《前行广释》第104课思考题答案
<font COLOR="#2F、宝髻国王布施顶髻的公案，说明了哪些道理？你有什么收获？答：（1）宝髻国王布施顶髻的公案，说明了哪些道理？
一、佛陀满足任何人的任何愿望（无论亲疏、怨敌、合理、不合理），而无忧任何悔心的布施自己的一切财产、身体、骨髓、鲜血、妻、子等。他唯一的价值观和人生目标就是帮助众生、利益众生。这种爱不是建立在自私的基础上，而是一种广大、无私的大爱——只要别人快乐，自己就愿意付出一切，而且没有任何条件。
二、因缘的聚会不可思议。不管是仇怨还是亲人，有时候很巧合就碰在一起了
三、万法无忧
可靠性。的一生中，一会儿快乐，一会儿痛苦，一会儿拥有一切，一会儿什么都没有……，世界上大大小小的法，就像闪电一样，没有一个是恒常的。不管是你的才华、你的地位，包括家人的聚合、朋友聚合、师生的聚合，一切的一切都会无常，没有什么可靠的。
教证：《坐禅三昧经》：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”
&&&&&&&&&&《华严经》亦云：“合会须臾散，荣贵尽无常。”
（2）你有什么收获？
反观自己的心、行，作为佛弟子实在是惭愧至极。若想想佛陀般利益众生，一定要随学佛陀的行为；若想获得如佛般的智慧也一定要随学佛陀的行为
398、为什么说次第修行很重要？你对此有何体会？
华严经》：“如是次第修，渐具诸佛法，如先立基堵，而后造宫室。”若能次第修行,便可渐渐具足佛法的所有境界,就如同先打稳地基,上面再砌美妙的宫殿,就不会有任何困难.
大家一定要次第修行，对《前行》要重视起来，只有这样，修行才会非常圆满。我通过多年研究、修学佛法，并结合自身少许的经验，确实认识到，只有次第、系统地闻思修行，才能真正品尝到佛教内在的深美法味，这样对自他都非常有利！
我的体会是修行关键先要打好基础这对我们每个佛教徒必须做到的.
399、通过学习愿菩提心的内容，你明白了哪些以前不懂的道理？如果周围也有人不懂，你打算怎么做？
末学次诚嘎瓦
答：以前只知道愿菩提心就是发愿度化一切众生，心里想一想就行了，也没有实际行持过，但通过学习愿菩提心内容后，才明白其实愿菩提心是最深奥的，愿菩提心积资净障的力量也很大，也是成佛的必经之路，人们之所以痛苦主要因为对我的执着，当把我看的趆来趆小时，痛苦就会趆少。如《佛子行》云：诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，是故已乐与他苦，真实相换佛子行。佛陀在因地对同伴生起一瞬间的利他心，就舍弃地狱转生天界，所以我们在人间遇到违愿或痛苦时如果能以菩提心摄持，观想自己代受他人痛苦，许多罪业当下就能遣除。佛陀之所以那么快成佛也是因为愿菩提心，如《缘起赞》云：佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，屡屡舍身及性命，忠爱亲人及受用。所以不光要知道愿菩提心，更重要的要在实际生活中应用实践它，愿菩提心包括自他平等，自他相换，自轻他重等，通过这样由简到难，由浅到深的发心的练习，能使自己的愿菩提心逐渐达到堪能，比如看到别人重病，自己默默发愿代他受苦，这种发心以前自己想都不敢想，也不愿去想，万一他的病转到我身上怎么办？通过学习本论尤其是世尊的公案后，才发现自己的心是多么的渺小和自私，所以愿菩提心非常重要，我们要经常去串习。
如果周围人不懂，我会慢慢给他讲，先讲自他平等菩提心，等能够接受和理解了再讲自他相换和自轻他重菩提心。
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共修组织 => 加行组 => 主题发帖人为: 遥远的思念 于 三月 30, :32 上午
标题: 《前行广释》第104课摘录及参考资料
作者: 遥远的思念 于 三月 30, :32 上午
【本课科判】甲一、闻法方式甲二、所讲之法& &乙一、共同外前行& &乙二、不共内加行& & & 丙一、诸圣道之基石——皈依 & & & 丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心& & & & & 丁一、修四无量心& & & & & & &戊一、修舍无量心& & & & & & &戊二、修慈无量心& & & & & & &戊三、修悲无量心& & & & & & &戊四、修喜无量心& & & & 丁二、发殊胜菩提心& & & & & & 戊一、发心之分类& & & & & && & & & & &戊二、正式发心& & & && & & &丁三、愿行菩提心学处& & & & & 戊一、愿菩提心学处& & & & & & & 己一、修自他平等菩提心& & & & & & & 己二、修自他相换菩提心& & & & & & &己三、修自轻他重菩提心& & & & 戊二、行菩提心学处& 丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵& 丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮& 丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽乙三、往生法
标题: Re: 《前行广释》第104课摘录及参考资料
作者: 遥远的思念 于 三月 30, :26 上午
【本课内容】课前开示1、善始善终，把听课当成生命中最重要的一环：2、调伏烦恼，利益众生，不可或缺的途径：3、倍感珍惜：己三、修自轻他重菩提心公案：教证：上师开示：1、以公案来衡量自己：2、朝佛陀的菩提心努力：3、舍弃我执，从现在起随学佛陀的忘我利他：宝髻国王布施顶髻的公案上师开示：1、对今人现象的分析：2、佛陀唯一的价值观和认识目标：3、人生无有可靠性：4、学不学无常之理的差别：5、我们随学佛陀的同时也要对身体有必要的维护：6、佛陀因地时无数次布施身体且不求回报：7、学菩提心时的发愿：8、《大圆满前行》基础的重要性：9、诚信如来语：10、佛教徒的究竟目标：11、重视《前行》次第修行：
标题: Re: 《前行广释》第104课摘录及参考资料
作者: 遥远的思念 于 三月 30, :25 上午
【详细内容】课前开示1、善始善终，把听课当成生命中最重要的一环：讲这个法，工程量比较大，不知道后面还要讲多少，但不管怎么样，我们都要善始善终。我一直祈祷《大圆满前行》能传讲圆满，希望你们也能听受圆满。除非是无常现前了，这个谁也没办法，否则有些人的誓言很坚定，应该没有问题。现在大城市里的人，学佛闻思的力量也很薄弱，但有些也不一定那么忙，之所以如此，是因为你没有把听课当成生命中最重要的一环。2、调伏烦恼，利益众生，不可或缺的途径：我们弘扬佛法也好，自己修行也罢，都要一边学一边修，同时，尽心尽力地调伏烦恼和利益众生。你不学佛就另当别论了，如果要学的话，对每个人来讲，这个途径都不能缺少，也不能喜新厌旧。3、倍感珍惜：如今既然有这样的机会，大家就要好好把握。要知道，从外缘到自身的一切法，经常都会现前无常。假如你以后没有这样的学习机会了，那个时候，可能才会明白现在的幸福，明白这段经历有多么美好。大家所学的法，接近如来的教言，尤其是华智仁波切的窍诀，在这个世间上难逢难遇、特别殊胜。因此，每个人应当倍感珍惜，这样自己才能有一定的收获。己三、修自轻他重菩提心佛陀在因地时，布施身体的故事比较多。佛陀为了利益众生，可以布施自己的妻室、财产乃至身体，而且每次布施后都无有任何后悔心。公案：《大智度论》中鹿救众兽的公案宝髻国王布施顶髻的公案《弥勒菩萨所问本愿经》还讲过，往昔佛陀是现义太子时，布施过自己的鲜血；是莲花王太子时，布施过自己的骨髓；是月明王时，布施过自己的眼睛等等教证：《大宝积经》：“城邑与大地，妻子及寿命，一切布施时，其心初无悔。”上师开示：1、以公案来衡量自己：佛陀因地的每一个公案，我们用来衡量自己时，都会感到非常惭愧，尽管自己在诸佛菩萨、上师三宝面前发过心，但实际行动中却经常忘记，好多行为让人觉得连愿菩提心都没有。2、朝佛陀的菩提心努力：一个人真有愿菩提心的话，至少要做到自他交换和自他平等。但这个我们能不能做到呢？非常困难。不过，我们都追随释迦牟尼佛，那么佛陀怎么做，我们也应尽心尽力朝这个方向努力。3、舍弃我执，从现在起随学佛陀的忘我利他：无始以来，我执一直都在害我们，若要舍弃我执，一方面要观空性，另一方面就是修大乘菩提心。佛陀在因地时怎样忘我利他，我们也应像学生模仿老师一样，从现在开始要这样做。◎ 宝髻国王布施顶髻的公案上师开示：1、对今人现象的分析：佛陀将自己的妻子、儿子，都可以布施给别人。而现在的世间人，不要说给别人，就算他们有点损伤，自己也忍不了，非要报仇不可。或者他们暂时跟自己别离，要到别的地方去，自己也受不了，天天思念。世间人对感情非常非常耽著。尤其是一些年轻人，对感情执著得无以复加，一旦受了些刺激，就不太像正常人了。包括现在有些老师也是如此。2、佛陀唯一的价值观和认识目标：但佛陀在因地时，根本没把这当成很重要的事。他唯一的价值观和人生目标是什么？就是帮助众生、利益众生。这种爱不是建立在自私的基础上，而是一种广大、无私的大爱——只要别人快乐，自己就愿意付出一切，而且没有任何条件。3、人生无有可靠性：人的一生中，一会儿快乐，一会儿痛苦，一会儿拥有一切，一会儿什么都没有……不管是你的才华、你的地位，包括家人的聚合、朋友聚合、师生的聚合，一切的一切都会无常，没有什么可靠的。教证：《坐禅三昧经》：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”《华严经》亦云：“合会须臾散，荣贵尽无常。”4、学不学无常之理的差别：没有学过无常之理的人，看到家人死亡、身体或财产出现无常，可能接受不了，甚至会精神崩溃。而学过这方面道理的人，虽不能完全像佛教所讲的那样做，但也不会像世间人一样极其痛苦，无法面对就自杀，这种现象是不会有的。5、我们随学佛陀的同时也要对身体有必要的维护：佛陀在因地时，时时刻刻都是这样，除了救护众生以外，别的没有什么心。我们大乘佛子也要尽量随学。当然，也不是让你行住坐卧、饮食生活，一点都不考虑自己，天天为了一切众生，连给自己炒菜做饭都不愿意。为了真正能救护众生，我们肯定要维护身体，这一点也是有必要的。6、佛陀因地时无数次布施身体且不求回报：佛陀在因地时，像这样布施自己的身体，次数多得不可计数，《释迦谱》里也讲了，这一点连地神都可以出来作证。而且，他的布施不求任何回报教证：《文殊师利问经》：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”7、学菩提心时的发愿：我们学菩提心时，也应该想到：“完全像佛陀这样布施，我现在没有这个能力，但既然已发了愿菩提心，就要尽量把别人放在重要的位置上。哪怕我在临死时，有一刻能利益众生的善念，这也是非常好的！”8、《大圆满前行》基础的重要性：我为什么经常说《大圆满前行》的基础很重要？就是因为，如果没有这样的基础，你什么加行都没修，什么灌顶都没得过，就先修大圆满的本来清净、任运自成，最后可能一无所成。虽然这些修法的理论我也会讲，但没有一个基础是不行的，人身难得、依止善知识、皈依、发菩提心、忏悔等，这些基础若能打牢，上面的修学就会易如反掌。从很多上师的传记来看，修行的关键也是要先打基础。教证：《华严经》：“如是次第修，渐具诸佛法，如先立基堵，而后造宫室。”9、诚信如来语：如来的金刚语，作为佛教徒，我们不得不信，否则，不相信如来的语言，自己就会于无量劫中，在轮回的黑暗长夜中，一直感受剧烈的痛苦，不可能得到解脱。教证：《佛说转女身经》：“若有众生，不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼。”10、佛教徒的究竟目标：谁都想早日认识心的本性，脱离三界轮回的苦海，趋往解脱的妙洲，这是每个佛教徒的究竟目标——我们的目标不是发财，不是自己快乐，而是想从轮回中解脱，利益无量无边的众生，这一点务必要牢记。11、重视《前行》次第修行：大家一定要次第修行，对《前行》要重视起来，只有这样，修行才会非常圆满。我通过多年研究、修学佛法，并结合自身少许的经验，确实认识到，只有次第、系统地闻思修行，才能真正品尝到佛教内在的深美法味，这样对自他都非常有利！文殊师利勇猛智& 普贤慧行亦复然我今回向诸善根& 随彼一切常修学三世诸佛所称叹& 如是最胜诸大愿我今回向诸善根& 为得普贤殊胜行
标题: Re: 《前行广释》第104课摘录及参考资料
作者: 遥远的思念 于 三月 30, :47 上午
参考资料 1、《大智度论》初品中十八不共法释论第四十一(卷第二十六)/esutra/read_sutra.asp?id=2787 (/esutra/read_sutra.asp?id=2787) 佛言：“我非但今世末后度，先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树多诸禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背上而渡，皮肉尽坏，以慈愍力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过；过已背折，堕水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今诸弟子；最后一兔，须跋陀是。”2、《大宝积经》/esutra/read_sutra.asp?id=322 (/esutra/read_sutra.asp?id=322) 佛说偈已。复告护国。诸菩萨众行圆满到究竟处。有四功德令心欢喜。何等为四。一者菩萨见佛而生欢喜。二者闻正法而生欢喜。三者舍一切而生欢喜。四者顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。尔时世尊。重说偈言。　菩萨所生处　　常见最胜人　威光遍一切　　照曜于世间　见已心恭敬　　如天奉帝释　为度众生故　　求于菩提时　从佛闻正法　　不怖而欢喜　一心信敬已　　随顺于佛教　闻于随顺法　　得忍心无疑　诸法无众生　　我想亦复尔　常观如是已　　舍相生欢喜　既不取我相　　见乞心踊跃　城邑与大地　　妻子及寿命　一切布施时　　其心初无悔3、《释迦牟尼佛广传。白莲花论》/ssfb/dxb/bailianhual/main.php (/ssfb/dxb/bailianhual/main.php) 4、《坐禅三昧经》卷上/esutra/read_sutra.asp?id=633 (/esutra/read_sutra.asp?id=633) 　导师说难遇　　闻者喜亦难　大人所乐听　　小人所恶闻　众生可愍伤　　坠老死险路　野人恩爱奴　　处畏痴不惧　世界若大小　　法无有常者　一切不久留　　暂现如电光5、《大方广佛华严经》卷第十二　入不思议解脱境界普贤行愿品/esutra/read_sutra.asp?id=305 (/esutra/read_sutra.asp?id=305) “尔时，我王遍观辅相种种威仪，珍严妙饰，知如幻化，自坚其心，以慈软音而说偈言：　　“‘合会须臾散，　　荣贵尽无常，　　人命如电光，　　强力皆归死。　　死魔亏盛满，　　无常坏宝山，　　胜法恒坚牢，　　应修不放逸。’大方广佛华严经卷第十三　　光明觉品第九/esutra/read_sutra.asp?id=291 (/esutra/read_sutra.asp?id=291) 时，智首菩萨以颂答曰：　　“佛子甚希有，　　能知众生心，　如仁所问义，　　谛听我今说。　过去未来世，　　现在诸导师，　无有说一法，　　而得于道者。　佛知众生心，　　性分各不同，　随其所应度，　　如是而说法。　悭者为赞施，　　毁禁者赞戒，　多瞋为赞忍，　　好懈赞精进。　乱意赞禅定，　　愚痴赞智慧，　不仁赞慈愍，　　怒害赞大悲。　忧戚为赞喜，　　曲心赞叹舍，　如是次第修，　　渐具诸佛法。　如先立基堵，　　而后造宫室，　施戒亦复然，　　菩萨众行本。6、《释迦谱》卷第三　　释迦降生释种成佛缘谱第四之三(出因果经)/esutra/read_sutra.asp?id=1586 (/esutra/read_sutra.asp?id=1586) 于是地神持七宝瓶满中莲华从地踊出。而语魔言。菩萨昔以头目髓脑以施于人。所出之血浸润大地。国城妻子象马珍宝。而用布施不可称计。为求无上正真之道。以是之故汝今不应恼乱菩萨。魔闻是已。心生怖惧身毛皆竖。时彼地神礼菩萨足。以华供养忽然不现。7、《弥勒菩萨所问本愿经》/esutra/read_sutra.asp?id=362 (/esutra/read_sutra.asp?id=362) 佛语贤者阿难：“我本求佛道时勤苦无数，乃得无上正真之道，其事非一。”　　佛言阿难：“乃过世时，有王太子，号曰一切现义，端政姝好，从园观而出，道见一人得疾困笃，见已有哀伤之心，问于病人：‘以何等药得疗即痊？’病人答曰：‘唯王身血得疗我病。’尔时太子即以利刀刺身出血，以与病者，至心施与意无悔恨。”　　佛语阿难：“尔时现义太子，即我身是。阿难！四大海水尚可升量，我身血施不可称限。所以尔者，求正觉故。”　　佛语贤者阿难：“乃往过世有王太子，号曰莲花王，端正姝好威神巍巍，从园观出游，道见一人身体病癞，见已即有哀念心，问于病人：‘以何等药疗于汝病？’病者答曰：‘得王身髓以涂我体，其病乃愈。’是时太子即破身骨，以得其髓持与病者，欢喜惠施，心无悔恨。尔时太子，即我身是。”　　佛语阿难：“四大海水尚可升量，身髓布施不可称计。”　　佛语贤者阿难：“乃往去世有王号曰月明，端正姝好威神巍巍，从宫而出，道见盲者贫穷饥饿随道乞丐，往趣王所而白王言：‘王独尊贵安隐快乐，我独贫穷加复眼盲。’尔时月明王见此盲人哀之泪出，谓于盲者：‘有何等药得愈卿病？’盲者答曰：‘唯得王眼能愈我病，眼乃得视。’尔时王月明自取两眼施与盲者，其心静然无一悔意。月明王者，即我身是。”8、《佛说转女身经》/esutra/read_sutra.asp?id=583&word (/esutra/read_sutra.asp?id=583&word) 尔时会中有婆罗门，名须达多，其妻净日身怀女胎，在众中坐。其所怀女虽处胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆，已得不增减明净天眼过于人眼，见净日身中所怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆见是事已，白佛言：“世尊！是净日所怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。”　　佛言：“阿泥卢豆！我先明见此女在胎而不说之。所以者何？若有众生不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼！”　　尔时世尊放大光明，普照三千大千世界，悉令周遍。复以神力，令此众会皆见此女在母胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时世尊出一切众生乐闻之音，其音清净，所谓易解声、质直声、清净声、可适耳根无过失声、能令身心生欢乐声、离诸烦乱如净月声、美妙相续不断绝声、不粗强声、善入人心能去贪欲瞋恚愚痴之声、令人欢喜信乐之声、过梵音声、如雷震声、如天乐声、如师子吼演法之声、于百千万亿阿僧祇那由他劫积集善根果报之声，以如是等和雅音声，而告女言：“汝为何事而来听受，欲有所问？”　　佛威神故，女在胎中而白佛言：“世尊！有诸众生贪着我见，虚妄分别从颠倒生——无有众生起众生相，无我计我，无命无人、无有长养，计命人长养——为如是等诸众生故，欲有所问。　　“复有众生贪着我见，于一乘道不能解了，欲为开悟一乘道故。　　“复有众生为无明有爱之所覆系，不能解了明解脱法，欲令解了明解脱故。　　“复有众生为贪欲、瞋恚、愚痴盲冥之所覆蔽，不能进求空、无相、无作三解脱门，欲令修证三解脱故。　　“复有众生堕四颠倒，无常计常，苦谓为乐，无我见我，不净见净，欲为解说四谛法故，所谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。　　“复有众生为五盖所覆，不修五根，欲令具足五根法故。　　“复有众生贪依六入，不证六通，欲为解说六通法故。　　“复有众生乐七识住，不能晓了七菩提分，欲为解说七觉法故。　　“复有众生行八邪道，不能解了八圣道分，欲为解说圣道分故。　　“复有众生心怀九恼，不能得入九次第定，欲为解说诸禅解脱三摩提故。　　“复有众生住十恶业，不能勤修十善业道，欲令满足十善道故。　　“复有众生堕于邪聚或不定聚，于无漏法便为非器，欲令晓了正聚法故，欲令众生成就善根，而自调伏，随所愿求而为说法。世尊！我今为如是等诸因缘故，向佛听法欲有所问！”　　尔时一切众会叹未曾有，而作是言：“如来之法甚为希有！菩提萨埵虽处胎中，饶益众生法言不废。若善男子、善女人有见闻者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！”9、《文殊师利问经》 杂问品第十六/esutra/read_sutra.asp?id=484 (/esutra/read_sutra.asp?id=484) 佛告文殊师利：“犹如日月不作是思惟：‘花当报我恩？不报我恩？’日月无心故，如来亦无心。何以故？如来无可取。既无可取，云何当得报？于是夜虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道，我亦不说一字。何以故？无可取故。如来不可取，如来无得果。何以故？离苦乐故。我先思惟是时得菩提，一切所求悉得，亦无所得，无形无相。”　　佛说是祇夜：　　“日月照诸花，　　无有恩报想，　如来无可取，　　不求报亦然。”
标题: Re: 《前行广释》第104课摘录及参考资料
作者: zhushihong 于 三月 31, :36 上午
随喜师兄法布施！
标题: Re: 《前行广释》第104课摘录及参考资料
作者: 愿乐欲闻 于 三月 31, :03 上午
论坛所讨论的话题和语言不代表本站立场《前行广释》第107课思考题参考答题
&408、你轻视小恶吗？重视小善吗？你如何在实际行动中体现这种取舍？今后如何改善？
藏地有句俗话：“顺口顺手也可行善事，随行随住也会造恶业。”其实，一个人若想行善，言行举止中都是善法，走也好、坐也好，都可以念咒、观修，说话也是慈爱的语言，即使是一起吃顿饭，他的话也能利益别人，增上修行。而满身恶习的人正好相反，身口意都是不善，同样是吃顿饭，骂这个、骂那个，心里是贪婪、嗔恨、嫉妒，行为更是不如法，短短时间就造下无量罪业。
有些人虽知道要防护大罪，但却轻视小恶，比如杀虫子、说过失、行为粗暴、嫉妒、嗔恨，认为这些并无妨害，其实这是不合理的。《贤愚经》中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”《出曜经》也有一类似的教证：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”因此，我们在生活中应当谨慎取舍因果，不能将一些小错视作正常，只有从一点一滴上改过行善，才能最终转凡夫而为圣者。
懂得行善的人，随随便便中也会积累不可思议的善业，甚至看到路旁刻有观音心咒的石堆，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜[1]来摄持，这样一来，就成了圆满无上菩提的无倒之因。
不管怎么样，真理是不会错的，善行也应得到继承。诚如《正法念处经》所言：“善行则应行，不善业应舍，善行受胜乐，不善行受苦。”而且在行善的过程中，我们不要轻视小小的善根，以为这些没有意义。《贤愚经》云：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”《出曜经》亦云：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”所以，对微乎其微的善根，理应值得重视。轻视小善的人，只会谈些大法、说些大话，慢慢地行为失去了约束，结果是非常可怕的。
409、你如何以众理劝说自己修安忍？哪几条道理对你修安忍最有力量？你在修安忍上有何心得？
《大智度论》云：“嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。”嗔恨如毒，是一切恶的根源，能摧灭一切善法，有谁能杀掉嗔恨，则为诸佛所赞，他自己也会快乐安逸。对一个大乘行人来讲，嗔恨是最可怕的心态。如果被嗔恨心所转，就会导致“摧毁千劫之资”的下场。《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”一刹那的嗔恨心，便能摧毁一千劫所积累的布施众生、供养佛陀等福德。众生被一念嗔心驱使，做过无数可怕的事情，为了自他的安乐，大家务必要修安忍。
修习安忍是很难的。在所有罪业中，没有比嗔恨更严重的了，而在一切苦行中，也没有比安忍更难行持的了。寂天论师也说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。故应以众理，努力修安忍。”
对惯于生嗔的人来讲，要压制烦恼非常不容易，但再不容易你也要知道，一旦生起嗔心，决定是恶的，肯定会引发重大罪业，诚如《中观四百论》所言：“嗔恚极坚固，定恶作大罪。”
要了解到，嗔恨伤害自己的人是不应理的，因为他是成就自己修安忍的对境。阿底峡尊者曾亲口说过：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”寂天论师也说：“若无生嗔境，于谁修安忍？”毕竟，安忍是在别人害你时修的，不是在你毫发无损时修的。特别是有人对你出言不逊、无辜加害时，如果你能断除嗔怒之心，定可净除诸多罪障，依此圆满广大资粮。因此，对真正的修行人来说，应将加害者看成上师一样。
410、判断正法是否入心，有哪些验相与标志？
懂得安忍、法融入心的修行人，行为、语言和内心都非常调柔，就像踩在棉花上一样柔软；或者像米粥里加入酥油一样柔软、调和。这样的人，无论何时何地，不但让身边的人很舒服，他自己也始终处于快乐之中。诚如《正法念处经》所云：“若人修行忍，舍一切嗔恚，现在及未来，常得安隐处。”
有些人初学佛时，多少有些自控，但闻思久了以后，我执本该越来越少，但因为法不入心，我执却越发加重了，乃至小小触犯都忍受不了，被别人稍微碰一下，就哇哇大叫；心胸也日益狭窄，他人有稍许冒犯，便会暴跳如雷。修行人的心态应该宽容，越修行越柔和，而不要越闻思我执越重。。真正有修行的人，心一定很柔软，不会特别刚强，而且常怀慈悲心，与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦，不会为了一点点小事，就让大家彼此不开心，甚至让周围的人也特别痛苦。
411、什么是修行的无误要点？你如何理解这些要点？自己做得如何？能否始终把握好这些要点而踏实修行？
华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。《大宝积经》中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。”本来清净、大中观、明心见性，这些高高的见解即使讲得再好，如果自己根基不到位，也还是毫无实义。倒不如我们先调柔相续，不要跟众生发生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈祷上师三宝，息灭自己的嗔心。其实，大圆满传承祖师的加持不可思议，护法神的力量也不可思议，一旦你在修行中起了恶念，就应该马上祈祷、忏悔，尽量跟大家和睦相处，这也是菩萨的行为。
大家要以慈悲菩提心、以柔和的心、以谦虚的心，来对待众生。这一点能修就修，实在修不了，也不要让众生苦恼，你就天天睡懒觉吧。以前上师如意宝说过：“在我们的修行道场中，金刚道友之间不要发生矛盾，理应和睦相处。因为我们追随佛陀，而佛陀所做的一切，就是随顺众生。”
我们修学大乘佛法的人，应该与世间人有所不同。其实在这个世间上，有些人的心胸都非常宽广，我们为什么不行呢？
（网上参考答案，仅供参考）
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