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有人学佛，对世间法不贪了，对佛法贪爱，他将来到哪里？还是到饿鬼道。为什么？贪心。 ...
这下面又说，「此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。这个理，不仅仅是极乐世界往生的因果，它通世出世间一切法。一切时、一切处谁做主？我们起心动念在做主，于任何人都不相干。世间人不知道事实真相，常常有。是造罪业了，是把责任推给别人，好像自己没有，这大错特错！「故云」，所以这经上说，『佛不使尔』。你为什么堕到边地？是你自己造的业，你自己心里有疑惑。佛讲得很清楚、祖师讲得很清楚，念佛求往生，念佛最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断，这三要诀。你自己带着疑惑心，所以往生边地，是你『身行所作，心自趣向』。正如《华严经》上所说：「应观法界性，一切唯心造。」法界性就是说，遍法界虚空界万事万物，这里头所有的境界、所有的众生，全是自己唯心所造，心现识变的，这个一定要知道。人遇善缘，他去享乐去了，忘掉了；人遇到逆缘，他在受苦，不知道苦从哪来的，怨天尤人，某人害我的，某人陷害我的，某人障碍我的，不是，全是自作自受。那某人障碍我，为什么他不障碍别人？某人陷害我，为什么不陷害他？凡是事，过去李老师教给我们，要细心观察，不能看一面，看一面错了。面面俱到，要看几面？老师教给我们，至少要看八面。起心动念，言语造作，那叫什么？那叫觉悟，叫不糊涂。八面先看体、相、用，这是三面，佛经上常讲的，一切法都有体相用三面；再看因缘果三面，有因、有缘、有果；最后看事、理这两面。八面都看到了，你才把这个事情看清楚、看明白。现在谁对一切人事物能看八面的？看八面叫观察，人不懂。所以他生活在迷惑颠倒之中，根本就没有把事情看清楚，他就生起烦恼、生起疑虑了，怨天尤人。这个造罪业，造罪业自己不晓得。八面是基础，基本的，必须要看这个。深一层？深一层是八面每一面都有八层，都有八面，体中之体、体中之相、体中的作用、体中的因、体中的缘、体中的果、体中的事、体中的理，你看一个字八面。八面，八八六十四面，相里头有相之体、相之相、相之用。老师把这个教给我们之后，告诉我们，一切法其深无底。我们说我们看东西跟佛怎么能比？佛能彻法底源，他看得究竟。我们能看一面就不错了，能看深一层，这了不起了，深两层，六十四再乘八。明白这个道理，我们对古人没说话的资格，古人看六十四面就不少，再深的也有。我们讲五十一个阶级，大概看六十四面的是初信位的，一个比一个深，我们怎么能跟人相比！今天尖端的科学家没有办法跟他们相比，尖端科学家发现的只是一个点，某一个小范围。这些修行人，他们是从戒、从定、从慧，定慧圆融，观察的是遍法界虚空界，愈深入愈清楚，诸法实相他们参透了。明心见性是初住菩萨，这《华严》圆教，彻法底源，那就是大经上常说八地以上，极其微细，我们没有办法知道。《华严经》上这一句是总结，「应观法界性，一切唯心造」。我们每个人要特别重视这个唯心，自己的心。这个心有真心、有妄心，都在里头，这一个字里头。真心是体，妄心是用（作用）；妄心就是阿赖耶，真心就是自性。心现心生识变，一切法千差万别，识变的。「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现」。这个道理要搞清楚、搞明白了，你这一生再不会怨天尤人了，自己对自己负起责任。知道不仅我们一生，生生世世，过去未来，一切因果自己承担，于任何一个人都不相干。于佛菩萨不相干，于天神不相干，于鬼神也不相干，都是自己心里头生的，自己心里头灭的。我们生到这个世界来，是我们自己业力感应到这儿来的。我们与这个世界众生有共业、有不共业，不共是别业。我们住在这个世间长短，就是寿命长短，这是别业；我们跟这些众生共甘苦同患难，这是共业。虽是共业，实在讲有相同相似，实际上还是个别的。为什么？人死了走了，别业没有了，他跟这个世界共业也没有了。不能说是，他人身死了之后，他还有共业留在这儿，没有，也走了。这些事相，这个事理、因缘果你都想通了，都看通、看明白了，自然就知道了。知道地狱、天堂、净土、佛国，全是自心所现，离开自心，无有一法可得。所以说是，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们的关系多密切！佛跟我们关系密切，天堂、地狱跟我们关系同样密切，哪些是地狱的因？佛在总体上来讲，告诉我们，十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要？这第一个因，佛告诉我们，佛第一个因是，是成佛之因。所以，菩萨要成佛，一定要住兜率天。为什么？兜率这个名词是梵语，翻成中国的意思是知足，知足就平等了。不知足，永远不平等。所以你看看，知足、平等这就成佛了。真知足，确实他不争、不求了，我们常说「于人无争，于世无求」，他心平等了。清净只是不染污，还有所求，到真正无争无求，这心平等了。所以，清净平等是佛。菩萨，菩萨是六度心，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟，这个心是菩萨心，这菩萨心肠。声闻心，这是阿罗汉，是四谛心。辟支佛是因缘心，十二因缘。天，天人，上品十善，还得加上慈悲喜舍四无量心，这生天。人道，中品十善，五戒在中国就是五常，仁义礼智信，这五个字具足，你不失人身，这一生生命到了，来生还会到人道来。饿鬼是贪心，贪心堕饿鬼。瞋恚，脾气很大，这是地狱心。愚痴是畜生心，愚痴是糊涂，是非善恶搞不清楚，没有智慧。这是十法界，佛讲第一个业因。于是我们就晓得了，我们对于贪瞋痴要远离，为什么？贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴，而不是讲对象，有人学佛，对不贪了，对佛法贪爱，他将来到哪里？还是到饿鬼道。为什么？贪心。贪心到饿鬼道来，大概做鬼道里头有福报的鬼，因为他没有恶念，他做了很多好事。但是那个引业，就是牵他到哪一道去，牵引他到哪一道，那个叫引业。到这一道里面，你所受的报应，那叫满业。我们到人道来，同样的是中品十善，五常、五戒，是过去生中这个修得不错。这个业现前，我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受，那是满业，是过去修的善还是造的恶。修善，你这一生过得很好，享福，善果；如果修的不善，这一生生活很清苦，活得很累，忧患烦恼很多。全都是自作自受，不能不知道。「身所趣向」，你趣向是到哪一道去，「唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。业、相、念都是从心生的，所以心是主宰。佛给我们做总结，「全体是心」，所以心重要！大乘完全是修心，小乘在事相上。所以小乘戒论事不论心，大乘是论心不论事。大乘，一个念头善恶就造成果报了，不一定要有事，杀盗淫妄，念头动了就结罪，所以大乘戒很难持。小乘容易，小乘讲不杀生，我没有杀他，我心里恨他想杀他，但是我没有做，不犯杀戒。大乘不行，你念头动了，动了念头要杀他，这就是破戒了。杀不杀不论那些，都起心动念处结罪，这是菩萨比小乘高，高在此地，结罪不一样。这是说明，一切得自己负责任，决定不能够去怪罪别人。(一问三不知。)
(一问三不知。)
(一问三不知。)
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第三方登录：用科学解释爱情和用佛学解释爱情!
1.男女第一次渴望着对方的时候,性荷尔蒙分泌出睾酮和雌激素,这种渴望持续下去,到了陷入爱情阶段,就会分泌多巴胺和血清胺,血清胺是在爱情中最重要的物质,能让人一时处于近疯狂的状态,到了下一阶段,男女会持续双方的关系,并希望等的更精密的结合,就会发展到Sex或者是结婚,这时就会分泌催产素和加压素,催产素不仅是男女之间,母亲给小孩喂奶时也会分泌,这也证明对女性来说,母性和爱情是相同的,更有意思的是血清胺这种东西,血清胺会让你无法意识到对方的缺点,会挡住你的视线.　　当产生好感的时候就会分泌多巴胺,陷入爱情的时候则分泌苯乙胺醇,想拥抱他、想和他睡觉就会分泌缩宫素荷尔蒙,当终于分泌脑啡的时候才会懂得互相珍惜对方的一切啊.但是,过了两年因习惯而产生淡漠,甚至变得枯燥而抗拒.那么,多巴胺没有了,脑啡又没有开始分泌,就只剩下互相感到厌倦的男人和女人.　　“爱情是一种毒品”　　PEA的学名叫苯基乙胺,是人体自然合成的.另外有一种物质的学名叫苯异丙胺,是人工合成的,从化学结构上看这两种物质非常接近,其功效也相当接近.苯异丙胺的商品名就鼎鼎有名了——amphetamines（安非他明）,一种中枢神经的兴奋剂,也是一种著名的毒品,摇头丸的主要成分就是这种物质.　　另外一种重要的爱情物质是dopamine（多巴胺）,它能产生一种很欢欣的感觉.多巴胺的作用之一是刺激oxytocin（后叶催产素）的分泌,这种激素会影响妇女的分娩和哺乳,有消除紧张和抑郁的作用.一般认为,拥抱时所感受到的那种安全感和满足感与这种激素密不可分.　　第三种爱情物质叫nore-pinephrine（去甲肾上腺素）,有强大的血管收缩作用和神经传导作用,会引起血压、心率和血糖含量的增高.所谓心跳的感觉其实就是去甲肾上腺素在起作用.　　当你头脑中充满着这些爱情物质的时候,也正是你意乱情迷的时候.但很不幸的是,在人体内这些爱情物质不可能永远处在一个较高的水平上,人体的自我调节能力很强,总是试图将人体的状态调整回正常状况.所以,一旦爱情物质消失,人也就从这样的迷醉状态中恢复过来.或者就像我们常说的那样,失去了爱的感觉.视个体和环境的差别,一般来说PEA的浓度高峰可以持续6个月到4年左右的时间,平均不到30个月.这和社会学调查得出的数据很接近. 2.爱情是个什么东西?—— 出家人都看破了--------------------　　别的情形,我们暂且不问,只问发生恋爱关系的那些青年男女,究竟为了什么,甘心把性命牺牲?我想现在的人,高唱爱情,莫非就为这“爱情”二字么?恐怕除了这二字,世间再没有那么大的魔力,可以叫人自愿就死.但是死了,爱情还存在么?并且爱情究竟是个什么东西呢?我们也应当把这二字的意义,认明一下.我们常常听别人说什么“爱情神圣”咧!“爱情纯洁”咧!还有什么“爱情至上”咧!“山盟海誓”咧!那些甜甜蜜蜜的话,听到耳朵里,好像肉都要麻,骨都要酥,心就被它们弄得摇摇不定了.话虽这么说,傻终究是傻,这里头神秘的魔力,究竟有些莫名其妙.我们请问：“爱情二字,在父子兄弟朋友之间,行不行得通呢?”因此有人答道：“爱情的意义,有广狭之分的.不过要像这种性命交关的爱情,恐怕只限于男女之间,别的地方不能够通用吧!”我们因此又问道：“既限于男女之间,那么十七八岁的年轻人,和六七十岁的老婆婆,也会发生很深的爱情么?”有人道：“大致都要在少年或中年的时候,彼此才会有爱情发生.到了老年,就讲不到什么爱情不爱情了.”我更问道：“既是这么说,一个翩翩的美少年,与一个缺口歪鼻、十不全的丑女生,就是说年龄相当,也能一见倾心,耳鬓厮磨的日日守在一块儿么?”那人便嗫嚅道：“这却很难.要像这一种因缘,恐怕不容易得到.大概彼此面貌,终要过得去才行.”我因此就哈哈的笑道：“那么,爱情二字的意义,照逻辑讲起来,岂不是‘YS’二字的代名词么?爱情限于男女,无非是性欲冲动,就是YIN.关于年龄美貌就是SE.所谓神圣纯洁等那些名词,不过是文过饰非,欺人而已.”那人道：“也许有别的关系,如个性啊!学问啊!都可以增长两性间的爱情.”我道：“性情学问等,说能增长爱情,本无不可,却非爱情的主因和动机.不然何必限于男女,何必限于年少貌美,又何至于发生出生入死的大问题呢!故知爱情决定是‘YS’为本.”我并不是故意装出一副道学先生的脸来,责备任何人.四书五经上说过：“食S性也.饮食男女,人之大欲存焉.”“知好S,则慕少艾.”孔孟也明知YS二字是任何人所免不掉.我虽不说他们好,却也不去讲他们的坏.不过最要紧的一句话,就是要识得“YS”是个什么.万不可被他们骗了,以致神魂颠倒,弄出丧失性命的事业.因此就有人问道：“那么怎样才能了解它们呢?”我道：“只要认识Y究竟是否乐?S究竟是否美?认识彻底了,他们自然颠倒玩弄你不得.”我们把这两层意思,慢慢的讲来.不过略带些哲理,请大家平心静气,体会一下.千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学,心里厌烦,就不听了.实则我所讲的,都是平常之理.只要你们顺着次第听去,自然很容易明白了.那人道：“YIN因色有,S解决了,Y也就不难解决,不过S有美丑,是无可否认的.”我说：“请言其故.”他道：“无盐与西施并立,美丑立辨,人人一般看法,怎么可生异议呢?”我道：“你以为西施美么?究竟美在何处?”他道：“脸美、眼睛美、鼻子美,乃至……无一不美.”我道：“脸上美削掉她的脸,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美劓掉她的鼻子,乃至……一一割下送给你好么?”他道：“不要不要,一一割下了,就不美了!”我道：“一一既不美,何来总的美?总不是一的集合么?更有一层,把西施一身分析起来,不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么?在这一些东西里,那一物具有美性的?”他又摇首道：“都没有,一一分析,就不美了.”我们以为：“分既不美,人那里有美?人不是部分的集合么?因此可知美性不实,这是第一点.”　　同一女子,此人以为美,他人未必以为美；他人以为美,此人也未必以为美.印度人以为美,中国人未必以为美；中国以为美,西洋人未必以为美.即以时间论,昔时以为美,今时未必以为美；今时以为美,将来未必以为美.美因人、因时、因地而异,故知美性不实,这是第二点.　　譬如有一对男女,昔为情侣,今为仇人.为情侣的时候,只见貌美.S美,无一不美.转瞬之间,翻脸成仇.惟见人恶、心恶,无一不恶.美又因情感而殊,故知美性不实,这是第三点.　　“美性”如果是实,不但人看了以为美,就是动物看了,也应当以为美.如水湿火热,人与动物同样感到,但事实却又不然.庄子不是说过么：“毛嫱西施,人之所美也,鸟见之则高飞,鱼见之则深潜,糜鹿视之则决骤.”那些鱼鸟等,既不是呆蠢的东西,何以非但不感到美,而且反被美人吓走了呢?若说物类,没有美的感触,何以鱼鸟等,各各自类间,都有性欲的事?然而性欲生于美感,尽由美生爱,由爱生欲,乃是一定的程序.人与动物既然一体,那么动物自然也有感美之可能性（物类饮食男女,贪生恶死,乃至爱护其子,与人无不相同.故知有感美之可能性亦同）.不过,他们只能感到同类的美,而不能觉到异类的美.如同人类,只能觉到人类的美,而不能感到物类的美,这就叫做“同类相感”的道理.实则易地而观,人与动物,都没有什么美感可言（人类物类既各无美,何以各各自类间,感到有美?这是先天及后天的习气资发,妄见有美,美性实无）.这种意思,庄子在二千多年前,已经见到.现在的人,自作聪明,反全被蒙了,岂不可笑.故知美性不实,这是第四点.　　“美性”既属不实,YIN乐更是如此.因为淫不是美,所以不乐.“Y性”空泛,不言可知.不过在普通人想起来,Y欲总是乐的,你要说行Y不乐,他们绝不肯承认.如果追究他们,到底行Y乐在何处?他们会说：男女交媾便是乐.然而从非理性而谈,既然男女交媾是乐,那么,与残废龙钟老人交,乐么?与污秽丑陋人交,乐么?心中充满了烦恼时行Y,乐么?恐怕谁也不能说是乐.非得要年龄相当,兼之貌不丑陋,更没一点心事,有了这些条件,才有“淫乐”之可言.但是要知道,年龄相当,是年轻的乐,不名Y乐.貌不丑陋,是貌美的乐,也非淫乐.没一点心事,是无心事乐,更不是淫乐了.那么,Y乐究竟在那里呢?据此看来,要肯定在淫的自身上找乐,是无论如何找不到的.那个乐,是因别的关系而发生.如果Y的自性是乐,应该在一切时乐,无往不乐.何必择老少美丑,乃至有心事与没心事呢?如有必要,透过其他的因素而发生乐感,就叫做“依他乐”（依着他种关系而有故）,不叫“自性乐”（Y的自身找不出什么乐来）,故知行Y实在没有乐.所谓男女交媾便是乐（所谓快感）,这一句话,不是就错了么?　　综合以上两种理论,可以断定,Y既不是乐,S亦不是美,因S之无美,更觉Y不是乐；因Y不是乐,更觉S不是美.二者相互为因,是肯定之理.古人所谓名姬艳女,皆同幻化,倚翠偎红,尽如春梦,就是这个意思.　　Y、S既同样不实在,那么Y、S所产生的爱情,更向何处立足呢?爱情既得不到立足点,全是幻觉欺人的东西,回头来,就要问到青年男女们,究竟为了什么而自杀而死呢?此等死,真是死得可怜,死得可笑,死得无意义了!　　爱情爱情,神通果然广大,向来不曾识得它的真面目,被它盅惑了无数男女,害死了无数青年.到如今,才晓得它是一个幻化变现的妖魔罢了!朋友啊!莫再信爱情为第二生命的胡说,白白地把自己的名誉生命送掉,还要被人家骂一声愚痴,讥笑你们意志薄弱.还有一些喜欢舞文弄墨的人,我也要奉劝他们,不要风流自尝,歌颂爱情至上,信口乱道,诱惑青年,简直无异诲淫.试问造下了许多业,将来向何处去消呢?　　我更有一句话,奉劝诸位朋友、女孩子们,但当注意.爱情既然是一个心态的反应,完全是“YS”的变相,那么,不必再在爱情上胡思乱想,自取烦恼了.万一情不自禁,偶然堕入爱网,切不要以为那位女生（男生）待我是真心的,专一的,这种观念,就是情死和失恋死的种子.要知道爱情的根本是“YS”,“YS”既是任何男女间可以发生,所以爱情,也是任何男女间都可以发生.他既会爱我,也会爱别人.因为流动变化,是YS的本性,也就是爱情的本性.不要说你的才貌富贵,不是世上第一.就说是世上第一,时间久了,也会生厌.所以“真心”二字,不过嘴上说说,其实是绝对没有的（即使心理上一时认为很真实,也禁不住时间考验）.明白了这个道理,爱去爱来,自然不至于为爱而悲、为爱而喜,为爱发生意外的事端.话已这样说,可见这种苟且的事,终归堕落,万万行不得.见地超脱的人,知道爱情不是绝对的,人心变化无常,所以不会被任何人惑乱.人看到他,潇洒如仙,光洁如镜,这种人,才称得第一流人物么?　　3.梦参老和尚略谈不净观 -----------------------------------
皈依佛、皈依法、皈依僧之后,就要发菩提心,使你的心清净.发菩提心,发清净心,完了之后,趋向菩提.你同时要对治一下,看看你的病在什么地方.身体有病了你不知道,找医生来把把脉,或者照X光,看看你病在哪儿.你自己起心动念的病,医生是没办法,你就对着佛经照一照.　　你太爱财了,爱财爱得连自己妈妈也卖了,连老婆也卖了,什么都卖,就是想要钱,就是爱财.爱色的人,他跟哪个人交朋友,如果失恋了,他命都不要了,去自杀,去跳海.这就是他爱得重,他的病根就在这儿,就从这儿下手.　　要修什么呢?修不净观,这个世界没有清净的.不净观从什么地方修呢?先修你自己的身体.为什么每天要洗澡?如果有人吐了痰,要他再吃他的痰,绝对吃不下去,太脏了.他自己喉咙吐出来的,在里头他不感觉脏,吐出来他就感觉脏了.他解大便,你要他再吃大便,绝不吃；但是在他肚子里,他不嫌脏,他一解出来就嫌脏了.你可以在肚子里观想一下,若你把肚子打开了,说这里头都是些什么东西啊?我一天带着是些什么?　　说这个漂亮、那个漂亮,谁漂亮?都不漂亮.如果看见天女了,他看见人间的美女跟天女比,差太远了.如果他看见菩萨化现的美女,比天女漂亮.菩萨化现的美女就太漂亮了,那是他断你的欲心而化现.观世音菩萨就化现美女,鱼篮观音就是这样,谁都知道这个故事.　　知道外在的美貌是假的,那是外皮,内在的五脏六腑可不是?他今天化像人,他的腑肉,除了水就是尿.五脏六腑,生脏之下,熟脏之上,最脏了.你要这样来观你的身体.你哪一点最美?你观你最美的地方,你就观得很不美了,这没有标准的.说有人很美,大家都看得很美,不见得,有人看得还不美；什么人看得最美,跟他有情的人看得最美.我们中国有句俗话：「情人眼里出西施」,西施怎么样,大家还是揣摩,人云亦云.　　「我是女人,我很美!」那是你自己认为.老和尚看见你的本质,看见你皮肤里头的东西,你美啥?九孔常流不净.你若说：「他很爱这个人,这是他情人.」她屙泡屎让他吃,他吃不吃?他绝不吃,那就不美了.这样作不净观,来对治你的贪欲,你不会起贪心的. 如果我们去除贪、瞋、痴,我们不能够顿,就要一样一样来,.所以念佛号也好,乃至礼拜也好,修观也好.就像《阿含经》上所说：「我的贪欲很重阿!」释迦牟尼佛说：「你修不净观吧!你观身不净,观受是苦.就这么去思惟吧.」为什么比丘住在尸林,观看死尸一具一具丢到那里,没好久变成腐烂了,多美丽的人都变成腐烂了.或者,你看一切事物都可以用心,你可以在这里体会到,这也就是佛经,没有一法不是启发你体悟的.　　大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》.《茶花女》那本书,是说这位妓女有一个情人,爱她像自己生命似的,后来因为某种原因,他从法国到亚洲来旅游.之后,他回法国想尽一切办法要看看她；茶花女已经死了,他还要看看她.他怎么看呢?就只有一幕,跟她家里的亲人说好了,跑到坟墓看.等他一打开坟墓,已不是他那时候看的美女,是具骷髅,一打开,他就醒悟了.　　在佛教,以前的出家人是住在森林里面,来对治贪欲心,修不净观.我们一天到晚把身体清洗,乃至于化妆、美容,越打扮越丑,你相信吗?越打扮跟本质越有距离.看见画皮没有?画皮戴上了,好像美女；要是把画皮一揭,是具骷髅.类似的问题,是让你渐修、渐观,渐观久了,可以克服你的贪欲心.　　要修什么呢?修不净观,这个世界没有清净的.不净观从什么地方修呢?先修你自己的身体.为什么每天要洗澡?如果有人吐了痰,要他再吃他的痰,绝对吃不下去,太脏了.他自己喉咙吐出来的,在里头他不感觉脏,吐出来他就感觉脏了.他解大便,你要他再吃大便,绝不吃；但是在他肚子里,他不嫌脏,他一解出来就嫌脏了.你可以在肚子里观想一下,若你把肚子打开了,说这里头都是些什么东西啊?我一天带着是些什么?　　说这个漂亮、那个漂亮,谁漂亮?都不漂亮.如果看见天女了,他看见人间的美女跟天女比,差太远了.如果他看见菩萨化现的美女,比天女漂亮.菩萨化现的美女就太漂亮了,那是他断你的欲心而化现.观世音菩萨就化现美女,鱼篮观音就是这样,谁都知道这个故事.　　知道外在的美貌是假的,那是外皮,内在的五脏六腑可不是?他今天化像人,他的腑肉,除了水就是尿.五脏六腑,生脏之下,熟脏之上,最脏了.你要这样来观你的身体.你哪一点最美?你观你最美的地方,你就观得很不美了,这没有标准的.说有人很美,大家都看得很美,不见得,有人看得还不美；什么人看得最美,跟他有情的人看得最美.我们中国有句俗话：「情人眼里出西施」,西施怎么样,大家还是揣摩,人云亦云.　　「我是女人,我很美!」那是你自己认为.老和尚看见你的本质,看见你皮肤里头的东西,你美啥?九孔常流不净.你若说：「他很爱这个人,这是他情人.」她屙泡屎让他吃,他吃不吃?他绝不吃,那就不美了.这样作不净观,来对治你的贪欲,你不会起贪心的.
如果我们去除贪、瞋、痴,我们不能够顿,就要一样一样来,.所以念佛号也好,乃至礼拜也好,修观也好.就像《阿含经》上所说：「我的贪欲很重阿!」释迦牟尼佛说：「你修不净观吧!你观身不净,观受是苦.就这么去思惟吧.」为什么比丘住在尸林,观看死尸一具一具丢到那里,没好久变成腐烂了,多美丽的人都变成腐烂了.或者,你看一切事物都可以用心,你可以在这里体会到,这也就是佛经,没有一法不是启发你体悟的.　　4.戒淫的妙法----------------------------------------　　出处：中国佛教文化网　　好多人体会,修行人第一难戒的就是淫欲.宣化上人也说这是最关键的问题.　　对此,佛家的戒律实在是不可忽视,不是闹着玩的.　　建议诸位一些好办法：　　楞严咒,是对治淫欲的根本大咒,楞严经上讲,持颂此咒语,可以逐渐成就戒律,如果觉得太难,可以只背诵咒心,很短,效力奇佳.心中心密法的三祖元音老人的咒音使用的是梵音念法,我个人体会,这个咒语不可思议,效应应声而显,念一遍不过十几秒,立马见效,最多不过7遍,大火就消没了,真是奇哉.楞严经上文殊菩萨持咒一到,阿难就清醒了,自己试过才知道那是真事情.　　另外,葱蒜韭菜酒肉真的是要命的玩意,身体的能量稍微一增长,饮食一不注意,那些东西就叫你前功尽弃,一定要谨慎哪!　　背楞严咒吧,宣化上人讲,只要楞严咒驻世,就是正法驻世,这是护持修行人的无上咒,　　真实不虚.决对不白搞,这是建立学佛根基的妙法.　　道德源于生命利益的原理　　人身的元精之气本来可以到身体的任何地方,作为身体能量的功能载体,但是如果意识往色情上想,就化成生殖之精,对生殖系统产生压力,更加促进欲望的发生,如果加上刺激性食物的作用,这个力量就更大,难免下而流之了.积久成习,败坏身体的一切机能,使人丧失灵气和福祉.　　为什么往往穷人家能出英才,纨绔子弟少伟男?衣食足而思淫欲是最根本的原因.　　饿一点,吃得差一点,反而减少真元的消耗,对成材有好处.　　戒淫,通过饮食调节效果比较好.　　戒淫原理　　世界上的一切现象都是因缘法,都需要多种因素汇合才能够发生.淫欲也是这样.所以,戒淫要从因地上下手,断绝导致淫欲的种种因素,也就是缘.到了欲望发作的时候就已经是结果了,强忍还容易出毛病,所以戒淫要重在因地.　　如何修因呢?　　首先,如果能发利益一切众生的大愿而戒淫,会有护法神来护法,修起来就更得力.其次,远离引起色欲的种种境界,环境,可以减少色欲的妄想.再次,断绝葱蒜韭菜、酒肉,坚持吃素,成就清净体能.另外,以前看东西在心里落下印象,会牵动欲望,要做白骨观,作污秽腐烂衰老想,就能够破掉这些相的作用,归于清净,逐渐增长体能,化腐朽为神奇.　　等到体能完全清净,元气充足了以后,再见色相,就会平平淡淡,波澜不惊.如果在色欲境界前还不能够清净,就要远离,继续净化身心,体能清净充实了,自然没有淫欲. 这是修行的基础.　　楞严咒的功效很大,对戒淫最有帮助,愿大家引起重视,这个护法很厉害,持颂楞严咒可以成就戒律,对末法众生证成佛果是不可缺的,切记切记.　　如果淫欲当前,不知道咋办,就先饿他几顿,看他如何?欲望化空,真元就护住了.
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