(2)关于佛教果位
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(2)关于佛教果位
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一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。
小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。
一、声闻四果：
　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
一、初果：
　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说："初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
二、二果：
　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
三、三果：
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
佛教把世界分成欲界、色界、无色界。
欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。
色界位于欲界之上。
相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。
所谓色即有质碍之意。
由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，
依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
【色界】分四禅十八天：
一、梵众天、
二、梵辅天、
三、大梵天（初禅三天）；
四、少光天、
五、无量光天、
六、光音天（二禅三天）；
七、少净天、
八、无量净天、
九、偏净天（三禅三天）；
十、福生天、
十一、福爱天、
十二、广果天、
十三、无想天、
十四、无烦天、
十五、无热天、
十六、善见天、
十七、善现天、
十八、色究竟天（四禅九天）。
大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性。
自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。
【无色界】
无色界为三界之一，又称无色天。
“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。
是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。
无色界中，也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。
此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋（怒）心，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
（四）、四果：
　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。
意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有：
　　⑴、色界取：色界的贪。
　　⑵、无色界取：无色界的贪。
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个"我"称为我慢。
　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得"三明六通"。
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
三、辟支佛：
　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被称为缘觉。
四、三藐三佛陀：
既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
　　一、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
　　二、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，所以佛陀是自觉觉他的圣者。
　　三、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。
佛陀有三不能：
一者、众生度不尽；
二者、无缘不能度；
三者、定业不能转。
既是说佛陀不能违背世间的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。
　　五、证悟者的能力：
　　六通、三明与十八不共法。
　　一、六通：既是六种神通。
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。
　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，唯有佛陀才能究竟圆满。
　　二、三明：
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其前因后果。
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明。
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
　　三、十八不共法：
　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失。
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳，故名念无失。
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生，生起不平等之心。
⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己舍。
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时还会生起"苦"的感受。
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍。
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀是无所不知，称为一切智智。
五、总结：
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后，并没有到另一个地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证悟涅盘后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中包括了十八不共法。
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，注：由于在缅甸，男众皆冠称“乌”，因此，以下皆称呼乌乔定）。&
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因此，世界各地，很多有学问的比丘都来跟他学习，在他的指导之下修习“念住”。其中，包括一位非常饱学多闻的比丘，那翁禅师（Nyaung
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）拜访他之后，宣称：“我到敏建去礼拜孙伦禅师，他对我许多问题的回答和教示，以及他的神情与举止都让我确信，他真的是一位，如大家所传闻的，阿罗汉！”
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给孙伦禅修法初学者、进阶者的讲义
如果你对孙伦禅修法很感兴趣，想以此一门深入，取证涅槃，而目前想要证得预流果（初果）。那么，在修持的过程中，你可能会遇到以下的这些问题。
如果你因缘不具足，没有人能亲自指导你、回答你的问题，那么，以下的这些讲义，可能会和你有密切的关系。
首先，我们必须清楚地阐明：每个人的业都不一样，不同于其它的人。即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有某种程度的不同。并且要了解：每个人的业，是一定可以透过禅修而改变的。
因此，如果你是一位初学者，或者甚至还没开始进行内观禅修，那么，当你看到以下的问题，谈到孙伦禅修法充满痛苦时，千万不要被吓着了。这些痛苦，并不是孙伦禅修法所造成的，而是禅修者自己本身的恶业所造成的。
换言之，禅修者可以概略地分为两大类：
第一类的禅修者很幸运地，他们拥有某种善业，而能走上“易行道”。
而第二类的禅修者，却很不幸地，拥有某种恶业，而必须走上“难行道”。大多数的禅修者属于第二类。
这两类的禅修者，都一定可以在“短”时间内成就预流果。
所谓的“短”，是依禅修者个人的业而定的。有的人，只需要在“十天全程”的禅修当中，即可成就。
但是，我们必须记住，他们很幸运地，早已在此生或过去生中，完成了百分之九十或者更多修行所需要的波罗蜜。
而那些尚未圆满十波罗蜜的人﹝十波罗蜜是指，要成就预流果以及后面更高果位所必须具备的条件﹞，就必须逐渐地来圆满十波罗蜜。那么，当然就需要花费更多的时间了。&
除了一个人取证涅槃所需花费的时间长短之外，另外还有一个差别就是，修持过程的难易程度。
前面提到过，这是取决于个人的善恶业而定的。
例如，有的人在此生或是过去生中，曾经伤害过其它的众生﹝包括人或其它的动物﹞而造成他们极大的痛苦，或者甚至夺取了他们的生命。这样的人，通常就必须走上“难行道”。
不论这些人以哪一种方式来禅修，依据普遍的因果定律而论，他们都“必须承受”当时所给予他人的同样程度的痛苦。在这些恶业尚未去除之前，他们是无法到达彼岸而证得预流果的。
这其中的理由是，一旦一个人成为预流，他就不再堕入四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗）。而要做到这一点的前提就是：那些会造成他堕入四恶趣的恶业，都必须完全被消除。&
孙伦禅修法，似乎是比其它的禅修法更加地痛苦。这只是因为，它比其它的方法能更快速地证得预流果，因而，疼痛会更强烈而快速地生起，这样，才能更迅速地消除这些恶业。&
当一个人修习内观时，或许会有一个个的问题在他心中生起（这是指禅修以外的时间，而不是在禅修的时候。因为禅修时应该要万缘放下，不可以去想其它无关的事情），就是“如果要逐渐、甚至完全地去除过去恶行所造的恶业，那么，什么才是最重要的因素呢？”
当然，所有的“十波罗蜜”，程度上多少都是重要的因素。但问题是，在这十波罗蜜当中﹝布施、持戒、舍离、精进、意志、忍辱、实相、慈悲、平等心﹞，哪一项才是最重要的呢？
是这样的，对于那些属于瞋恨恶业的人（因生气、恶意、挫折、憎恨、傲慢、残酷而造成其它众生身心的痛苦），以及愚痴恶业的人（因无知，缺乏取证涅盘的正确知见、懈怠、迟钝，对于相关的人漠不关心），持戒、精进、忍辱和意志波罗蜜，是重要的因素。
而且，这四项波罗蜜中，忍辱（克制、忍耐、忍受正确禅修时，长时间保持不动的坐姿所生起的猛烈疼痛）可能是最重要的，尤其是以真正的平等心来忍受它。这也就是为什么在缅甸有句谚语：“忍辱导致涅槃”。
现在，另外一个问题来了：“真正的平等心”所指的是什么呢？
尤其对西方人而言，“平等心”这个名词可能会是相当陌生的。所以，要去实践平等心，对他们而言，当然也就更加奇怪了。
平等心，在这里所指的是，当禅修者经验到身体各部位所生起的疼痛，或者是极为痛苦（痛苦难忍）的感觉时，他应该要忍受它们，而不生起丝毫生气或挫折的念头。他应该试着保持冷静而不执着。
如果痛苦实在是太强烈了，以致于无法漠视它，那么，如前面的技巧所教的，他应该尽力地专注在这苦受上。努力的程度，应该配合疼痛的程度。那么，疼痛就不再影响到心了。
同时，要注意，努力的程度，也不可以超过疼痛的程度。
正确的方法是，在疼痛还没完全消失之前，心力要稍为强过疼痛，这样，心可以很有效地专注在疼痛上，逐渐地，禅修者只觉知到身体的苦的实相，而不会再分别身体疼痛的部位了。
为什么禅修者要避免去“分别疼痛的部位”呢？
比如说，是脚踝痛、膝盖痛或是胫骨痛呢？因为，分别就极可能产生“我”的错觉。然而，实际上，经由禅修，禅修者就是要达到“无我”
(Anatta) ， 没有“我”的概念。“无我”才是这个身体、生命和世界的真实特性。
平等心：如果从和上述相反的另一个角度来说，对愉悦的感觉而言，也就是说，当一个人体验到愉悦或舒适的感觉时，他不应该喜爱或贪求这种感觉，否则，就落入了贪爱、执着之中这是属于贪的烦恼。我们知道：贪、瞋、痴三毒是造作所有恶行的三种根本烦恼。因此，简而言之，平等心，就是防止所有恶行的生起。
修行的最终目的，就是要体证涅槃。而涅槃究竟是什么呢？
这是禅修者在修行的过程中，迟早会感到困惑的一个问题。
老实说，除了告诉你：涅槃，无法仅仅以语言文字来描述之外，没有人能说出一个切确的答案。唯有藉由实际的体验，禅修者才能真正地了解涅槃。也唯有证得预流果时，才能经历这种涅槃的体验。因此，如果禅修者真的很想知道什么是“涅槃”，那么，他应该更加精进用功，以证得预流果。
由于我们缺乏宿世的善业，而走上难行道，因此，禅修时充满了痛苦。但是，千万不要因此而误以为涅槃也是非常痛苦的。我们可以由佛陀和许多阿罗汉所说的话，确知涅槃是非常平静而喜悦的。
有个譬喻，可以帮助我们了解这一点。比如说，有一个人，徒步穿越一个非常炎热的沙漠。由于酷热的天气，他必须承受极大的痛苦和干渴。但是，他知道当天旅程结束时，他将到达一个舒适、凉快的绿洲，虽然沙漠的炎热和艰苦，对他而言是现存而真实的。但是，他也知道旅途的终点，会是阴凉而舒服的。
同样地，禅修者必须了解，虽然由于过去的恶业，要证得预流果的修行过程，必须经历各种痛苦的感觉。但是，犹如绿洲一般的预流果位，绝不会像旅途上的沙漠一样，那么地痛苦难熬的。
有些禅修者，可能在开始观察强烈的呼吸不久之后，就感到颈部、背后有酸痛的感觉。这是由于坐姿不良的关系。如果是因为坐姿的关系，只要坐的更直一点，尽量让背部保持挺直，头部不要太过前倾或后仰，那么，就可消除或减少这种酸痛的感觉了。
但是，有某些禅修者在调整坐姿之后，仍然无法去除酸痛的感觉。这种情形，有可能是由于外界无形恶力的干扰。
如果是这种情况，那么，禅修者就应该在每次禅坐之前，念诵以下的发愿文：
礼敬世尊　阿罗汉　正等正觉者！（三称）
从无始以来以至现在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的恶业，冒犯佛、法、僧三宝，忤逆父母、师长，伤害任何有情，那么，我愿至诚礼拜忏悔，即使对任何众生造作了极小的恶行，都愿意祈求他们的原谅！
在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给佛陀，以求取证得涅槃！
在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给孙伦禅师，以求取证得涅槃！
& & （注：以上两段意思是，无论在禅坐时，经验到多么强烈的疼痛，都不可以改变姿势。）
愿一切众生快乐！
愿将禅修的功德与一切众生分享！
请分享我的功德，并回答：善哉！
我愿分享所有的善业功德。善哉！善哉！善哉！
禅修者念诵完以上的发愿文之后，就可以与一切众生和谐共处。那么，他就能够平静地禅修，而不受干扰（大多数是如此）。
对于那些仍然无法专心修行的人，请参考下面乙太太的例子。
有人可能会问一个问题：如果一个人真的很有兴趣，在修行上获取某些重要的成果，那么他每天要花多少时间来禅修呢？
要回答这个问题，需要视发问者本身的情况而定。如果他有时间，最理想的是把所有的时间都投入于内观的修习。在佛陀的时代，有些人甚至只花了七、八天的时间，日夜不断精进地修持内观，就证得了阿罗汉果。今天看来，这实在是不可思议。
对某些人而言，他们必须为生活而工作，每天要找出一、二小时来修习孙伦禅修法，可能都相当困难。那么，就需要有良好的计划，和真正想进步的期望了。
我们可以用个譬喻来说明这个观点。
例如，有人想要将一个100 加仑 的桶子，装满一种昂贵而易挥发的液体。我们假设这种液体的挥发量是每24小时半加仑。
现在，如果这个人每天只将 1/4 加仑的液体装入桶子，那么就等于没装一样，因此这1/4加仑的液体，在他下次再装 1/4
加仑之前，就已经完全挥发掉了。
相反地，如果他能够每天将 10 加仑 的液体装入桶子。那么，等他隔天再装入新的液体时，桶子内还有 9.5加仑的液体 (0.5
加仑已经挥发掉了) 。这样，连续经过 11 天，这个人就可以将这100加仑的桶子装满液体了。
现在，如果他无法每天收集到那么多液体。他只能每天收集 一加仑 的液体。那么，桶子内液体每天的净存量就只有1/2加仑。大约在200
天以后的时间，桶子就可以装满液体了。
因此，同样地，如果一个人愿意每天花10小时修习内观，那么，在短时间内，他就可以达到重要的成果。但是如果他每天只花半小时修行，即使经过相当长的一段时间，也不会有任何结果的。其中的道理，就如上面譬喻当中的液体，每天会挥发掉一样。
同样地，在全心投入修行时所成就的“定”（心的专注力和意志力），在其它的时间当中，由于外缘的分心、邪念和缺乏念住，也会“挥发掉”
(或者说，部份流失) 。
假设，另外有一个人以他自己所了解的方式，来修习孙伦禅修法，每天花一个小时练习，修了一百天，也就是比三个月多一点的时间，但觉得自己并没有达到任何重要的成果。这时候、或者以后，他会开始禅修的功效，并且怀疑每天持续的禅修是否真的有用。
上一段所谈到的这种情形，可以从三个角度来分析它。我们所关心的第一个课题是“重要的成果”。
对于上述的这个人（我们姑且称之为甲太太，因为大多数的禅修者是女众)
，她属于“难行道”的修行者，每天只以一小时的时间禅修，她所能期望的重要成果，只能达到【初阶的定】。也就是，当她闭上眼睛观察呼吸，练习专注于气息的接触时，她能够“看”到光、彩色的光线，或几何图形。这些东西，会不断地变动。
但是，如果她将注意力集中在这些现象上，它们也会逐渐地静止不动。
但是，当她将注意力集中在这些光线和图形上时，事实上，她就已经将修持的方式从内观（Vipassana
）逐渐移到禅定（Samatha）了。
然而，唯有内观，才能导致涅槃，所以，她不应该转成修禅定。
就像有人想从仰光搭火车到曼德勒，如果他真的想到曼德勒，那么他应该想从仰光车站搭乘往到曼德勒的火车，而不应该搭上往普美（Prome
）或是毛棉因（ Moulmein ）的火车。
现在，再回来谈谈上一段所提到的甲太太。如果她正确地按照孙伦禅修法修行，并且，假设在一整个小时中，她真的很努力地“念住于所生起的感觉”。但是，由于她投入修行的时间有限，因此，她只能期望达到初阶的定，当作她修行的重要成果。
& & 而且，如果她过去所造的恶业并不太重的话，经过了100
个小时的修持，现在，比起她最初禅修时所经历的严重疼痛，应该很明显地减少许多了。
如果甲太太还具足善业的话，那么，经过了三个月固定的修持之后，在前半个小时强烈的呼吸时，她完全感受不到身体上任何疼痛的感觉。因为，她的心已经完全地专注在鼻端或上嘴唇部位气息接触的感觉了。
获得这样的成果，甲太太不应该感到沮丧。她应该要了解，她投入于内观修持的时间和努力是很有限的（其余的23个小时，她并没有保持念住），她只能期望达到这样的成果。
如果她不满意仅仅获得这样的成果，那么，她应当每天投入更多时间，在她作其它事情时，也对触觉保持念住。当然，如果她能够每天花更多的时间，以孙伦禅修法禅坐，一定能获得更好的成果。
接着，让我们来探讨，前面第三段所提到的情形的第二个角度来分析。
也就是说，一个人试着以孙伦禅修法修持，每天固定修一小时，连续修100
天，但是并没有想要获得重要的成果。甚至也不想达到像前一个例子所提到的【初阶的定】。我们暂且称呼这第二位禅修者为以太太。
一般而论，乙太太的问题比甲太太还要严重。因为如果甲太太要获得更好的成果，只需要投入更多的时间修行。
当然，如果甲太太无法投入更多的时间（由于生活责任的压力等），那么她所该做的，只是改变她原本的期望，满足于她目前所获得的成果。即使甲太太现在并未成就预流果，但是对于她每天不断地在增长自己的功德（波罗蜜），应该感到很高兴。因为，这些波罗蜜以后将帮助她体证涅槃。
而且，甲太太会发觉，她的健康情形改善了。任何由于过去恶业所造成的疾病，都会逐渐地消除。并且，如果她做事的动机纯正，她会发现自己的运气大为好转。因为，所谓的好运，其实只是善业的果报而已。而世界上，还有什么比修持内观更好的善业呢？
我们说，持戒﹙防止恶行﹚的功德，大于布施﹙慈善﹚。然而，修行的功德，却胜于持戒。而所有修行方式当中，内观的修持是最佳的修持方式。这也就是为什么修持内观，善果会来得特别快。
现在，我们回归主题，再来谈谈乙太太的情形。如前面所提到的，以太太的问题，比甲太太还难解决。事实上，关于乙太太的问题，唯一解决的方法就是，请她到缅甸仰光，住址：
7(1/2)MILE-PROME-ROAD-KABAAYE--P.O. ， RANGOON的孙伦禅修中心。
到禅修中心来，有人可以亲自教导她，如何正确地修持孙伦禅修法。我们之所以提出这样的解决方法﹝但是，如果她不住在缅甸，这可能相当困难﹞，是因为除了乙太太错误的修法，或者对孙伦禅修法有不正确的了解之外，她可能还有某些特别的宿世恶业，障碍她在解脱道上的进步。
如果是这样，那就并不只是努力地修持，就可以改善的。只有住进上述的孙伦禅修中心一段时间，才可能有改善的机会。
禅修者如果觉得自己的情况和乙太太一样（也就是甚至无法让心专注 ) ，不用马上认为只有到仰光，才是唯一的解决办法（如果她不住在仰光 )
。禅修者应该先试试看在每次禅坐之前，念诵先前所说过的“发愿文”，看看情况是否能够改善。如果这也没效，那么，禅修者就应该试试下一个个案所教的方法（丙先生的个案)
我们假设，丙先生是处在与甲太太和乙太太相同情形的第三个角度的分析。丙先生的情况是，他禅坐时会感到无聊。他可能已经到过孙伦禅修中心，接受过正确的教导。因此，他之所以会无聊，禅修无成果，并不是由于他不懂正确的方法。
他的毛病可能在于，经过三个月的禅修之后，他变得散漫或懈怠了。他缺乏所谓的信念“Sadha”。巴利文Sadha这个字通常翻译成“信”，其实，这并不足以完全地表达这个字的意义。在佛陀或他弟子的教导中，
Sadha 事实上远超过于信。Sadha 还包括了对普遍的因果法则或业缘果报有深刻的了解。甚至比这还要深远：Sadha
是只为做善事而为善的一种热忱。
对丙先生的例子而言，就是他必须生起足够的热诚或努力，继续修持内观。换句话说，要“严密地念住于接触的醒觉。”——这意即，他应该如前篇孙伦念住禅修法所说的，严密地念住于气息出入的接触，而不是散漫地、机械式地吸入呼出。
当丙先生盘腿禅坐一个小时以上的时间，他之所以会觉得无聊，是因为：他把禅坐当作是每天必须应付的一项任务一样。很自然地，他修行的心态就堕落成像一个还在学校念书的小男孩，要他每天坐在书桌前一小时，去做他每天该做的功课。这个男孩心里只想赶快完成这项琐事，然后到外面玩耍。
丙先生的心也是一样，经历了无数次的生死轮回，心已养成了一种习惯，喜欢不停地寻欢取乐。因此，要它安住在鼻端或是接触的感觉上，它就会感觉到无聊。由于缺乏兴趣，禅坐时段所经过的每一分一秒，对他来说，就好像一整天或一小时那么长。
丙先生在他每天禅坐前，应该怎么做才能改善他的情形呢？
丙先生应该认真地检讨一下他自己的状况。他是否还真正想要体证涅槃呢？他是否还朝向预流的果位前进？如果他坦诚地自我分析，他可能会发现，他既不像刚开始禅坐时那么热衷，也不愿振奋起精神:
他已经丧失了努力取证涅槃的热情了。
前面提过：如果禅修者发觉自己和乙太太的情况差不多，那么，他也应该做这样的自我分析。
如果丙先生经过这样一番自我分析之后，确知他的确已经丧失了修行的热忱，那么，就应该想办法让它再恢复过来。丙先生应该回想当初他为了想要证得解脱智，而开始认真禅修时的心态。也许当初他深刻地体验到，仅仅过着表面上似乎很快乐的世俗生活，而不禅修的话，死后只会堕入地狱、修罗、饿鬼、畜生（包括鱼、鸟和昆虫）这四种恶道。即使很幸运地，下辈子没有落入这四恶趣，他仍然没有脱离这永无止境的生死轮回。因此下定决心要脱离可怕的生死轮回和体验苦、无常、无我的三种本质，以及取证涅槃和预流果
(初次见涅槃)，当时对他而言，一定是非常重要的。
而且，丙先生发现在这个世界上，能够出生当人的机率只有千万分之一（因为人类和其它轮回当中的众生，像天人、饿鬼、畜生等等的比例，只有千万分之一）。
还有，唯有具足善业的人，才有机会修持孙伦禅修法（因为其它的四恶趣，没有足够的智能，而天人和梵天并没有粗质的色身，可以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉）。
丙先生一定下过坚强的决心，决定每天要踏实地练习禅坐一小时。因此，几个月过后，现在他发觉自己每天禅坐很无聊，他应该设法作以上的这些思惟，而明了：如果不认真禅坐，就是每次都在丧失非常宝贵的机会。这样，可以让他自己回复初发心时，对于禅坐的那种热忱的态度。
在他恢复禅坐的热忱之后，他应该念诵发愿文，然后，以尽可能强烈的呼吸来开始禅坐。随时都要提醒他自己，除了他和其它少数幸运的人，可以这样禅坐之外，其它的众生并没有这种宝贵的机会，来观察这种强烈的呼吸。而且，由于他的信念(Sadha)增强了，加上精进和其它的波罗蜜也提升了，他会发现，他的定也增强了。这都是他热切努力的结果。那么，在一小时禅坐结束时，丙先生也会发现到，他再也不会感到无聊了。
还有另一种可能就是，丙先生或许会发觉，经过了一百天，每天固定至少一小时以上的禅坐。除了前几个星期稍有进步之外，后来在定方面，几乎没什么进展。这种情况，丙先生就应该尝试，一个星期或十天的精进禅修了。
什么才是“精进禅修”理想的课表呢？
丙先生应该请假，暂时放下工作，最好能到孙伦禅修中心。如果无法到禅修中心，那么他应该找个安静的地方，可以自由地进行禅修。如果他家具备这些条件，那么他也可以在家精进禅修。但是，要保证没有其它外缘使他分心。
接着每天早上，可能的话，要尽早起床（最好在日出之前）。盥洗及早餐过后，他应该经行一小时。要以平常的步伐经行，经行时，要念住于脚底和地面的接触，而不要让心四处游荡。
经行之后，丙先生应该到他禅修的地方，进行早晨的禅坐，至少持续一个半钟头以上。当然，早上能坐得更久更好，最好能坐到疼痛完全消失。
接着，丙先生可以做些运动、淋浴及午餐。休息之后，再进行第二次的禅坐，同样至少一个半小时。他也许发现，第二次禅坐更方便可以坐久一点。然后，他应当做些经行，经行时，随时念住于接触的感觉。最后，晚餐过后，丙先生应当进行第三次禅坐。这时，已经是晚上了，同样要禅坐一个半小时或更久的时间。
以这种精进禅坐的作息，加上对走路、淋浴、吃饭等等动作的接触保持念住。这样实行一个星期或更久的时间，丙先生会发现他的定显著地进步了。
而且，甚至他会发觉，他的生活方式也改变了。例如，有的人睡觉是一觉到天亮的，会发现他们现在半夜会醒来二、三次。原本半夜要醒来二、三次的人，也许变成一觉到天亮了。当丙先生完成精进禅修之后，还有其它更多美好的事情会呈现出来。
现在，让我们回到前面所提到的那种情况的三个分析的角度，我们已经个别地以甲太太、乙太太和丙 先生的个案，简单说明了。
除了以上三个角度的分析之外，还有另一种可能，我们必须提出来让大家了解。让我们以 丁太太的个案，来说明这种情形。
这种情形在前面的三个角度的分析（甲太太、乙太太和丙先生的个案），并未提到过。因为这是完全不同的情形，并不是达不到重要成果、无聊或无法进步，因此不要混淆了。
丁太太的案例是：她已经勤奋地修持内观好几个月了（如果她是属于难行道的禅修者）或者更短的时间（如果她是属于易行道的禅修者），她已经获得了初阶的定，甚至还有其它更重要的成果。
但是，她开始感觉到人生有点乏味；她对美食不感兴趣、对漂亮的服饰也不感兴趣；或是对于很多以前她所喜爱的事物，都不再感到兴趣了。她对生活的看法，变得比较不执着了，她感觉每一件事物都是苦、无常、无我的。她可能也经历过，对于继续轮回、再有来世这些现象，感到非常害怕的阶段。
对于尚未修学的人而言，这些现象或许似乎是一些“负面的成果”，或者是和他们期望达到的预流果的修行过程正好相反。但是，事实上，丁太太应该要感到非常高兴，因为她确实已经从每天内观的修持当中，获取了某些重要的成果。
这些现象都是正面的指标。事实上，她应该要加倍努力地修持内观，因为她已经快要接近预流的果位了。就像赛跑一样，在最后的一段赛程，应该尽全力地冲刺夺标。
但是，有些话要提醒丁太太注意。因为，我们鼓励她要更加精进地禅坐，并且在禅坐以外的时间也要保持念住，这样，或许她很快就能证得预流果。但是，她不应该太过渴望或是执着想要达到这项成就。无疑地，想成就预流果是非常难能可贵的。
但是，我们还是不应该过于贪求这种成就。否则，这种贪念就是一种根本烦恼，它会形成一种障碍，而使我们无法成就预流果。因此，丁太太应该努力精进，但是心态上应该把禅修当作是一种责任，而不是想要成就的贪念。
现在，有人或许会问：“成就预流果时，会有什么征兆？”
这个问题，并不像前面的问题一样，须要详加回答
(有些问题只是简短地回答)。这是由于担心他们知道了以后，会在心中形成一种“自我暗示”的作用。
接着，有人也许会问：“那么，当我证得预流果时，我如何知道自己是否已经证得了呢？”
这个问题的答案是（根据已证果者的经验）：当一个人成就预流果时，他一定会自己知道的。这是因为，预流果位在这世间就像一个里程碑一样，而且内观修持的过程，会让你养成一种直觉的解脱知见，使你确知自己已经成就了预流果。其它预流或更高果位的人，你不必告诉他们，他们也会知道你确实已经证得了预流果。因此，不用担心这个问题。
现在，我们举个例子来说明，内观可以启发直觉的知见。对于任何正确地修持内观的人，很明显地，关于这个问题：“想要证得预流果的禅修者，应当持守那些戒律？”他很自然会直觉地知道这个问题的答案。
某一次的禅坐当中，这个问题的答案，会在禅修者的心中自然地呈现出来。所呈现的答案会是如此：每位真正向往证得预流果位的的禅修者，都必须忠实地信守佛陀所教示的五戒。如果在某种可能犯戒的因缘之下，一个人到底应该牺牲自己的生命呢？还是要犯戒呢？答案是：他不应该犯戒。五戒的持守，应该变得如此地重要，禅修会让他直觉地明了这一点。
什么是五戒呢？五戒是：
&1. Panatipata Veramani Theikhapadam Sammadhiyami
&我受持不杀生戒。
&2. Adeinnadana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami
&我受持不偷盗不与取戒。
&3. Kamaythumeiksasara Veramani Theikhapadam
Sammadhiyami ：
&我受持不邪淫戒。
&( 意即：我不从事错误的性行为，而导致别人的痛苦。诸如，强暴别人等。 )
&4. Musawada Veramani Theikhapadam Sammadhiyami
&我受持不妄语戒。
&5. Thuramayraya Mizzapamadhabtana Veramani
Theikhapadam Sammadhiyami ：
&我受持不饮酒或服用伤害身心的毒品。
=================
最后，这篇讲义，将以发问一个问题来作为结束。这个问题，是孙伦禅修法与其它方法的最大差别之处。
个问题，时常会在修行内观的禅修者自己心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持、训戒法师亲自指导的禅修者，都还要不断的被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可以动念头去“思惟”。
他们也许会这样问这个问题：“为什么我在观察强烈的呼吸和疼痛的感觉时，不应该起心动念去思惟呢？比如说，观察疼痛的感觉时，我可以思惟，这个苦受就是我的色身苦、无常、无我这三法印最佳的证明。然后，我可以继续思惟：佛陀的确是不妄语者，他说体证了自身当中的苦，就能够开启涅槃的解脱之道。这些都是好的思惟，为什么我不应该作这样的思惟呢？”
要回答上面的问题，最好引用训戒法师多年前所讲的开示：《禅修者与内观》当中的某些话。这些话，在当时和现在，都是一样的真实。
“禅修者所应具备的首要工具，即是专注的心。因为，唯有专注的心，才是净化了的心。也唯有净除了贪爱、瞋恨、昏沉、散乱和疑惑（五盖）的心，才能好好的运作，用以内观实相。因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去想，否则，上面所说的五盖的种种念头就会闯入。”
让我们来做个练习，吸入呼出，巴利文称之为
Anapana（观入出息）。这个修法，可以用来修习禅定，也可以作为内观的修持。如果是内观的修持方式，就是：吸入呼出，把心专注在气息接触的那一点上，只是醒觉于这个接触的感觉。不要数息、不用知道气息的长短、也不管气息的进出。
以孙伦禅修法的修持方式而言，要“尽可能强烈”地呼吸，“醒觉”于气息接触的感觉。然后，以念注“看紧、盯牢”这种“醒觉”。
不要在心中默念、标记它。当以念注“守护”着这种“醒觉”时，念头就被“锁”在外面，而无法闯入。这样，就没有机会形成各种观念、想象和念头了。&
“我们的心，这么容易产生一些想象和念头，那么，我们可能如实地去观照这些过程吗？”
答案是：以孙伦禅修的方式，获得内观直接的解脱知见，是有可能做到的。
“禅修者习惯于‘考虑’，也就是说，去思考他该做的任务，而不是去做它。概念、想象和念头，都是属于我们为自己所创造的事物，因此，都属于禅定的修法。唯有内观的方法，是观察接触的本来面目。这种‘念住醒觉’的方式，是不用观念和想象的。如此，便能在那些过程生起时，直接去‘观照’它们，而不受任何念头的扭曲。”
“念头是很容易闯入心中的。”
要紧跟着这些过程、念住于它们，唯一的办法，就是要非常努力地保持警觉。这也就是为什么孙伦禅师有句座右铭：“我们必须严密地念住于接触的醒觉”。
每位向往体证涅槃的禅修者，都应该将这句话牢记在心。
愿一切众生快乐！
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分享孙伦禅师的一段话：
观呼吸的修法，可以用止禅的方式，亦可采用内观禅的方式去修习。吸入和呼出，当气息进出时，它会接触到鼻孔末端、上嘴唇或是这个范围的某个部位，将心固定（专注）在这个接触点上，同时数着气息进出的次数。这是第一个方法。
再吸入和呼出，将心固定（专注）在气息的接触点上，同时觉察着气息的长短，气息长时，要知道是长的气息；气息短时，要知道是短的气息。这是第二个方法。
再次吸入和呼出，将心固定（专注）在气息的接触点上，同时跟随着气息的出入，但是不要跟着气息在吸入时跑进腹部，或是在呼出时跑到外面去，祇应让心固定（专注）在接触点上，去体验整个气息的进出过程。
就像锯子一样，锯齿祇接触到木头上的一点，但是那个接触点却经历了整支锯子的长度，因为在磨锯时整支锯子都会经过那一点。这是第三个方法。
要注意：上述三个方法，皆要求禅修者专注在气息的接触点上，而不是在其它地方上去寻找出入息。
第四个方法也是如此，吸入和呼出，将心固定（专注）在气息的接触点上，同时觉察着气息的接触，不要数息、不必去知气息的长短，也不用去知气息的进出。
在这四个观呼吸的方法之中，前三个是“止禅”的修法，第四个才是“内观禅”的修法。
第一个方法，要数息，而数字是一种概念。
第二个方法，要去注意气息的长短形式，而形式是一种形象。
第三个方法，要去注意气息的进出，这是经由创造进出的观念来达成的。
概念、形象、观念，都是属于我们为自己所创造的事物，因此，这些都是属于“止禅”的修法。
只有第四个方法，由于能在“最无装饰”的状况下，直接把触到实相本身，所以，是“内观禅”的修法。
但是，这种修法也可能会搀杂了止禅的修法。如果禅修者不是直接觉察气息接触的本身，同时又不用专注去守护着这觉察，而是在心中默念、标记“接触”的概念，那么，当即便会落入创造概念、观念的旧习惯之中，变成了在修“止禅”，而不是在修预计中的内观禅了。
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孙伦禅师——真正的“内观禅法”心中的默念、标记，通常比现象生起的真实过程要慢很多。因此，心往往无法在当下直接把触到这些过程的实相，而滑入过去了的时间之中，不断地介入一些思潮，去重新塑造这些已逝去的过程。
其实，要跟得上这些自然过程，禅修者所需要做的“只是保持专注”（Mindfulness）。这是不难做到的，先决条件是要有觉察力（Awareness）。
要觉察接触、感觉或心理现象，然后以专注“盯牢、看紧”此觉察。以专注守护着这觉察时，“念头”就被锁在外面，而无法闯入，这样就没有机会去形成各种概念、想象或观念了。
此时，“心”便能在这些过程生起的当下，直接把触到它们本身的实相，而不受任何杂念所扭曲，这才是真正的内观禅修法。
【附】（视频演示）
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现在有了专用的“欢喜念佛+超度妙法”播放机，可以用机器时刻提示自己、陪伴自己念佛，可以在睡觉的时候也播放念佛机，提示自己睡梦中不忘念佛。
中国著名梵呗音乐家郑播德老师作曲、唱诵的“欢喜念佛”佛乐，万听不厌，可以帮助念佛人生起持久的法喜，其乐无穷。并可运用播放机中的“超度妙法”，超度体内外一切众生菩萨，各种身、心病苦、烦恼，自然得到消除。
欲请“欢喜念佛+超度妙法”专用播放机，
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&&【郑播德老师简介】
郑播德老师，作家、词曲作家，心理救援志愿工作者。&
多年来，专为海内外心理疾病患者（抑郁症、强迫症、焦虑症、恐惧症、自闭症）、身心不和谐者、婚姻不和谐者、不快乐者、迷茫者、准备堕胎者、多次堕胎者、不孕不育者、伤病久治不愈者、烟瘾酒瘾毒瘾不能自拔者、淫欲炽盛者……提供“全天候”、义务咨询指导。
&&&&接受各地企事业单位、电视台电台、大学、中学、佛学院、寺院、居士林、念佛堂、道德讲堂、传统文化讲堂、医院、养老院、素食餐厅举办“家庭和谐之道、身心和谐之道（讲病）”讲座之邀请（须预约）
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