道教的教派有多少种？
1- 佛教能分出大乘小乘的派系，各自有自己的理念。道教是否有类似的分法呢？2- 道教多偏于偶像崇拜，例如太上老君，是否有只继承了老庄理念，不搞偶像崇拜的教派呢？私下觉得如果老庄再世，他们这样自由自在的人应该无法同意那些以偶像崇拜，畏惧鬼神世界为主的道教吧。如有错误，欢迎指正。
谢邀，这是个判教问题。是个麻烦的命题，不过小道友来邀，我也勉力一答，希望有帮助。判教的视角决定现象的有序无序。我大概从四个视角出发，简单说下道教分类的问题：一.以世俗政治&现实影响力来考量，也就是大部分道士和学者眼里的道教分类方式。我以前答过的：。这诸真总派是清末白云观所藏。而所谓的正一和全真的对举，是朱洪武在《大明玄教斋醮立成仪范》提出的。明洪武对于道教现状付有相当大的责任啦。有机会我再写吧。而那个时候的正一，经历了南宋张可大天师统领三山，元代张宗演统领江南道教，乃至张与材正式号称正一教主，统领所谓的“符箓派”。已经不是一开始的天师道，而是三山之正一，所谓三山滴血字辈的流传就是从这个前后开始的。三山就是：正一龙虎；上清茅山；灵宝阁皂。但是这里面要说明的是，上清不只是茅山，灵宝也不只是新灵宝。三山只是统领宋元朝廷眼中的三山。唐代玄宗丢了三君手书，茅山上清四散而隐没，而灵宝更是一个热闹事情。古灵宝，新灵宝，上清灵宝，全真，都和灵宝有密切的关系。有机会慢慢讲吧。二.按照干货的源流来分：只有所谓的正一；灵宝；上清。干货指的是神名道德&修行理论&体用之法。其他大宗派都是这三家干货就合而成。举几个例子：清微，始作于唐，虽然有四宗（不是上面四宗）会道之说，但是其根基核心不出上三种。后来在又有元代武当张洞渊得全真传承，又得黄真人再传。自此兼得全真和清微，传下武当清微派。而前后脚不差几年，四十代天师左右，龙虎山也有明确记载兼修清微之法，现在铁竹穹窿一脉即所谓正一清微，是从明代龙虎山流传出来的，仔细去学的话，会发现，大体仍是正一的符，上清的内炼，灵宝的坛仪。这是南派清微。北面的清微，大抵是武当山传下来的多些，但也有两支不是，是明代江南道士来到神乐观留在京城的，和北方全真交流交并，也多演变成修身炼丹为主的啦。刘长春传下来的长春派也是正一的，去了云南，还有一点留在京津关外在清末也还有，建国后就没听说过了。其他的分支教派大抵如此，只不过到了清朝，全真和清廷关系密切，分支也多些而已，所以诸真总派所录全真支派多些。全真，实际上是灵宝一个分支传下来丹法，加上地肺子自己的三教金莲会路数，以三教而阐大道的思路形成的。与南宗五祖之学合并而成根基。以谱系论之，只能算是灵宝侧出。后来因为某位的西行才在元初大盛。后来才追溯到东华帝君门下。但是元代本身还是以佛教（藏）为主的多宗教结构，全真因丘长春太盛，故后来元庭组织至正辩论，其辩经输了之后就开始衰退，而正一玄教却在大都扎了根。全真一开始并不行斋醮科仪，主要以王丘两位为起始吸收了宋金同时期道士们的这些本事，最后形成了自己的斋醮系统，而我们真正看到的成型产品，其实也不是当时他们的风采，而基本是明末清初的产物。在甘陕的全真老修行们科仪所用的干货，但其实是明代那个王爷带过去的正一的东西，只不过他们自己都不见得清楚啦，^_^。这些东西，有形式，有内炼，有的无所谓，有的却很重要，直接影响修行的路径。不是行内人，即便是那几个专门研究科仪音乐法术的道教学者也是拎不清楚的。这样论起来：全真丹法出自灵宝；斋醮坛仪改自上清灵宝大法；全真中后期最有意义的法就是戒法，还是出自灵宝斋法戒科。这三点基本是构成全真干货的三大元素，虽然不是一下子凑好的，但是他们的根基思路就是灵宝的，所以在这八百年间，不断再吸收这方面的教法。所以实在要划分的话，应算作灵宝的分支。估计能理解这点全真道士还没出来呢，所以我姑且一说，大家也就姑且一听。不用来和俺较劲哈。正一，在宋代开始和掺了禅＆性的丹法交并，以北宋虚静天师最有名，到了明朝宇初天师，修行方式和早期的天师修行不太一样了。以前我有个用英文答的答案就在这里。当时不好明说啦。现在说了也无所谓了。宋元正一仍是保留了符咒为主号令鬼神的特点，元代的玄教实际上就是正一的支脉。而现在看到的箓职是明代形成的天坛玉格。现代人看到的道教面貌，最早早不过明中期。所以泛泛的讲，我们看到的道教，就是几次文明断层遗留下来的碎片，不用太在意啥派的。到了明基本就混杂到了一定程度。都是朱洪武干的好事啦。三.按照法理源头（修行体系&大方向）来分：大概也只有3+1个源头。三位祖师各倡一道，确实是不一样的路径和特点，还有TT混合三位教法的组合那啥版的。另外还有那位GGZ先生一脉也还有流传，也算是我道门中人，别有独到之处。（令师那个ＢＹＦ其实算是这支的。令师祖将贵支信物尽付于令师。我们是知晓的。BYF他必然知道的，你去问问他就清楚啦。那个YMS地界是原来W先生修道的地方啦，我第一个道场就在附近。所以略知来由。）个中门道，看人言谈举止，行事风格，见面的话，气息一接触，哪宗哪路，根基是哪位祖师所传，就基本知晓。这个具体没法细讲。大家勿怪。四.流散于民间：也有一部分的确算是道门的流传，多混杂武术，符咒，风水，算卦，仙堂之类。但要细究其源头，比世上大大有名的谱系还靠前些。因为据说某位老爷门下，就喜欢这种，不爱走文绉绉的路子，所以在乡间弄了些类似的东东出来。不以道士为名，但行道士之实。交通无形，练养修身。这样的一般家族式的，有的就是干脆是萨满形式和神婆什么的啦。不过现在正经按规矩来的也是很少见啦，而且还有子孙不争气，继承不了祖先的东西，把好东西拿出来贱卖的。几年前一个台湾名嘴在电视上拿出一个黑乎乎的那啥，我一看，好家伙，真正的法宝，我手里都没有，结果托人一打听，江西收来的，花了几个大钱而已。我当时都动心了，后来一想，现在也没啥僵尸鬼怪需要用这个，买回来又肯定是得托关系花人情，太麻烦啦，放在人家手里，顶多是没有用，不会给弄坏啦，不见得是个坏事，反正没人知道咋用。只要当做文物收着，再放几百年没啥问题的哈。可惜的是制造方法失传了，俺要是真的拿回来，唯一的用处就是看看能否推测出几分如何制造的。还有早几年，有几位好收令牌法器的，也收到过真货。收书也是有过的。这其中更是一笔热闹账。不一一讲啦。综上所述，判教1.以社会组织来看，道教作为宗教现象确实纷杂无头绪，鱼龙混杂，宗派林立，日后这林子还会更大，能参天而立却不见得有啦。2.以神系&理论&体用来看，出自天师道，上清道，灵宝道三大分支，不过依然是层层叠叠，迷雾重重，不似道家之无为，又类释教之博文。有人觉得浅陋是自然的，望而却步，弃之如敝履也是绝对理解。近有胡适，远有甄鸾。这样其实也是件好事。3.以世俗影响力来看，就是现在全真，正一这两种公认的。多了也不用知道那么清楚哈。4.以教法理路源头来看，就是以三清祖师之教为主线的。煌煌兮布列分明。非拨云不能见日也。是不是同道，看行事不看言谈，看气息不看身份，看修行不看年齿。有人当面骂我辱我，那他气息是我道同门，那就是吾道同门。没有啥可说的。有人赞挺我，气息不是，那就不是啦。不以私情论事。所以没准某个不知名的小混混还真就是道门弟子，而某个名传天下的倒算不上，某人徒弟是，而师父却不是，这都说不定的。世间之事，真亦假来，假亦真呗。我们不会以名取人，以言论人，所以别邀请俺评价这人评价那人的了，谢谢哈。您两位看了，问的问题只怕也就明白了些哈。道家固然最纯，但是家法几没，也没啥真的能理解到那个地步而真的做到的，所以道教才会出现。继承道家，进而融汇儒道保存我们华夏文明的精髓。大概就这样啦。-有空再写点，也回答一些邀请问题--
很多人对道教的理解是比较简单的，大多是受到一些国内不学无术的专家的文章所影响，还有建国后很多对道教的扭曲所致。这里需要指出，道教的信仰中不存在畏惧鬼神之说，如果深入研究道教经典，会发现大部分道教的里所尊奉的神明形象，多是因其功德俱足，造福百姓而得以供奉。民间常见的正神，被纳入道教体系的，也是作为将帅存在的，而这些将帅在道士修炼到一定程度的时候，是‘号令’他们，并非是单纯的偶像崇拜。即使是道教的最高形象化身，按道经记载来说，并非高不可攀，如果修炼得够高，能力够了，也能与上皇为友，与三清比肩。类似偶像崇拜的定义是西方式的，它们的宗教定义概念对于欧洲及印度的宗教来说还能通用，然而大多在道教上并不适用，因为偶像崇拜用往往暗含有偶像是不可超越的前提，并掺杂大量的不理性崇拜。尤其是正统修行的路线中，如上清派修炼，所有的神明都在自己的体内，法术派的修炼中，如神霄派的修炼，所有的神不过是用先天一气来化生，先天南派修炼也是如此，又如纯金丹道的修炼中，传播最广，走的是五行归一，返归先天。虽有涉于鬼神之说，但畏惧是不存在的。简而言之，道家修炼，是与天争命，鬼神再大不过天地，神机鬼藏，亦出不了五行。至于民间的祭祖供神等民俗活动中，体现出来的一些不少的迷信行为，包括偶像崇拜，大多还是受印度传来的思想宣传多一些，与道教正统无关。
道教的流派，随历史的发展，变迁甚大。有些一度活跃的道派，如汉末的太平道，北魏的北天师道，金元的太一教、真大道等，早已绝嗣，未留下多少炼养方面的资料。传到后世的十几个教派，在炼养方法上不一定判然有别。南朝刘宋以后，魏晋道教三大派天师、上清、灵宝，教义学说结合为一，炼养方术亦难以分解。有些派别，如内丹的南北中西东五派，实际上并非教派划分，是就炼养学说而言。总的看来，道教大体上可分为符箓、炼养二大系，元明以来，二大系中各派联合、融合，分为正一、全真两大派，正一派为符箓系诸派的联合体，全真派为内丹炼养派的代表。但两大派的方术也相参相入，正一道士不乏炼全真派内丹者，全真道士亦不乏学行正一符箓者。从炼养术角度而言，仍可把道教诸派大致划为符箓、炼养二大系，符箓系主要有正一、上清、灵宝、清微、净明、神霄六派，皆以行斋醮祈禳为主，兼事炼养。正一派，又名“天师派”，是五斗米道的延衍，由汉末张陵始创，张陵子孙世袭教首“天师”之位。隋唐以来该派以江西龙虎山为活动中心，故亦称“龙虎宗”。该派在炼养方面，传统上有存思、导引、服气等术，北宋末第三十代正一天师张继先吸收钟吕系内丹，将内炼与符箓融合。上清派，尊东晋魏华存为始祖，南朝萧梁陶弘景集该派大成，以三茅山为传播中心，开“茅山宗”。该派重视炼养，将存思、服气、导引、按摩、辟谷、服饵等结合为一个炼养体系，并把炼养与符箓结合。灵宝派，尊三国葛玄为初祖，重在斋醮炼度，炼养方术与上清派很难开。该派长期以江西阎皂山为活动中心，故称“阎皂宗”。清微派，是唐宋间新出现的一个道派，创始于唐末人祖舒，至元初大盛。该派具融合道教诸派之学的特色，强调内炼与符箓融合，有其独特的“清微丹法”。元初，清微法传于武当山，与该山全真派融合，形成武当山清微派。神霄派创始于北宋末王文卿，所传“神霄雷法”在民间影响颇大。亦强调内炼为本，外用符箓为末，有本派独特的内炼法。王文卿弟子萨守坚，开神霄一系的“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。净明派奉晋代许逊为宗祖，教团出现于南宋初，以江西南昌西山为活动中心。元代有刘玉创新净明道，为道、儒合一的典型。该派亦融合内丹与符箓，内丹炼养法与钟吕派有渊源关系。内丹炼养一系，有南、北、东、西、中及老华山派等。南派（南宗）尊张伯端为宗祖，主要流行于南宋，元初与全真道合流，形成全真道中的南派。张伯端门下就炼养方式而言，分为清修与阴阳双修两派。清修派以石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为四代祖师，从陈楠起兼传神霄雷法，至白玉蟾建立起了教团。阴阳双修派始于两宋间人刘永年，有翁葆光、若一子等继承其学，无教团。北派即金初王重阳所创全真道，王重阳门下七大弟子（七真）形成七大支派：丘处机开“龙门派”，马钰开“遇仙派”，谭处端开“南无派”，刘处玄开“随山派”，王处一开“嵛山派”，郝大通开“华山派”，孙不二开“清净派”。七大支派中以龙门派势力最大。明嘉靖间龙门派第四代、崂山道士孙玄清开龙门支派“金山派”（崂山派）。清初云南鸡足山野囀达婆（黄守中）开“龙门西竺心宗”，该派修炼法为佛教密宗与龙门派戒法的合一，为道教中的“佛密”派。明末龙门派第八代道士伍守阳，与清初禅僧柳华阳所阐内丹法，有其特色，近代内丹界称为“伍柳派”。元初江苏仪征全真道士李道纯，原为白玉蟾再传弟子，他结合南北二宗之学，对内丹颇多阐发，幵“先天派”，后人称为内丹学“中派”。明神宗朝江苏兴化人陆西星，自称得吕洞宾之传，撰《方壶外史》等阐扬内丹学，主张阴阳双修，世称内丹“东派”。清咸道间四川嘉州人李西月，自称遇吕洞宾、张三丰，得内丹真传，著有《三车秘旨》等丹书，亦主阴阳双修，被称为内丹“西派”。东西二派的内丹说虽有独特之处，但未形成教团，其丹法实际上宗承南宗双修一系。五代北宋间名道士陈抟，其内丹学说亦自成一家，所开“老华山派”，见录于北京白云观1926年所抄《诸真宗派总簿》。元明间全真道士张三丰据称得陈抟一系真传，开“隐派”（“犹龙派”）。《诸真宗派总簿》所列宗奉张三丰的道派有三丰派、自然派等。张三丰在内丹学上亦自成一家。本文出自四川大学老师陈兵居士的开示。
主要有两大教派吧，一个是以正一派为首的符箓派，呃，正一派的前身就是五斗米教，还有一个名叫天师道，天师道就是张道陵的那个天师。另一个是以全真派为首的内丹派？丹道派？就是王重阳那位，道统往上数还能找到吕洞宾。至于其他的，我就不甚了解了，好吧，虽然我认为我是道教徒，但我和他们算得上是道不同，不学玄玄之妙，不修天地不朽，盖因小子愚钝做不到、学不来吧！
不大记得了，好像是72还是81，过去清朝收录过道教这类的派别统计，题主可以找找
你搞混了一些，道教存在庄子，庄子却不存在于道教，道教算是穿凿附会把道家思想作为教义，并把道家先贤结合鬼神之说而成，想要与天地争寿，道教最初是追求长生不老的，并且行事与后来的全真一类道教流派不同，他们以男女双修，炼丹，练气作为途径。全真一类的算是结合佛教的戒律之说加以律己克欲修行。道教比起其他宗教有所不同，比如基督，伊斯兰，佛教等都宣扬人天生有罪，人活着就是为了赎罪，而道教不宣扬人生来有罪。道教并没有特别的偶像崇拜，他们的仪式更类似于祭奠先祖，先贤，你看他们的神，基本是历史人物的演化，要么文才，要么武工（不是功），由此，他们的礼神更像是纪念，他们的拜庙更想是缅怀，所以你看道教有名有号的神仙数量几乎位列众教之首。道教的高明之处在于结合圣贤的治世、立身、待物，他的宗教典籍可以说是结合哲学、文学的名著，而不像是“神说要有光”这种空洞的话。道教的结构并不是由崇拜一个人形成，更像是一个朝廷，有君王，士大夫，子民，另外，在相当长的时间内，道士们兼任发明家，医师，教师，士官等职业。以上这些这造成了它不强调你信不信他的神，你总会认同他的众多哲学道理之一，周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来，中国人的确都是道教徒。”这样看起来，那些个小阿弥算是个剃光了头发的道士了呢，不信请看，诸寺庙除了供奉的神不同（部分寺庙也是供奉有三清，玉皇之类的。），再加上有几条清规，哪儿与道教有区别，甚至现在寺庙清规也没有了，和印度佛教简直天差地别，这难道叫中国特色佛教（玩笑(?&
鲁迅说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”这些东西，稍一细想，确实有他的道理。道家思想不抵触任何思想，在一边抵触的总会在另一边圆回来。道教虽不能说源于道家，却可以算是道家的神学流派，也算是不抵触。道家典籍来说，《道德经》这个不用说，你要说他是哲学课本，还是处世之道，还是治国之道，还是修身之道似乎都无不可。《庄子》呢，又叫《南华经》通篇又是故事又是寓言的，甚至你认为离经叛道亦可，这哪像是宗教典籍嘛！你看看人家《金刚经》《古兰经》《圣经》《观音心经》，都是啊，观自在菩萨（基督耶稣啊、安拉啊、如来佛祖啊……）啊，道行高深，一切苦厄都能帮你化解，你快来信我。比起来《阴符经》像是兵书，这更不像话了，兵书，这怎能是宗教典籍嘛。《文子》即是《通玄真经》，也不像什么宣扬神鬼的书，杂糅了儒墨法名家的各种东西，类似《道德经》。
谢邀。我认为道教只要是尊老君爷做祖师的都逃不了偶像崇拜（仅代表个人看法）道教派系谱（转载自百度百科）道教的分宗分派，实始於宋、元；或有推之更早者、古有方仙道。兴起於战国时期燕齐沿海一带，乃是从事方技、追求长生成仙的一种“学术”流派，是道教教义及方术的来源之一，并非道教本身，故不属道教之宗派。继方仙道而起的黄老道，是秦汉时代社会上的“学术”流派。东汉末黄老道虽已崇尊黄帝、老子，有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教。其后虽有金丹、符籙、经法以及茅山、龙虎山、合皂山三山符籙等派系之分，但这只是从事的道术有所差异，还并不是道教教团组织的裂变。故这也都不算上道教的分立宗派。据历史记载，道教分立宗派,实始於宋元之间。符录派是南方道教的主流派，它继承了道教创始人张陵(张天师)传道的精髓。 符录包括符录和斋醮二部分；符录就是用符文咒水给人治病；斋醮就是设置道场，请下仙界的神灵为人消灾赐福。斋醮是道教的祭祷仪式，有些场面非常宏大，展演出道教的音乐、舞蹈和文学内容。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、老华山派（陈抟老祖）海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、清隐派、广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别，近几年随着国家对道教的政策改变和扶持，一些正统道教的分支也在逐渐发展壮大。
道教其实就分三大类，一类例如上清，说白了吧就是炼丹的，天天守炉子的，不过他们也修行，内修。还有一类就是择福址测吉凶的，说白了就算命了，最后一类最厉害了，就能用口诀和黄符降妖驱鬼的，就像林正英在电影里演得那一类。其实正宗道士这些都会，只是侧重点不同而已，炼丹的算命肯定算不过专业算命的那一类。我说的是笼统的大分类，往下还会分，就真的不清楚了
道家之术，杂而多端。不是塑个像就是偶像崇拜的。
非也，道教并不畏惧鬼神，也非偶像崇拜，会这样理解，只能说你不是真正的道教信仰者。道教，更像一种中国传统美德的传承，其中与儒家关系更是密不可分，讲究尊师重教，比如跪拜太上老君，与传统中的对父母师长的跪拜并无二致，至于崇拜，没人让你崇拜，只是后人自发的崇拜而已。个人认为，中国之依托在于儒，之精神在于道。
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社交帐号登录21、问：道教哲学是根据何种学说？
答：道教哲学是由道家基于易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布于四方，运于四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。22、问：道教之学术思想以何为中心？
答：道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。23、问：何为道教五大经？答：道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。24、问：老子道德经之旨要及定义为何？答：老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。25、问：何谓符箓 ？答：符
，也称“符字”、“墨箓”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵张角等均曾以符箓为人“治病”或“驱鬼”。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符箓事，魏太武亲受符箓，自是之后，每帝即位，必受符箓以为故事。26、问：何谓斋醮？答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。27、问：什么叫炼度？答：道教认为，通过符箓或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业，重获神形，获得度化，故称炼度。炼度，是超度亡魂中的一种科仪。28、问：道教怎样敬香叩拜？答：敬香，有两种，一是殿主烧香，此皆用线香，以三炷为准，插於大香炉内，炷与炷之间距，三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚。二是坛主拈香，此香以檀香为之，敬拈擅香，非常讲究，每炷擅香长短粗细，长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香熟入炉中间，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜礼，是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示，故有九拜之仪。“擎拳恭手”，是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼，直到现在，道教仍行叩头作揖礼。叩头有三叩、九叩之别。
道教以一揖三叩再一揖，为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫，实际是五体投地，即双足，双手著地，头磕下去时要头著手。足站成八字形，双膝与手同时著地，左手搂着右手，手心皆向下，成十字形，身为一，表示着“八十一化”。29、问：道教为何诵早晚功课？答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。30、问：何谓万法宗坛？答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法
均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，至今仍之。31、问：何谓三界十方？
答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十方天也。32、问：何谓四恩三有？
答：道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。33、问：何谓三皈五戒？
答：三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。34、问：何谓三业与六根及六尘？答：三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。35、问：何谓三障与十恶？答：三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。36、问：何谓三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。37、问：何谓三灾八难？答：三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。38、问：道教的五行与相生相克关系？答：金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。道教还把人体的五脏，也以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。“五行”与“五方”也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。40、问：仙有五等是哪五仙？答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。chayuan329(chayuan329)　
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行为心理学
下面再叙述孔子的行谊：
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必养生注重深度和个体化，通过简洁有效的功法和训练，唤醒自身对于身体的认识，让每个人与身体对话。大多数时候人们的贵为天子而友布衣
下面是孔子说明人生修养的境界。
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而学问深时意气平
下一节是门人们记载曾子平常所教诲的。
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，聊聊吃素这事儿另外，素食还有感情上的问题，我以前曾经仔细地看过国外的素食资料，他们很多资料做的非常的细致，其聊聊吃素这事儿（接上期）肉类的熟食就更没谱了，一般在做肉的时候，会放入嫩肉粉，比如烤牛肉，现在我们会发现，这聊聊吃素这事儿我是个素食者，这让大家很奇怪，为什么会吃素呢？ 其实我以前不是这样的，我自己发现，我的人生几年文章自己的好
说到写文章，我曾和年轻的同学们谈到，为什么写不好文章：一开头面对稿纸，已经害怕了一半，手春秋战国历时500余年，其间战争此起彼伏，风云人物层出不穷，局势跌宕变幻。战场上的兵戎相见，军营中的运筹帷幄社会动乱之源
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
孔子说“好勇”，动不动爱(向原作者致敬！)“正襟危坐”法静坐儒家用的是“正襟危坐”法。人需坐在凳子上，两腿垂直下来，但身体挺拔笔直。一般来说，静坐时背他接下来便说到帝尧。
子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！
民无古人讲究读万卷书、行万里路，此言实在精到，就是这几天的旅行，令我耳目一新。2015年年底这些天，我来到了广东的博罗县，是当年东晋的道教名人葛洪曾经修炼过的地方，葛洪也是中医大师，因为这次获诺贝尔奖的青蒿素就是在葛洪的著作的启发下获得，因此…大禹和墨子
子曰：禹，吾无闲然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎
黻冕；卑宫室，目前互联网公司发展迅速，多终端接入、开放平台给互联网带来了前所未有的用户量级和访问规模，SN良冶之门多钝铁
大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，
又多能也文化复兴运动
子曰：师挚之始，关雄之乱，洋洋乎，盈耳哉！
这里讲到文化的重整，等于我们现入山唯恐不深的隐士
下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养。
子曰：笃信好学，守死善道。入山唯恐不深的隐士
下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养。
子曰：笃信好学，守死善道。春秋战国历时500余年，其间战争此起彼伏，风云人物层出不穷，局势跌宕变幻。战场上的兵戎相见，军营中的运筹帷幄社会动乱之源
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
孔子说“好勇”，动不动爱聊聊吃素这事儿（接上期）肉类的熟食就更没谱了，一般在做肉的时候，会放入嫩肉粉，比如烤牛肉，现在我们会发现，这聊聊吃素这事儿我是个素食者，这让大家很奇怪，为什么会吃素呢？ 其实我以前不是这样的，我自己发现，我的人生几年聊聊吃素这事儿另外，素食还有感情上的问题，我以前曾经仔细地看过国外的素食资料，他们很多资料做的非常的细致，其文章自己的好
说到写文章，我曾和年轻的同学们谈到，为什么写不好文章：一开头面对稿纸，已经害怕了一半，手学问深时意气平
下一节是门人们记载曾子平常所教诲的。
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，养生注重深度和个体化，通过简洁有效的功法和训练，唤醒自身对于身体的认识，让每个人与身体对话。大多数时候人们的贵为天子而友布衣
下面是孔子说明人生修养的境界。
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而近来，在年轻人当中，抄经成为了一种时尚。很多朋友问到一些关于抄经的问题，怎样抄？怎样保存？怎样如法？怎样回向光风霁月
接下来是：
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
《学而》篇中说“人不知而不愠下面便是这一篇结论的开始。
祈祷是求救的信号
长文，顺便整理一下玄奘西行求法，以及荡气回肠的一生。（参考资料来自：《大慈恩寺三藏法师传》《大唐西域记》和纪我坐在窗边，捧着心怡的茶杯，但觉心怡神荡，通体轻盈，思维乘着阳光的金丝，飘然远举。原本零敲散打，琐碎无杂的世生活的艺术
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子是很喜欢音乐的。音乐和诗歌，用现代话摘自“茶道”微信号普洱茶作为一种名茶，以大叶种晒青茶为原料，使用亚发酵青茶制法，成品分为散茶和紧压茶两类。熟孔子的行谊
说到这里大家要注意，尤其大家将来出去，在政治上领导的机会多。讲到中国的民族性，有一部书，是道教信仰的对象是神仙。范恩君指出，“ 神” 和“ 仙” 的含义是不同的,神是指神祗,包括天神、地袱、地府神灵虚字文章实事知
接着又发挥孔子做学问的要点：
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择81、问：何为道教七真?答：七真是由王重阳祖师一脉传承者：一，邱长春、二，刘长生、三，谭长真、四，马丹阳、五谦虚和自信
子曰：三人行，必有我师焉。择其?善者而从之，其?不善者而改之。
前面我们批驳61、问：塑像仪有哪些内容？答：道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了进步和退步
下面接着引用孔子的话。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
这这是一个即使没有纸张也可以读书、不需要直接到书店就可以买到图书的时代。尽管如此，人们依旧对书店很是着迷。试问《世界最美的书店》中的20家书店是由美国娱乐网站Flavorwire的编辑跑遍全世界而收罗并评选出来的。《世知人之明
子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。
非公事，未尝至政治与宗教
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：
仁者先难而后获超级猪头邓福如 - 自成一派（▲听说，好音乐和好文章在一起更配噢。）文/TeresaK来源/豆瓣什么样的队友chayuan329聚焦中国传统文化，汇集“琴棋书画诗酒花茶”的精品文章。热门文章最新文章chayuan329聚焦中国传统文化，汇集“琴棋书画诗酒花茶”的精品文章。}