有一个是义的。&&犹太人和希利尼人都在罪恶之下。&这些话是神说的。这是&耶和华从天上垂看世人&所得的结论。他从天上垂看世人几千年之久。他看世人在外面有种种的不同?老少的不同，男女的不同，贫富的不同，贵贱的不同，好坏的不同，智愚的不同，文野的不同，美丑的不同?但在一件事上他们却毫无分别?&都偏离正路，一同变为污秽。&
&都偏离正路，一同变为无用；并没有行善的；连一个也没有。&这几句话如果是出于一个人的口，我就不敢确信。因为世界上没有一个人能知道普世界所有的人实在的状况。全世界的人多得不可胜数，我们所认识的能有多少人呢？普通人所认识的不过只有自己一家的人，自己的亲族、朋友、同人、邻舍，和一些与自己常相接触往来的人。有些人因为职业和环境的关系，认识的人较比普通的人所认识的更多一些。但无论如何，我们决不信世上有一个人能认识全世界人类的百分之一，不用说百分之一，就是能认识全世界人类千分之一，万分之一的人，也不会寻出一个来。在我们所认识的那少数的人里面，我们能彻底认识的人又有多少呢？许多人是我们所认识的，但我们不过认识他们的面貌，知道他们的姓名。有些人我们比较更多认识些，但也不过认识他们人生的一部分?他们在街市中怎样行走，遇见友人怎样谈话，在公事房怎样办事，在宴会的席上怎样酬酢?这一部分是显露在人面前的，至于他们自己家庭中的生活究竟怎样，他们自己独处的时候所作的是什么事，我们就都不知道了。许多人是这样诡诈；在别人面前作出很诚实清洁公义端正的样子来，别人看见他们以为他们真是品行端正的人，其实别人看不见的时候，他们的生活和他们所作的事真是卑鄙污浊到极点。我们若只看他们显露在人前的那一部分生活，怎么能认识他们呢？有些人虽然不至坏到这种地步，可是我们也不能看他们显露在人前的那一部分生活就断定他们究竟是怎样的人。或者有些人我们认识得更加清楚。我们和他们在一处同住过几日，我们可以看见他们生活的大部分，但他们的心究竟如何，还不是我们所能知道的。&画虎画皮难画骨，知人知面不知心。&我们对于世上的人所认识的既是这样有限，自然不能断定人类实在的状况是怎样了。但神却不是这样。他是鉴察人心试验人肺腑的。（耶尼米书17:10）他知道人一切的言语行为，他也知道人心中所存一切的意念。（诗篇139:1-4）世界上没有一种隐藏的事是他所不能看见的。他从天上垂看世人几千年之久。他留意着世界上的每一个人。他细心寻找有一个行善的人。结果竟使他大失所望，因为他们&都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。&他不但告诉我们说世人都是罪人，他也把世人的罪状一一地宣布出来，使世人再没有为自己辩护的余地。真的，我们若能毫不自欺容神用他的光照亮我们，我们一定会看出自己在神面前真是&从脚掌到头顶没有一处是完全的。&神并不欺骗我们。他说世上的人都是罪人，因为他们实在都是有罪的。因为神是全知的，所以我信他所说的话；因为神是信实的，所以我对他的话更毫无怀疑。
世人都有罪，这事我们已经看清楚了。再进一步的问题就是&罪是起源于人的外面呢？还是起源于人的里面呢？&我们若是向人征求这个问题的答案，一定有许多的人要回答说，&罪是起源于人的外面。人本来是好的，只因社会不良，所以那本来良好的人便被恶劣的社会所变坏了。&让我们仔细想一想这种说法通不通吧。人是好的，社会是坏的；因此坏社会把好人变坏了。世界上能不能有这种不合理不可能的事呢？社会是什么？社会不是一所房屋，不是一座城市，也不是一块地土。社会是人群的集合。若每一个人是好的，他们所集合而成的社会怎能会是坏的呢？因为人是坏的，所以他们所集合而成的社会，是坏的。不是社会把人变坏，乃是坏人组成了坏的社会。这是合理的解释，这也是百跌不破的事实。
罪恶不是从外面来的，我们已经证明了。那样它是从哪来的呢？神的话清楚回答了这个问题：&从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出意念、苟合、凡偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄：这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。&（马可福音7:20-23）啊，这真是十分清楚十分彻底的答案─世界上的罪虽有千百种，但无一不是从人的心中发源。因为人的心中充满了自私、诡诈、贪婪、淫邪、嫉妒、恼恨，以及种种的恶念，所以他们的口才吐出各种的恶言，他们的手里作出各样的恶事。因此社会中才充满了争权夺利，损人利己，营私舞弊，贪赃受贿，欺诈偷盗，抢夺拐骗、绑票勒赎，拆白渔利，家庭勃疗，兄弟阋墙，结党分争，排挤倾轧，嫉妒恼恨，流血杀人，奸淫苟合，纵欲乱伦，挑拨争端，布散谣言，假公济私，倚势凌人，卖主卖友，负义忘恩，倚大欺小，恃强凌弱，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，以及种种述不胜述的各样罪恶，真的，世界上再没有别的地方比人心更污秽，再没有别的东西比人心更邪恶。&人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？&（耶利米书17:9）神所说的这两句话真是确切不移的了。
我们再往下讨论一个问题?&人从多大年岁才有了罪？&对于这个问题有人要回答说，&从十几岁。&也有人要回答说，&从七八岁或四五岁。&圣经怎样回答这个问题呢？&恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话&。（诗篇58:3）&我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。&（诗篇51:5）神的话告诉我们说，人不是长大以后才变坏的，乃是生下来本来就是坏的。人犯罪不是学习的，他们本来就有罪，本来就会犯罪。从前我不明白这理，我以为小孩子是清洁无罪的，及至他们长大以后，常看他们的父母家人邻舍犯罪，他们才渐渐学会犯罪。后来我留意观察儿童的生活动作，我才明白事实并不是这样。我看见小孩子本来就有犯罪的倾向，还不很会说话的小孩子就知道自私，就知道夺取别的儿童的玩具，就知道动手打人，就知道贪得无厌，就知道向别人索取东西，却不肯把东西给别人。我们多少次看见小孩子向他们的父母索取食物或玩具，是那样的贪得无厌，要了还要，及至他们的父母向他们索要一点，或是叫他们给他们的弟弟妹妹一些的时候，他们总是不肯给，就是给也不过极少的一点，或是拣选不好的很小的拿出来给他们，自己却把好的大的存留起来。这种贪心，这种自私，这种忘恩负义的罪恶，并不是从人学来的，乃是他们生来就有的。这也不足为奇，父母既是有罪的，他们所生的儿女又岂能没有罪呢？黄种人所生的孩子总是黄种人，白种人所生的孩子总是白种人；孩子生出来一定像他的父母，有罪的人所生的孩子又岂能没有罪呢？
我们现在认清楚人类的真面目了么？都是罪人！都是从里面坏到外面的！都是生下来就有罪而且一生常常犯罪的！人类在神面前完全败坏了！他们败坏到不可收拾的地步！有些人要借着&普及教育&去挽救这种败坏的状况，有些人要借着&提倡道德&去挽救这种败坏的状况，又有些人要借着&改良社会&的工作去挽救这种败坏的状况。但是结果怎样呢？力气用了不少，结果竟使人大失所望。他们很惊奇地说，&这是怎么一回事呢？我们想教育的力量能改善人的思想品行，怎么现在竟没有多少功效呢？我们想一般人那样败坏，是因为少有人提倡道德的缘故；如今我们这样努力提倡，怎么人类仍是照常的败坏呢？我们想人犯罪作恶是因为社会不良的缘故；若是能将社会改好，人一定可以不再犯罪作恶了。怎么我们费了九牛二虎的力气，竟不能将社会改得比从前好一点呢？
其实这有什么希奇呢？人是从里面败坏的。从外面下手修理一下，怎么能希望有功效呢？树根若是干了，修理树叶子有什么用处呢？泉源若是浊了，要帮助河水变清岂不是徒然的么？神不作这愚笨的事。他所采用的是&正本清源&的办法。他知道若叫一个从里面到外面完全败坏了的人去学作好，学行善，是一件不可能的事。他知道一个人的行为败坏，是因为他的生命先败坏了。他知道人不能作好事是里面的问题，不是外面的问题；是生命的问题，不是行为的问题。因此他不教训我们借着人的方法去改良我们这已经败坏的旧生命，他只是对我们说，&你们必须重生。&他的意思是说，&你们的旧生命就是一切罪恶的起源；你们的旧生命永远不能修理得好，永远不能行善，永远不能使我满意；我现今给你们一个彻底的治疗的方法。我要你们得着一种新的生命。有了这个新的生命以后，你们必定喜爱善良，恨恶罪恶；有了这个新的生命以后，你们方能行善，方能作好，方能得我的喜悦，方能进入我的国；因此我对你们说，你们必须重生。&
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