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佛祖放弃修苦行，有仙人传佛祖正道才成佛，是这样吗？
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作者：未知
玄若法师答:不是这样的。
阿私陀仙人只是一位者,当太子降生时,曾经来为太子占相,并预言太子如果在家,会成为转轮圣王,如果,会成佛。仅此而已。您想啊,如果阿私陀仙人可以传太子正道,让太子成佛,那么,为什么他自己还只是仙人而不是呢?况且,当阿私陀仙人为太子预言,将来必将成佛,广度后,仙人想到自己已经老迈,也许无缘听到佛陀的教化,而难过的留下了眼泪,这说明,他对于佛道,并不太了解,反而,更加渴望听到太子成佛后的指导,这样分析下来,太子怎么可能是听到了仙人的指导而成佛的呢?
正确的顺序是,太子出家修行,最后在树下,结跏跌坐,并发誓:&不成正觉,誓不起座。&于是,自己觉悟了四谛、等甚深之理,最终成就佛道,之后在的祈请下,开始度化有缘众生。
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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联系方式：中国?广东?汕头&&联系电话：2&&联系人：黄易&&邮&&联系QQ：&&工信部ICP备案号：&&　　在各种历史论坛上，关于明、清两代的帖子几乎都是热门，第一可能是这两代离我们不是很遥远，各方面史籍资料保存相对完整，比起史前时代靠几本看不懂的《战国策》《尚书》之类的，研究其来省劲多了。第二，影视作品关于这两代和这两代交接时期的“宣传”绝对到位，辫子戏还风靡一时，所以大众普及率很高，不太懂历史的也经常吵吵几句，这个昏君那个奸臣的。第三，清朝有太多的事让大家堵得慌，特别是后期，简直是气抽了，所以就有怀念明朝的，就像第二任领导比较差劲，人们总是想着前一任，不管前任是好是赖。　　铁血历史论坛的明、清贴的写手们不知是不是我说的类型的，反正有说明朝是非得失的，有给清朝平反不平的，好像还有民族主义倾向者，不管怎么样，咱们都是志同道合的同志，争论一点也不是坏事。都拉了半天关系了，大家自然知道我要干什么了，我也来一篇关于明清时代的凑个热闹，今天和大家探讨一下明朝的灭亡问题，请多指教。　　一个朝代的灭亡基本上有以下几个原因，常见的是皇帝磕药抽风，吏治腐败、军备松弛，外敌入侵等等。总结一下不难看出这些都是人干出来的，可以称之为——人祸。教科书上在写改朝换代时，一般都是这几种笔法，什么在某个昏君的带领下，一大群贪官污吏弄得鸡飞狗跳民不聊生…….完了呢，就完了。　　大多数王朝就是这样完了的，有没有其他因素呢，当然有，外敌入侵算是一个，比如宋朝，经济那叫一个发达，民不聊生那是扯淡，除去贪官污吏搂的，剩下的还吃的撑得慌呢，撑得实在不行了就写词儿，什么“把酒问青天”（看看，还喝小酒呢），要不就找小姐，不知大家注意没有，宋朝的名妓特别多，宋词里也时常有烟花柳巷的影子，这样的发达社会怎么就亡了呢，没办法，蒙古人太生猛，打不过，就…….　　其实以上的两种死法都是人祸，只不过一个是内祸，一个是外祸。那么，有没有人力以外的因素呢，就像一些点儿被的人时常喊的口号“天亡我也”，严肃地告诉大家，还真有——　　“明朝之亡，乃天亡之，非人力可挽回也”，突然拽起古文了，不像是我的一贯风格，也难怪，我并非文史类出身（老战友都知道我是学建筑的），不敢弄巧，怕成拙，偶尔痒痒了拽那么一两句，凑合着用。直白一点说，就是明朝的灭亡，不取决于人的过错，是老天跟他过不去。没办法。　　为什么这样说呢，来分析一下：　　首先，朱由检也就是崇祯帝不算是昏君，没听说有磕药的毛病，好像也不怎么叫小姐。有人会说，杀袁崇焕还不算昏？不算。（如有疑问请咨询我另一篇帖子《袁崇焕死得一点也不冤》），崇祯是让袁崇焕给忽悠了。退一万步说，就算杀错了，又能说明什么呢？袁崇焕即使活到一百岁年也救不了明朝，明朝不是因为宁锦防线而灭亡的，是李自成，他跟袁崇焕不认识，大街上碰上了也不会打招呼。崇祯不但不糊涂，还很卖力气，用励精图治形容并不过分，而且智商也不错，在处理危机和决策问题上还是不含糊的。怎么看怎么不像亡国之君，连下一届领导班子的康熙都为他惋惜，可惜了了。　　还有一点更值得钦佩，崇祯有骨气，抵抗到底，打不过他妈的就上吊，也算无愧于列祖列宗，这一点值得多少当老大的去学习呀，一声叹息，好皇帝，好男人，纯爷们，命不好而已。　　其次，一般王朝后期军队腐化严重，战斗力几乎相当于没有，如有风吹草动那是一点也指望不上，国家机器已经锈得快烂了。但是明朝是个例外，直到快亡国的时候某些军队的战斗力依然强悍，这个很难得，农民起义刚爆发的时候涌现了一堆牛人，如洪承畴、左良玉、孙传庭，他们带领着一支支王牌军把农民军打得连自己爹都不知道姓什么了。有人会说，农民军有什么战斗力呀。说得好，就是这些农民军，推翻了不止一个王朝，可见某些朝代末期的正规军战斗力更是不堪入目，明朝不是，快亡国了军队依然彪悍，如果不出大的意外，什么闯王之流是闯不出什么名堂的。　　如果说农民军实在说明不了问题，那就请出正规军，八旗军牛不牛，明朝的宁锦防线他还是没打过去，最后还是靠吴三桂才偷了一把鸡，关宁铁骑不敢说能胜他们，基本上也干个平手，在一个政权的没落期，能拥有这样的军队是比较少见的。　　可是最后明朝还是亡于农民起义，这就怪了，连爹都打得不知道姓什么了，还成了精了。这就引出根本问题了，就像一个人对一个实力比他弱得多的人说，你要赢我除非老天帮忙。　　对了，老天真帮忙了，帮的不是崇祯。　　确切的说，后来弄成那个局面最根本的原因就是天灾，千年罕见的天灾灭亡了大明王朝。　　历史学家已经达成共识，明之亡，实亡于流寇。那么流寇怎么来的呢，基本上是吃不上饭的农民，抛弃自己原有的职业（种地）而从事无本经营事业，明朝中后期土地兼并和苛捐杂税并不是很过分，社会经济也比较发达，万历还弄出资本主义萌芽了呢。可惜连续几年的西北大旱打乱了一切平衡，注意不是一年而是几年大旱，千年一遇，再加上西北民风彪悍，饿急眼了是很不好对付的，所以先后出现十几伙成建制的暴乱队伍，虽然在政府军的镇压下都消停了一阵子，但是乱源未除，那就是吃饭问题还是没着落，老天就是不给面子，旱得很执着。所以出现了官军一来就投降，不给吃好又反了的局面，其实能吃上一碗饭谁也不造反，成本太高了，天不给我们饭吃就造反，听说朝廷给吃的就投降，朝廷也得靠天，旱大发了朝廷也给不够，那就又反了呗。　　这和人品无关，和诚信无关，和道德无关。　　有些人一直抱怨某些将领不该被起义军忽悠，要是不接受投降就没有后来的什么李闯王了，我说，没有李闯王还会有张闯王、刘闯王……　　其实世间根本没有闯王，没饭吃大家都是闯王（摘自“食神”），归根结底还是老天和你过不去。　　崇祯没有束手待毙，轰轰烈烈地镇压了一阵子，刚消停了一会准备集中兵力解决辽东问题，这下老天使出了最后的“杀手锏”——　　崇祯十三年（1640年，看看，还差4年），河南大旱。这场大旱，史料上说，是两百多年未遇之大旱，白骨露於野，千里无鸡鸣。　　注意了，这时西北的旱情还没结束呢，中原又来了，这可是中原呀，“追鹿”的地方，旱了以后呢？听听民意——　　“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮”　　注意，我可没说闯王姓什么，姓什么不重要，李自成只不过是一块云彩，一挥袖不带走而已。　　这叫什么，是爹跟儿子过不去，历代皇帝自称天子，但崇祯这儿子当得真叫一个窝囊，老爹把自己往死里整，还能说什么呢，啥也别说了，找根绳子去……　　用当年明月（明朝那些事儿）的话说这是气数，明朝的气数到了。这个我同意，但我有一点抱不平的，怎么让崇祯摊上了，点儿够被的了，　　比起那个炼丹磕药的，还有那个做木匠的长辈，崇祯算是可以的了，看来有时还真得唯心一点，迷信一点，不能天王老子都不放在眼里呀。
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　　大明之亡，实为天亡，与楼兰之亡相类。
無論如何 就沖韃子那丟死人的豬尾巴形象 中國就是強大了
這形象也夠人嘲笑一輩子了
所以無條件支持大明
飛魚服襖裙太漂亮了
還有非我族類就是非我族類
永遠不可能相信
也不能在讓子孫後代雲他們的三等家奴
就算明朝不爭氣
所以我們漢族更要爭氣
最後豬尾巴滾遠點
中國的恥辱　　
　　古楼兰亡于大漠风沙，吾大明亡于千年所未见之小冰川，旱灾，温疫。　　惜哉！惜哉！
　　明亡。拖猪尾巴的屠民，制造了地球人类史上第一惨案!　　遗害至今，未来!　　
　　崇祯帝，非无道之君，实有为之君，然天道不可违。
　　明末腐败黑暗说，李闯英雄论，可以休也！
　　明朝亡在东林党人手里的。　　
　　土豆白薯进来晚了。。。。。。。。。。。
　　宋朝的灭亡，也不是朝政的腐败黑暗，皇帝的无道昏庸，民不聊生。相反，直到宋亡的时候，社会经济很发达。　　蒙古人在大草原的急速崛起，实为人类历史之异数。　　宋朝败于民族战争。直至灭亡，人民还是相当拥护政府，没有一点儿离心离德的迹象。
04:01:03　　明朝亡在东林党人手里的。　　-----------------------------　　明亡于当时千年不遇的气候变化，小冰川。连续10多年的全国性的旱灾，蝗灾，瘟疫，极端寒冷的冰灾。　　导致赤地千里，流民四起。
04:01:03　　明朝亡在东林党人手里的。　　-----------------------------　　东林党是明亡的矛盾之一，是次要矛盾，但不是主要矛盾。
　　满洲人为什么大举入关？
因为西伯利亚因为小冰川的原因，气候变得极端寒冷。牧草都被冻死，牛羊大批大批地死。　　满人被迫向气温更为温暖的关内迁移。 这必然会与汉族冲突。
　　气候变化不能完全解释中国历史上游牧和农耕势力的消长，明末更不能简单套用。后金不是游牧民族，至少已经是半农耕了。　　
　　而同时期的蒙古，作为纯游牧民族，按小冰期的理论，应该更强才是，可却不仅没有杀进长城，反而被后金收服了。　　
　　东林党，辽东，流寇，三者是密切相关的。我倾向于内因决定，围绕东林党的内部斗争使明政府应对危机的能力严重下降，最终在后金和流寇的内外夹击下崩塌。　　
　　宋也是同样的问题。因此宋明两代有着类似的结局。　　
　　另外，关于剿抚问题，明政府一直在摇摆，这也是其内部不和，无法形成一个稳定的政策造成的。无论剿还是抚，都可以，关键要有一个稳定的政策，摇摆不定，既害了自己，也害了百姓。　　
　　解决流民问题，一是要赈济，不能让老百姓饿死；二是要安置，要引导、扶助灾民恢复生产；三是要剿，对变为贼寇的，要采取严厉措施，剿寇过程中投降的，当然可以宽大对待一次，给个机会，毕竟大多数人也是迫不得已，但接受过宽大处理和救助安置却再度为寇的，就应剿杀无赦了。可明朝政府剿抚不定，被贼寇当成了提款机，悲哀。　　
　　明亡中华未亡　　清朝除了扎个辫子，穿红戴绿，其他哪点不是中华文化？溥仪逃出皇宫时，带的什么？《清明上河图》。满族其实入关那一刻就已经汉化了。乾隆康熙的所作所为哪点看出是个蛮族？相反，仔细读读明史，明朝的那些皇帝也不见的都文明。　　把近代中国的落后归咎于清朝满族入关，是传统知识分子的乌龟理论，是认为旧式中华文化无敌的可笑理论。　　中华文化的精髓在:虚怀若谷，善于吸收和学习。改变才是生存之道，和朝代无关。秦国的皇族当时就和戎族联姻，血统早就不纯了。可是中华文化几千年了，还是长盛不衰，根本原因，就是学习和融合。　　穆斯林文化如果能学学中华就好了。　　
　　在流民问题上已经可以看出明政府的决策能力和组织能力严重不足。决策能力不足和党争密切相关，组织能力不足，则更是高谈阔论的书生们的一大缺陷了。　　
　　巫妖lqqm 20楼
05:31　　明亡中华未亡　　清朝除了扎个辫子，穿红戴绿，其他哪点不是中华文化？溥仪逃出皇宫时，带的什么？《清明上河图》。满族其实入关那一刻就已经汉化了。乾隆康熙的所作所为哪点看出是个蛮族？相反，仔细读读明史，明朝的那些皇帝也不见的都文明。　　把近代中国的落后归咎于清朝满族入关，是传统知识分子的乌龟理论，是认为旧式中华文化无敌的可笑理论。　　中华文化的精髓在:虚怀若谷，善于吸收和学习。改变才是生存之道，和朝代无关。秦国的皇族当时就和戎族联姻，血统早就不纯了。可是中华文化几千年了，还是长盛不衰，根本原……　　-----------------------------　　说一个朝代的统治者是外族，中华文化就不纯了。这结论很可笑。诸位身上一样流着几百几千年前所谓“异族”的血。　　
　　明亡，中国当然未亡。但中国之所以未亡，在于反抗的行动和意念从未停止。　　
　　崇祯皇帝自杀的因缘果报是什么？　　妙音01_人间佛教网 　　所谓「受苦是了苦，享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。　　不应享的福，就是在本分之外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗，抢人家的钱，自己享受，这是不讲道理的享受，必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福，享完之后，就报销了福，何况不应享的福，硬要勉强享受？这不但消福，而且还要亏本。因为这种关系，福不可享尽，享尽就没有福了；苦可受尽，受尽则没有苦。我们做人，要明白这种道理。在困难的环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心在作祟。　　研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓「吃得苦中苦，方为人上人。」这是至理名言。　　现在讲一个受苦的公案，作为参考。　　明朝最后一位皇帝，名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧，可是没有皇帝的福报。为什么？因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥，因为未到受具足戒的时候，就死了，所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候，凡是搬柴运水的苦工，都由他来做，任劳任怨。天天做苦工，来护持道场。　　有一天，他到房顶修理屋瓦，不慎失足，坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果，想成就小沙弥，替他了苦。于是乎，对大家宣布：「这个小沙弥，做事不小心跌死，对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错，要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止，免得买棺材埋葬。」　　大家一听方丈的话，不以为然。师兄弟们发恻隐之心，而不听方丈的命令，因为不忍心这样去做。于是共议：「我们是师兄弟，同修一场，应该把他安葬，不可用马拖尸。」乃出钱买棺材安葬于荒山中。　　这个小沙弥，因为替庙做苦工，积有功德，来生为人，做了皇帝，身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候，天下大乱，内有李自成造反，外有清兵侵境，没有过一天好日子，都是在忧患煎迫中度日。这事是被好心的师兄弟害了他，使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话，用马拖尸，苦便了了，不会害得崇祯在煤山自缢，而为国殉难。　　福尽而死是真理，故当惜福少享福　　有人说：我自己赚的钱我自己花，不把钱花光享受，不是白赚钱了吗？　　我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：这是我自己种的粮食，当然应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗？这显然是愚人自绝后路的做法，不为明年留下种子，最后只会饿死而已。可见，不顾及后果的过分享受，将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦。　　我们再来看这样一则公案：明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。　　当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生！”叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。　　先儒焦澹园说：“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。　　有人想：现在时代不同了，物质条件日新月异，过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱，不要搞得太约束。　　这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸，也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易，从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭，其间有多少劳动者的心血，要耗费多少自然资源，才能端到口边，供你享用。这半碗饭不是无因无缘产生的，随意浪费不会折福吗？实际上，因果丝毫不会空耗，浪费财富是损减自己的福报。因此，想起物品来之不易、业果不虚，我们不能不珍惜福报。古人说：“一茶一饭当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。”有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我们能在这个世界上生存，需要劳累那么多的父母有情，想到这一点，为什么还不珍惜福报，反而以浪费为光荣吗？
　　弘一大师在他的一篇演讲中说：我五岁时，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母亲看到，就严肃地说：孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉！母亲这话，也是惜福的意思！　　我因为这样的家庭教育，深深地印在脑海里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时或是初出家时制的。　　在古德中这样的事例也随处可见。古时候，**禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚，钦山见到水中漂有菜叶，很欢喜地说：“这山中一定有道人，我们可以沿着溪流去寻访。”
　　**禅师回答他：“你眼光太差，以后如何辨别人？他如此不惜福，为什么要居山！”　　入山后果然没有名僧。有人说：人生在世，应当好好享受，必须拥有豪宅名车、高档电器等，如果没有这些物质享受，人生还有什么意义呢？　　首先应当辨别哪些是生活的所需，哪些与生活毫无关系。身为欲界人类，虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通的饮食、衣服，就足以保证生存，身高不到二米，也用不了多大的空间。除此之外的物品，都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶，如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业，则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义，不能少欲知足，就无法集中精力投入于修行，这样就不能成办大义，只是浪费生命而已。　　不但自己惜福，还要教育子女、学生惜福，为他们而惜福。　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她给儿子做棉衣，家里本来有丝棉，她把丝棉卖掉换成棉絮。了凡先生问她：“家里有丝棉，为什么要换成棉絮？”她说：“丝棉太贵，卖了可以把钱送给别人，反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴，因为这样做就不愁孩子将来没有福！　　再来看反面例子：古时候，有户富人在孩子满月时，请客大摆酒席，杀了许多生命。之前，有位算命先生给孩子算命，说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了，富人埋怨算命先生，本来以为他算命很准，为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧，高僧说他“折福太深，福尽而死”。　　再看现代的青少年从小就知道享乐，乱花父母的血汗钱，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。家长也认为：现在时代不同了，宁可自己苦一点，也不能让孩子没面子。他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后，由骄奢必然多欲，多欲则无德。长大之后，不是成为贪官，就是成为匪类、花花公子、寄生虫，百无一用。从结果来看，这不是爱护子女，而是毁掉子女。因此，从小要教孩子惜福培福。　　我们都是大乘修行者，应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时，世界上还有千千万万的人连饭都吃不上，为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢？　　以下是惜福舍福的事例：宋朝的范仲淹读书时，心中念念想着救济他人。后来他作了宰相，把自己的俸禄全部拿出来购置义田，赡养一个家族几百户的贫寒之家。他的几个儿子请求他买一所园宅，他说：“京城里的大官园林很多，主人也不能经常去游园，谁会不准我去游他们的园林？何必要自己有花园才能享乐呢？”
　　范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺，用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服，外出时轮流穿着。范仲淹出将入相数十年，所得俸禄全部用来布施周济别人，所以死的时候连丧葬费都不够，而他的四个儿子都做到公卿的官位，个个能继承父志，舍财救济他人，因此范家的曾孙辈也极为发达。　　某年旧历十一月，天气正冷的时候，苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉，印光大师坚决不肯接受，大师说：“人生不可享受过分，要是自己没有德，空去享用，那就是折福。”这位大绅士非常诚恳，再三请求，必须供养，弟子也从旁边劝请，印光大师说“安在外间的客厅里吧！那里时常来人，让大家一齐暖和，外间的空气暖了，这间的空气也会变暖。”　　我们应当随学过去的祖师大德，不仅惜福，而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以过得清苦一点，省下来的钱让别人享用，有这样的善心将来才能利益无量众生。心中应常常记挂天下苦难的众生，常以福报回向。“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”又说：“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。”愿我们如地水火风空五大种一样，恒时成为维持无量有情生存的大根本。　　“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。
　　楼主只看到了表面。明朝的灭亡与明朝的腐败是有很大关系的。旱灾虽是主因，但处置不当才是灭亡的关键。明朝时江南早已成为粮食主产地。北方有天灾，可以从南方调粮上去的。当时的后金也确实够不成威胁。明朝灭亡真正的原因是：明朝的官员原本就贪腐，再看到袁崇焕被杀，所以实在不想救明朝。崇祯可能有过调南粮的计划，但全被贪官贪了。李自成等农民起义军就是看到了地主和官员家里的堆积如山的粮食，所以才会极度憎恨他们，以致见一个杀一个。吴三桂他们本来想降李自成的，但看到李自成杀官员杀得实在太狠了，所以最终在完全有能力抗击清军的情况下降了清。　　
　　顺治时期，清朝的政治文书中已经出现了将整个清朝统治区域称为中国的“中国”用法。到康熙朝中期以后，这种“中国”用法已随处可见，并迅速成为其“中国”用法的绝对主流。至此，可以说满人高层认同“中国”、自称“中国人”的情形，已成为一种自觉的常态。特别是在与外来西洋人等打交道的过程中，总是“中国”与“西洋”，“中国人”与“西洋人”对称。皇帝、满人大臣、汉臣乃至在华西方传教士，均是如此。此时，表示原明代汉人统治区含义的“中国”一词虽仍有某种遗留，但其已无法使用在国家身份认同的正式场合。在第一个正式的国际条约中俄《尼布楚条约》中，作为整个大清国国家名称的“中国”和作为中国人称呼的“华民”多次使用，其发祥地的东北地区，也被明确称之为“中国”的组成部分。《清圣祖实录》对《尼布楚条约》划定中俄边界之碑文的记述，能清晰地说明这一点。1711年，康熙为测绘东北地区，特详谕大学士哪些系“中国地方”，以什么为界线，在他那里，东北地区已被非常明确地称之为中国的“东北一带”（见《清圣祖圣训》卷52）。　　到乾隆朝之时，此种表明其整个国家认同含义的“中国”概念之使用已然制度化，特别是对外自称之时。1767年，乾隆本人就明确规定：“夫对远人颂述朝廷，或称，或称中国，乃一定之理。”（《清高宗实录》卷784）。因为只有在不断面对外来“他者”时，国人才会有此种表明自我国家身份认同的需要和动机。值得注意的是，乾隆强调对外应称“中国”时，恰恰针对的是永昌府檄缅甸文中“有数应归汉一语”，他明谕“归汉”的说法为“不经”，这很典型地表明了乾隆皇帝对其所认同的“中国”及其范围之理解。也在同一年，宫廷传教士蒋友仁奉乾隆帝之命手绘了一幅高水准的《坤舆全图》进呈并得到认可，其在地图上就直接将大清国的整个统治地区标名为“中国”。这与乾隆同时强化满洲的族群认同之间其实并不矛盾，而是两者并存。　　晚清时期，在与欧美等国所签署的各种中外条约中，作为整个国家名称的“中国或中华”与“大清国”在相同意义上同时交替使用的情形更是极为普遍，甚且很少例外。如1842年中英第一个不平等条约“江宁（南京）条约”的汉文文本中，就是“中国”和“大清”混用不分的；中法“黄埔条约”亦然。而中美第一个不平等条约“望厦条约”的汉文文本开头更称清朝为“中华大清国”，结尾签字处则注明“大合众国钦差全权大臣驻中华顾圣”。十余年后的中美“天津条约”里，也称清朝为“中华大清国”，称大清皇帝为“中华大皇帝”。凡此不仅表明了以满人贵族为核心的清朝统治者对“中国”或“中华”这一国家名称的自我认同，同时也意味着它实际上已得到了当时国际社会的承认。尤其值得注意的是，当时最主要的西方强国在与中国签署条约的本国文字条约文本中，有时干脆就直接将“大清”二字译成“中国”。如前面提到的中英“南京条约”的英文本里，大清皇帝的对应词就写作“EmperorofChina”；大清国也直接写作“ChineseEmpire”。可见在当时的英国人看来，“大清”和“中国”根本上就是一回事罢了。　　粗略统计清朝最重要的政书《大清历朝实录》里“中国”一词的使用情况，其结果是1912年之前共有1680多次的使用，其中那种包括全部清朝所治区域与民族在内含义的“中国”，以及泛指此前古代中国的用法竟占到了95%以上。而仅指所谓明朝统治区域（即中原）的其他使用极少，乾隆朝以后更少，并且多是在分别满汉关系的特殊语境下，如雍正与曾静论辩华夷等场合才出现。清朝皇帝喜欢挂在嘴上的所谓“中外一统、满汉一家”，其“中外”并非意指现代意义的“中国”和“外国”，而多是泛指中原和中原以外的广大地区。这也可以说是满人皇帝所主导的、以整个清朝统治区为范围的“中国认同”之集中体现。
　　楼主 明亡论早有人写好了 这本书名字就叫红楼梦　　
　　此帖明着是为崇祯洗地，但是内中却更多深意。以国观水平，应该会有那么几个人读得懂才对。　　
　　可怜了宋朝 话说大宋君民同心 都没收复失地 襄阳和蒙古磕了30年 成都杀了他们的可汗 最后被他们从后面包抄成都才失守 成都一失手 完了 襄阳肯定也保不住了 襄阳保不住了 完了 再也无敌可守 没有后方了 全是前线了 南宋灭亡只是时间问题了
宋朝 出现了现代化的迹象 福利 法制
工商业 炼铁业非常发达 可惜啊　　
　　大宋军事实力也是不弱的　　
　　@areyoughost
08:26:30　　可怜了宋朝 话说大宋君民同心 都没收复失地 襄阳和蒙古磕了30年 成都杀了他们的可汗 最后被他们从后面包抄成都才失守 成都一失手 完了 襄阳肯定也保不住了 襄阳保不住了 完了 再也无敌可守 没有后方了 全是前线了 南宋灭亡只是时间问题了 宋朝 出现了现代化的迹象 福利 法制 工商业 炼铁业非常发达 可惜啊　　-----------------------------　　不错。 近现代西方正是踏着宋代与明代的中国道路走上现代化的。 他们所谓的“现代化”就是中国化。
　　@areyoughost
08:27:51　　大宋军事实力也是不弱的　　-----------------------------　　蒙古人天生全民皆兵，天生骑射，来去如风。 在军事上，他们有组织优势。天赋良马蒙古马。　　以及后期灭金以后，快速吸收了金朝的技术工艺，军工技术快速提升。在军事工艺方面，已经形成世界领先优势。蒙古人这时，渐渐学会了使用火器。　　这为后来蒙古横扫欧亚大陆，奠定了技术物质基础。
　　@楚天鸿烈
19:08:15.0　　蒙古人天生全民皆兵，天生骑射，来去如风。 在军事上，他们有组织优势。天赋良马蒙古马。 　　以及后期灭金以后，快速吸收了金朝的技术工艺，军工技术快速提升。在军事工艺方面，已经形成世界领先优势。蒙古人这时，渐渐学会了使用火器。 　　这为后来蒙古横扫欧亚大陆，奠定了技术物质基础。 　　—————————————　　蒙古崛起毫无征兆 完全看不懂突然就牛逼了　　
　　这时的蒙古人虽然在文化思想方面依然落后，但在军事组织方面，军事工艺技术方面可以说是世界领先的。　　呵呵，就像以前的苏联一样。
　　@areyoughost
19:10:44　　@楚天鸿烈
19:08:15.0　　蒙古人天生全民皆兵，天生骑射，来去如风。 在军事上，他们有组织优势。天赋良马蒙古马。　　以及后期灭金以后，快速吸收了金朝的技术工艺，军工技术快速提升。在军事工艺方面，已经形成世界领先优势。蒙古人这时，渐渐学会了使用火器。　　这为后来蒙古横扫欧亚大陆，奠定了技术物质基础。　　—————————————　　蒙古崛起毫无征兆 ......　　-----------------------------　　中国的北方，一直到东欧，都是大草原，或者是大漠，常年天气寒冷，不适合人类居住。　　谁没事往那边跑哇？ 所以，蒙古人在大草原崛起很难察觉。
　　论唐宋之近代化　　作者：文史越千年
　　我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了某种程度的倒退。　　敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。用那个时代的话语来说，叫做“亡天下”；用今天的话语来说，不妨称为“文明的中断”。　　为什么说宋朝的灭亡是“文明的中断”呢？请允许我先引用周良霄《元代史》序文中的一段话：宋亡之后，元王朝统一中国，并在政治社会领域带来了某些落后的影响，“它们对宋代而言，实质上是一种逆转。这种逆转不单在元朝一代起作用，并且还作为一种历史的因袭，为后来的明朝所继承。……明代的政治制度，基本上承袭元朝，而元朝的这一套制度则是蒙古与金制的拼凑。从严格的角度讲，以北宋为代表的中原汉族王朝的政治制度，到南宋灭亡，即陷于中断。”
　　元王朝从草原带入的制度及其影响，深刻地重塑了宋后中国的历史。我们择其大者，介绍如下：　　“家产制”的回潮。本来宋人已有“天下为公”的政治自觉，就如一位宋臣告诉宋高宗：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”天下非君主私有，而为天下人共有。而来自草原的统治者则将他们所征服的土地、人口与财富都当成“黄金家族”的私产，推行中世纪式的“投下分封制”，“投下户”即是草原贵族的属民，有如魏晋—隋唐时代门阀世族的部曲农奴。　　“家臣制”的兴起。宋人相信君臣之间乃是一种公共关系：“君虽得以令臣，而不可违于理而妄作；臣虽所以共君，而不可贰于道而曲从”。君臣之间，“各有职业，不可相侵”。入元之后，这种公共性的君臣关系被私人性的主奴关系代替，臣成了君之奴仆，许多大臣甚至需要入宫服役。在主奴关系下，君对于臣，当然也是生杀予夺，想廷杖就廷杖，就如惩罚自己的奴隶，一位明朝的观察者说：“三代以下待臣之礼，至胜国（元朝）极轻。”　　“诸色户计”的诞生。我们知道，宋代实行募兵制，人民已基本上不用服兵役，劳役亦不多见，差役也开始折钱结算。入元之后，征服者却按草原旧制，推行全民当差服役的“诸色户计”制度：将全体居民按职业划为民户、军户、站户、匠户、盐户、儒户、医户、乐户等等，职业一经划定，即不许更易，世代相承，并承担相应的赋役。　　“驱口制”的出现。宋朝基本上已废除了奴隶制，但元朝征服者又从草原带入“驱口”制度，使奴隶制死灰复燃。所谓“驱口”，意为“供驱使的人口”，即在战争中被俘虏之后、被征服者强迫为奴﹑供人驱使的人口。元朝的宫廷、贵族、官府都占有大批“驱口”，他们都是人身依附于官方或贵族私人的奴隶。　　“匠籍制”的推行。宋朝的官营手工业多实行“和雇制”与“差雇制”，“和雇”是指从劳动力市场上招聘工匠，作为雇主的政府与工匠是平等且自由结合的雇佣关系；“差雇”则带有强调征调性质，但政府还是需要按市场价向工匠支付工值。元朝却将全国工匠编入匠籍，强制他们以无偿服役的方式到官营手工场劳动。
　　“路引制”的恢复。汉唐时，人民如果要出远门，必须先向官方申请通行证，叫做“过所”。宋人则拥有迁徙之自由，不再需要什么“过所”。但元朝又实行“路引制”来限制人口的流动性，元会典中有一项立法，叫做“路人验引放行”：“凡行路之人，先于见住处司县官司具状召保，给公凭，方许他处勾当。……经过关津渡口，验此放行，经司县呈押；如无司县，于尉司或巡检呈押；无公引者，并不得安下。遇宿止，店户亦验引，明附店历。……违者，止理见发之家，笞二十七下。”商民出门远行、投宿，必须持有官方开具的“文引”，类似于介绍信，才准许放行、住店。　　“籍没制”的泛滥。籍没，即官府将罪犯的家属、奴婢、财产没收入官。秦汉时，籍没制颇盛，但至宋代时，籍没的刑罚已经很少适用，并严格控制适用，如宋孝宗的一项立法规定：“自今如有依法合行籍没财产人，并须具情犯申提刑司审覆，得报，方许籍没。仍令本司常切觉察，如有违庆，按勃以闻，许人户越诉。”入元后，籍没制度又泛滥起来，如忽必烈的一道诏书说：“凡有官守不勤于职者，勿问汉人、，皆论诛之，且没其家。”这当然是财产权观念发生退化的体现。　　肉刑与酷刑的制度化。自汉文帝废除肉刑之后，黥（刺面）、劓（割鼻）、刖（斩足）、宫（割势）等肉刑已基本上不用，宋代承五代之旧，保留刺面之刑，但劓、刖、宫一直不敢恢复。元朝则将肉刑入律，如“盗牛马者劓”。陵迟等惨烈的酷刑，在宋代只是法外刑，极少应用，在元朝则正式编入法典，代替绞刑成为元代死刑的两种执行方式之一，陵迟开始泛滥化，致使中国法制出现野蛮化的趋势。　　“人殉制”的死灰复燃。人殉作为一种远古的野蛮蒙昧风俗，在汉代以来的中原王朝已经基本消失，只有零星的自愿殉葬。北方的契丹、女真等草原部族还存在着人殉之俗，这应该是社会未完全开化的体现。元朝贵族是否保留人殉，史无记载，但元廷鼓励民间殉葬行为则是毫无疑义的，《元史》载：“大同李文实妻齐氏、河南阎遂妻杨氏、大都潘居敬妻陈氏、王成妻高氏以志节，顺德马奔妻胡闰奴、真定民妻周氏、冀宁民妻魏益红以夫死自缢殉葬，并旌其门。”在这一恶俗中成长的朱元璋建立明王朝后，即恢复人殉之制。　　“海禁”的设立。中国的“海禁”之设，也是始于元朝。元廷统治中国不足百年，却先后实行过四次“海禁”，“海禁”期间，商民不准出海贸易：“禁私贩海者，拘其先所蓄宝货，官买之。匿者，许告，没其财，半给告者”；海外商贸只能由官府出资的“官本船”垄断。这一点，跟宋朝鼓励和保护民间商船出海贸易大不一样。　　“宵禁”的重现。宋代之前的城市有“宵禁”之制，宋朝时“宵禁”制瓦解，出现了繁华的夜市。但元代又恢复了“宵禁”，入夜之后，禁钟响起，即不准居民出行、饮宴、点灯，“看守之人，巡行街市，视察禁时以后，是否尚有灯火，如有某家灯火未熄，则留符记于门，翌晨传屋主于法官所讯之，若无词可藉，则处罚。若在夜间禁时以后，有人行街中，则加以拘捕，翌晨送至法庭”。　　治理体系的粗鄙化。元廷君臣的文化层次跟宋人不可同日而语，这也导致元人无法继承宋朝发达而繁密的治理体系，比如在法制领域，诚如民国法学学者徐道邻先生所指出：“元人入主中原只后，宋朝优良的司法制度，大被破坏，他们取消了大理寺，取消了律学，取消了刑法考试，取消了鞠谳分司和翻异移勘的制度。”粗鄙治理体系的特点是税率超低，政府只能维持最简陋的形态，用孟子的话说，这叫做“貉道”；以现代的眼光审视，那种简陋的政府根本无法在历史转型期组织社会与经济的革新。　　可以看出来，元朝征服者从草原带入的制度具有明显的中世纪色彩，它们的推行，意味着“唐宋变革”开启的近代化方向发生了逆转。
　　宋亡，华夏道统政统绝。 蒙元乃蛮夷。 华夏道统者，三皇五帝，汤，文，武，周公，孔子也。　　华夏道统好比是一条大河的走向。蒙元，满清为什么不是华夏？ 因为它们没继承与发展华夏道统，完全改变了华夏这条大河的走向。
　　蒙元实际上是蒙古人+金人的政治制度，根本没用汉人的政治制度。　　满清实际上是八旗联合酋长制，是一种非常落后的部落联盟制。为什么这样说呢？　　最有力的证据就是军机处。满清的军国大事皆决于军机处。 军机处，就是一种各部落酋长的联席会议。
　　　　唐李寿墓壁画
　　　　唐李寿墓壁画 --唐人的马球运动
　　　　　　　　　　唐人的画作《捣练图》
　　　　唐代吴道子的画
　　电影大明劫真不错了，今天才看
　　　　　　敦煌石窟中的菩萨雕塑
　　　　　　敦煌石窟中的菩萨雕塑
　　　　美不胜收的敦煌壁画
　　　　唐李寿墓壁画--乐舞图
　　　　唐李寿墓壁画
　　@中国地东北
06:55:43　　顺治时期，清朝的政治文书中已经出现了将整个清朝统治区域称为中国的“中国”用法。到康熙朝中期以后，这种“中国”用法已随处可见，并迅速成为其“中国”用法的绝对主流。至此，可以说满人高层认同“中国”、自称“中国人”的情形，已成为一种自觉的常态。特别是在与外来西洋人等打交道的过程中，总是“中国”与“西洋”，“中国人”与“西洋人”对称。皇帝、满人大臣、汉臣乃至在华西方传教士，均是如此。此时，表示原......　　-----------------------------　　
　　我大清　　　　　　
　　　　唐墓壁画
　　　　唐墓壁画
　　　　唐人的画作《捣练图》的唐代美女
　　@楚天鸿烈
02:56:00　　在各种历史论坛上，关于明、清两代的帖子几乎都是热门，第一可能是这两代离我们不是很遥远，各方面史籍资料保存相对完整，比起史前时代靠几本看不懂的《战国策》《尚书》之类的，研究其来省劲多了。第二，影视作品关于这两代和这两代交接时期的“宣传”绝对到位，辫子戏还风靡一时，所以大众普及率很高，不太懂历史的也经常吵吵几句，这个昏君那个奸臣的。第三，清朝有太多的事让大家堵得慌，特别是后期，简直是气抽了，所以就有怀　　—————————————————　　楼主，那会天气是不正常，但是全世界大家都不正常，不是说老天爷让太阳就晒你这里。而同一时期灭亡的只有明朝。后金当时遭灾比明朝厉害多了，毕竟盘子小经不起折腾，也没亡啊？中国地盘大，年年都有地方遭灾。而且按照史书记载的明朝旱灾严重程度远远不及从2005年开始的历次旱灾。主要是明朝政府被嘉靖万历就给玩残了，地方官员空缺就是不派人。基本到崇祯地方政府处于瘫痪状态，豪强就开始吞政府的财产，就像大明劫里面演的那样。灾荒并不严重，而没有人去救灾，甚至连救灾粮都没人去发。结果问题越积越重，最后崩溃了。中国这么大地方，灭从来都是自己玩残的。哪怕是宋也是自己经济先崩溃了（中国有史以来第一次通货膨胀导致政府垮台），然后将军们争先恐后投靠蒙古人，真正灭亡南宋的实际上是汉人的军队，不善城战的蒙古人只是监军而已。　　
　　　　唐永泰公主墓壁画
　　　　唐永泰公主墓壁画
　　　　唐永泰公主墓壁画
　　【叹大明劫难】　　大明末年，天降灾殃。　　流寇内乱，当属李闯。　　英明君主，回天无力。　　气节撼天，崇祯吾皇。　　京师不守，国破家亡　　【叹中国劫难】　　灾祸未灭，夷狄猖狂。　　汉奸投敌，开关引狼。　　假冒复明，欺骗中国。　　乘人之危，胡人运昌。　　不费几力，得土得疆。　　【叹汉人劫难】　　当初之人，误以变王。　　胡人毕露，殖民心肠。　　剃发易服，暴力强制。　　胡化奴役，没有商量。　　汉人初醒，奋力反抗。　　保住衣冠，鲜血流淌。　　........待续
　　　　唐代女人的常见服饰
　　历朝历代的灭亡都有一个共同特点，楼主是不知道还是故意不提　　那就是专制　　如果早点实行君主立宪，　　会是什么结果
　　@兔小喵君
22:24:15　　我大清　　　　　　　　-----------------------------　　满夷愚昧，残酷至极，仪容偎琐，阴险邪恶之极。完全是另外一种文明，蛮夷社会。
　　@兔小喵君
22:24:15　　我大清　　　　　　　　-----------------------------　　华夏先民，仪表活泼，神清气爽，神情愉悦！ 岂是满夷所能比！
　　电影绣春刀最后聂远演的好搞笑，居然投满，还剃了发，那发还不标准，看看标准的　　
　　不知道为什么只拍明末，拍清就是盛世，明明明末比清盛世还繁荣！明末的电影感觉太沉重了，希望能拍点轻松欢快的
　　满清类似于欧洲的神圣罗马帝国。　　神圣罗马帝国，本为日耳曼蛮族部落，在灭亡罗马帝国之后，伪称罗马帝国。　　满清在大明灭亡之后，入主中原之后，自称中华，实为伪中华，真蛮夷。
　　@逗鱼游
00:06:05　　不知道为什么只拍明末，拍清就是盛世，明明明末比清盛世还繁荣！明末的电影感觉太沉重了，希望能拍点轻松欢快的　　-----------------------------　　要了解明朝的历史真相，可能到朝鲜，韩国，日本，东南亚华人圈去找历史资料，可能还要更靠谱。
　　@逗鱼游
00:06:05　　不知道为什么只拍明末，拍清就是盛世，明明明末比清盛世还繁荣！明末的电影感觉太沉重了，希望能拍点轻松欢快的　　-----------------------------　　满清炮制的《明史》引用的史料，很多不可靠，不严肃。已经被他们搞得乱七八糟，面目全非。　　既然明朝的10几个皇帝，个个都像他们说得那么不行，那么明朝的江山为什么能持续270多年之久？
这不是很可疑吗？
　　最起码《明史》中袁崇焕的英雄形象，就很值得怀疑
　　@楚天鸿烈 5楼
03:52　　崇祯帝，非无道之君，实有为之君，然天道不可违。　　-----------------------------　　中国人的思维，有一个不作死的皇帝就不该亡国。我去，明朝亡于自己，都是盖棺定论的事。崇祯虽然比上面几个皇帝勤勉，但也不是一个能挽狂澜于既倒的英明神武之君。天下兴亡都是有规律可寻的，一个既无雄才也缺大略的弱势君王又能解决什么问题。　　
　　天灾是明亡的催化剂，经济才是根本原因，农民起义的原因是税收以及经济流通不畅，经济问题的原理根深蒂固，终明一朝都没解决好，张居正的改革没有改到根上，他的个人因素也加剧了其改革的流产，如果还纠结于天灾，可以说历史认识还不够深刻　　
　　@游舞庄严
06:01　　崇祯皇帝自杀的因缘果报是什么？　　妙音01_人间佛教网 　　所谓「受苦是了苦，享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。　　不应享的福，就是在本分之外求享受，........　　------------------------------　　@菜级潜艇
00:28:11　　狗屁不通，他一个无福，让天下百姓跟着受罪？　　-----------------------------　　故此，古圣先贤有云：天子无富民遭难。
　　@千古不忘李定国
00:29:34　　天灾是明亡的催化剂，经济才是根本原因，农民起义的原因是税收以及经济流通不畅，经济问题的原理根深蒂固，终明一朝都没解决好，张居正的改革没有改到根上，他的个人因素也加剧了其改革的流产，如果还纠结于天灾，可以说
认识还不够深刻　　-----------------------------　　不知你有没有看过德国历史学家弗兰克的《白银资本》这本书？ 当时的欧洲是大明的主要贸易对象。 明朝从欧洲进口的大宗货物几乎都是白银。 因为中国国内几乎不产白银。明朝的对欧贸易主要是货物，欧洲对明朝的贸易主要是出口白银，这就是当时他们的贸易关系。　　中国需要白银干什么呢？ 用来铸造货币，并且作为主要流通货币。　　众所周知，大明的“宝钞改革”很不成功。明代中后期，基本上就全部退出了市场。　　在交易中，白银相比传统的铜钱，宝钞，它有明显的优势：白银的价值比铜要高得多，特别是大宗交易需要大量货币时，白银重量轻，易携带，很方便。如果用同等价值的铜钱来交易，一大堆铜钱太笨重，不易携带。并且，白银易于分割，熔铸。　　所以，明朝中后期，白银取代铜钱，宝钞成为主流交易货币。　　但要命的是，白银明朝并不能自产，依赖从外部输入。当时全世界的白银主产地在南美洲的秘鲁，和北美的墨西哥。　　当时在明朝后期，秘鲁与墨西哥的白银因为天灾，产量急骤下降。据弗兰克的资料，当时美洲的白银有2/3的出产输往明朝。 所以，白银对明朝的出口大幅下降，从而产生了一场白银危机。　　从外部输入的白银危机，直接沉重打击了明朝的经济。明朝社会上当时出现了严重的通货紧缩，沉重打击明朝的工商业者。　　许多工商业者倒闭破产，出现全国性经济大萧条（呵呵，如同现在的中国的大萧条）。　　当时，据经济史料，当时工商业在明朝的国民经济中的比重占到一大半了，从业者人数众多。　　再加上，绵延10多年的连续全国性天灾，从而导致全国多地闹饥荒，流民四起。这种情况，史无前例，天亡大明！
　　无聊。比对同治回乱的屠杀中华人口数量和伊斯兰在云南火车站5杀35人的数量。　　就应该知道明末李自成张献忠，刘宗敏的屠杀数量，因为这几个无一例外都是邪教　　==================================================================　　@二草二木
03:51:29　　明亡。拖猪尾巴的屠民，制造了地球人类史上第一惨案!　　遗害至今，未来!　　　　-----------------------------
　　天主教传播导致明朝灭亡　　kepa-01 13:39:16　　发布于：文化散论大字 小字　　历史发展到了朱元璋建立的大明帝国时代。大明帝国建立之后，明朱元璋彻底禁止基督教在大明帝国境内传教，禁止三夷教在大明传教。之后的基督教在整个大明帝国初期中期完全没有了立足之地，传教士基本绝迹。然而到了大明帝国后期，基督教的另一分支天主教，天主教的罗马教皇派出了一个传教士利玛窦来到大明帝国传教，这个利玛窦通过向万历皇帝行贿，通过向官员行贿，通过向朝庭官员拉关系，不断拉拢行贿大明朝庭的官员，之后被大明帝国的万历皇帝允许传教并为之修建了教堂。在这个传教士踏足大明皇朝之后，大明帝国就一步步走向衰落一步步走向灭亡，到1644年大明帝国就灭亡了。下面一些资料： 西元1577 年传教士利玛窦被派往东方传教，1583年9月传教士利玛窦与传教士罗明坚进入大明帝国，在广东肇庆建立了第一个传教驻地，利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和传教士罗明坚起草了第一部《祖传天主十诫》。经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地。罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。利玛窦于西元1600年（万历二十八年）5月18日，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并于日抵达北京。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等方物，得明神宗万历皇帝的信任。西元1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。大明帝国的朝庭根本没有注意到，利玛窦长住北京的真正目的就是间谍，而传教就是间谍活动是晃子，为了做间谍而进行传播基督天主教，并且利用主耶稣基督的名号为大明帝国的老百姓和官员进行洗脑。取得传教权利之后的利玛窦在北京以丰富的东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱。同时编撰新书，包括以中文写成的《二十五言》等，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。 西元1610年(万历三十八年)5月11日利玛窦病逝于北京，赐葬于平则门外的二里沟。逝世前指定龙华民(Nicolas Longlbardi) 接任教会中职务。 在上面的资料显示中，这些传教士传教的主要目的就是间谍活动，其次就是对教徒进行洗脑，另一个目的就是传教行为。这些传教士在大明这个超级大国的土地上不断进行间谍行为，到处收集有关这个超级大国的所有资料再送回罗马教皇加以研究。 朱元璋建立的大明帝国是一个拥有强大实力的超级大国，大明帝国传到明成祖这一代，明成祖时代更是大明帝国最强盛的时代，国力空前强大，是一个超一流的超级大国，更有郑和七使西洋宣示国力。大明帝国的国家早已进入到法治社会，为了让官员能够有效监督朝庭，监督国家健康运作，明成祖朱棣创立了言官制度，这个言官制度的建立基础就是儒家道家的文化道德，使用的法律是儒家道德的道德法律。这个言官的职能就是到处搜集各个官员和皇帝的过失与违反道德等负面资料，然后再加以弹劾。如果弹劾成功则官员将要获罪，无论弹劾成功与否，这些言官都不会因弹劾任何官员而获罪。这个言官制度是大明帝国一大创新，是大明帝国治理国家治理官员的三大法宝之一（大明帝国治国的三大法宝是1.圣贤书的道德价值观，则孔夫子、孟子、老子的道德观，利用儒家道家的道德约束皇帝和官员的行为，2.祖训，这个祖训由言官监督，皇帝和官员的行为要遵守祖训。3.言官对于皇帝和官员的过失，对于皇帝和官员违反国法违反道德的行为会利用道德法律进行不停的上奏并加以弹劾，会进行无休止的上奏和弹劾，而皇帝和任何官员并不能对这些言官进行治罪）。大明帝国的这些道德法律制度对于限制皇帝和官员的权力产生重要作用。万历皇帝被言官的无休止上奏纠缠搞到心烦意乱，为了逃避言官的无休止上奏竟然24年不上朝，连国事都不理了，那么国事也就全部都要交由臣子打理，而万历皇帝对于言官的无休止上奏和弹劾竟然不能治罪。皇帝24年不上朝，期间国家照样打了三次大规模的对外战争，三次都大获全胜。可见大明帝国就是早期的一个法治社会，使用的法律就是儒家道家的道德法律，而维持法治社会的法宝就是圣贤书，就是孔夫子、孟子、老子所创立的国家道德。 又如大明皇朝的很多皇帝都很短命，在位时间短暂，如此一来，那么大明帝国的国家机器运作主要就靠制度监督官员来运作。如明仁宗寿命47岁，在位11年；明景帝寿命29岁，在位6年，明穆宗寿命35岁，在位6年。明宣宗寿命37岁，在位10年。明光宗（则天启的父亲）寿命38岁，在位一个月。明熹宗天启皇帝寿命22岁，在位7年。还有一位万历皇帝在言官的弹劾之下，竟然24年不上朝。 1449年明英宗带领50万大军御驾亲征瓦刺国，结果在土木堡被擒，这就是历史上的“土木堡之变”。大明帝国的官员在皇帝被擒之后，马上另立新君明景帝，以免皇帝被擒而国家被敌国牵制，大明帝国的大臣为了国家安全、利益连皇帝都可以牺牲，连皇帝都可以放弃，国家的安全、利益高于一切，高于皇权。这样一来，可以说大明帝国的国家机器运作主要是靠制度（法治）来进行维持运作的，皇帝并不是最主要的。大明帝国的皇帝大都不理政事而沉迷女色，因而十分短命。孔夫子有云：食色性也，自古英雄就难过美人关，皇帝沉迷于女色那是皇帝的私事，做臣子的是不能干预的，而关系到国家命运的大事，作为臣子的就要依法行使法治权力。如选拔皇后和皇后的废立，太子的选拨和废立等，这些关系到国家命运的大事，则皇帝也无法阻止臣子的干预。大明皇帝沉迷于女色，元气大伤因而寿命极短，一朝驾崩，皇帝的驾崩对于国家而言影响不大，因为大明的臣子们可以马上另立新君，国家机器照常运作，这一切都是基于大明帝国已经有了一套非常完善的国家制度和完善的领导接班机制。 大明帝国的国家运作，皇帝的影响并不是最重要的，因为大明的国家机器运作就是靠儒家道家的道德价值理念和运用道德法律来监督国家运作的。可以说大明帝国是全世界最早的法治国家，这个法治就是来自儒家道家文化里的道德价值理念，法律就是道德法律，大明帝国的官僚制度是最优秀的制度。这些优秀的制度就是在这个传教士利玛窦来到大明之后没有多久，受到西方天主教的耶稣基督价值观、思想观的冲击，朝中的大臣跟传教士打的火热，天主教的垃圾道德价值慢慢腐蚀官员的灵魂。首先是那些言官的灵魂受到病毒文化的侵蚀，在西方的价值观影响之下，这些言官忘记了祖训，忘记圣贤书道德，破坏朝纲，不遵祖训，不遵守道德法律，把儒家道家的文化道德统统都抛到了一边，最后又竟然拉拢一个堂堂的一国之君变成天主教徒，这些说明了什么？是荒谬，显然是天大的荒谬。可以这样说，大明帝国的灭亡就是天主教徒带来了灵魂病毒，这个病毒腐蚀了大明帝国的国家灵魂，因而造成国家灭亡。也可以这样说，天主教的传教士在大明帝国传教，传教的事业发展起来了，那么大明帝国就灭亡了。 在大明帝国天启年间，天启皇帝朱由校有一个特殊的爱好——做木匠，有个阉贼魏忠贤正是利用皇帝这一特殊爱好来收买皇帝和拍皇帝的马屁。 天启皇帝是个“木匠天才”，喜欢刀锯斧凿油漆的工作，“朝夕营造”，“每营造得意，即膳饮可忘，寒暑罔觉”。他曾亲自在庭院中造了一座小宫殿，形式仿乾清宫，高不过三四尺，却曲折微妙，巧夺天工。魏忠贤总是乘他做木工做得全神贯注之时，拿重要的奏章去请他批阅，熹宗随口说：“朕已悉矣！汝辈好为之”。魏忠贤逐渐专擅朝政， 有资料显示，天启皇帝的手工艺技术就是来源于西方的传教士，在皇帝身边的工匠也有多名基督徒，而魏忠贤也正是利用了西方传教士的奇技淫巧对皇帝加以引诱和控制。除了魏忠贤之外，大明帝国的另一个政党——东林党则也和西方到来的传教士打得火热，这个东林党和传教士的关系密切，而东林党的职能只是言官，到处搜集官员的过失，监督官员行为，并无治国的能力。 风声 雨声 读书声 声声入耳 家事 国事 天下事 事事关心 这是一幅挂在东林党的总部——东林书院的对联，对联里的这些价值观在传教士的灵魂腐蚀之下早已被东林党抛到了一边，圣贤书也被抛到了一边，孔老夫子的谆谆教导早已被遗之脑后。这个东林党在传教士的洗脑之下，到最后把崇祯皇帝也拉下水，让崇祯皇帝也成为了一个天主教徒，最终走向亡国。 对于魏忠贤的专权、天启皇帝的胡闹行为的出现，绝对不是昏君问题又或者皇帝昏庸问题，这些问题显然是国家的监管机制出了问题而引起的。那么这个问题到底出在那里？是什么原因引起国家的监督机制出现问题呢？
　　天启皇帝即位时只有十多岁，只不过是一个小孩。对于言官的监督，连万历皇帝也感到无可奈何，只能用24年不上朝来逃避，那么对于天启皇帝、魏忠贤就算有天大的本事也过不了言官这一关。而对于万历皇帝的孙子天启皇帝，言官的监督就显得无能无力，也就是言官的效力对于天启皇帝失去监督作用，那么到底是言官出了问题还是皇帝出了问题？而这时的天启皇帝还是一个孩子，魏忠贤只不是个太监，就算加上皇帝的乳母喀氏也成不了气候。 显然问题就是出在言官身上，则国家的监督机制出了问题，也就是言官发生了问题。那么这些言官到底出了什么问题？是什么原因使到言官出现问题？下面我们来做一个分析，因为那时的官员是要攻读贤书的，圣贤书强调官员为官要上致君、下泽民，皇帝有过做臣子的要以死相谏，圣贤书就是官员的道德标准，遵守圣贤书里的教导就是官员的为官之道。而自从利玛窦来到大明传教之后，西方天主教的人伦道德也就随之输入到官员的意识里，从而影响官员的道德价值观，腐蚀官员的灵魂，基督徒是不拜孔子，不烧香，不祭祖，当然也不会有祖训之类，天主教的价值观跟儒家道德跟圣贤书的传统道德价值观刚刚相反。作为孕育国家灵魂的道德文化价值理念道德法律也就受到天主教的主耶稣基督洗脑理念破坏。 因为在基督徒的价值观就是主耶稣基督，他是上帝的儿子，就是人犯了罪以后，向基督教会捐出财产，主耶稣基督就会为他赎罪，如果死后把所有的财产全部捐献给教会，那么死后就可以进入天堂，否则就要下地狱。如果这些基督教的价值观价值取向输入到大明官员的道德意识之中，则后果不甚设想？如果输入到皇帝的意识价值观念中，后果则更加不堪设想？这个后果显然只有破坏传统的儒家文化、破坏道家文化，破坏道德，破坏道德法律、破坏国家灵魂。因为大明的国家监督机制就是依靠圣贤书，依靠孔老夫子、孟子、老子的道德法律来监督皇帝和官员的行为和道德、国家就是在圣贤书的价值监督之下运作的，那么天主教的耶稣基督道德理念输入则是彻底破坏了这些价值观，也就是彻底破坏国家的灵魂。那么一个国家的灵魂受到病毒文化的破坏，则这个国家走向灭亡也就不足为奇了。而这种破坏首先就是发生在官员的行为道德上，官员的灵魂被破坏，道德标准也被破坏了，那么就等于国家的监督机制受到破坏，也就是说国家的监督机制对于皇帝和其他官员失去了监督作用，因此天启皇帝的胡闹，魏中贤的专权出现也就是言官的灵魂道德被天主教所输入的病毒文化破坏所引起的结果，不足为奇。 这个天主教在利玛窦传入大明帝国之后。女真人的后代努儿哈赤在西元1616年建立了后金政权，这个后金政权建立之后很快就征服了周边各部族并统一了整个满洲，因而后金政权军事实力非同小可。这个后金的强大导致大明帝国周边安全形势告急，引发连年征战，赋税增加，而刚好又碰到连年天灾，百姓生活苦不谌言。各处民众则纷纷造反，一时之间流寇四起、国家危机四伏，李自成的组建的叛军则是其中最强大的一支。在这个大明帝国生死存亡的关键时期，那些天主教的传教士则既效命于大明帝国又效力于李自成之类的叛军队伍，那个建立起来没有多久的后金政权同样也有大量的传教士为之效命。这些传教士有奶便是娘，为了自身利益，为了传教，他们只听命于罗马教皇，没有国家观念、没有民族大义，对于大明帝国的存亡，民族存亡，国家利益，对于国家的存亡当然是不会关心，当然也就没有国家这个概念了，而大明帝国的灭亡显然就是受到了这些传教士破坏了国家灵魂。 这些难道都是是巧合吗？大明皇朝的最后一位皇帝崇祯皇帝竟然变成一名天主教徒，然而主耶稣基督并没能挽救这个大明皇朝，并没有给予这位教徒任何有效的帮助。崇祯皇帝——堂堂一国之君，一个超级大国的皇帝，本身就是天子，地位身份尊荣至高无上、显赫高贵无比，贵为九五之尊，出入安全被无数禁卫军保护着，在任何方面比起罗马教皇不知要高贵多少倍，罗马教皇的地位比起中国的皇帝地位根本就无法可比，而皇帝被传教士洗脑之后，竟然会做一名天主教教徒成为罗马教皇的教民，显然就是天大的讽刺。在明朝的后期，大明帝国的朝庭里竟然有一百多个王公大臣信奉天主教。下面是一些资料： 在我国的历代君主中，只有明思宗崇祯帝(1628年至1644年在位)信奉欧洲天主教。明思宗朱由检，以异母弟的身份入继大统，承继其兄明熹宗天启帝的皇位。即位时，他颇表现出一种魄力，励精图治，事必躬亲，扶狂澜于即倒，妄图中兴大明。把奸臣魏忠贤及其党羽一网打尽。 当大明帝国崇祯皇帝继位时，天主教在大明帝国传教已有五十多年的历史。这是由意大利耶稣会传教士利玛窦传入的，到了明天启六年(1626年)，欧洲天主教在大明帝国已有六个地方教会，共有一万三千多教徒。 到了崇祯帝末年，大明帝国宫廷内的王公大臣信奉天主教者共有114人，其中宦官信奉天主教者有40人，崇祯皇帝信奉天主教，是受到意大利耶苏会传教士龙华民与内阁官员徐光启的影响。徐光启在明天启时代官至礼部侍郎。到了明崇祯帝时，官至礼部尚书兼东阁大学士入参机务。他本是一个科学家，又懂军事。 当时钦天监官员们测日食不准确，内阁官员徐光启便推荐西洋传教士龙华民等人入宫。西洋历法推算日月食非常准确，崇祯皇帝便命龙华民等人协助制定新历，由徐光启为监督。这也使皇帝对教会有了好感。 按当时的《圣教史略》记载，汤若望也是鼓励崇祯皇帝信奉天主教的人士。他曾在明崇祯十三年(1640年)上书皇帝，劝他信奉天主教。崇祯帝因而信奉天主教，便诏谕臣下，凡是名字中有“天”字者，都要改掉，以尊敬天主也，可见他对教会的虔诚。不过，后来崇祯帝的殉国使教会的事业暂停一时。 下面是一些关于传教士汤若望的资料： 西洋传教士汤若望来到大明帝国之后，中国传教会给他的任务是研究中国的语言文字与儒家学说，数理天文学以及传教工作只是附带的。 西元1627年，汤若望被派到西安接替金尼阁的传教工作。他在西安城内建立了一座小教堂，除了开展宗教活动外，他始终坚持科学研究。他研究了从西安通向中亚、中东和欧洲的交通道路问题。为此，他不断向过往商人、到北京向中国朝廷进贡的附件小国的使团，打听和记录他们行走的路线，经过的国名、地名、驿站名以及来往商品的名称、贸易状况等等。他据此写山详细的研究报名，寄往欧洲。
　　清朝顺治元年(1644)，清军进入北京，明亡。汤若望以其天文历法方面的学识和技能受到清廷的保护，受命继续修正历法。 顺治七年，清政府赐地在宣武门内原天主堂侧重建教堂。汤若望将利马窦建的一座经堂扩大，建成了北京城内的第一座大教堂（南堂），此处成为汤若望等神父的起居地。汤若望工作的地点则是在北京建国门附近的古观象台。在古观象台工作的传教士有50多人，汤若望是其中最主要的传教士，还担任台长，即钦天监监正。 汤若望在顺治年间所受的恩宠与礼遇使得天主教当时在大清帝国的传播较为顺利。随着传教士人数的增加，活动范围的扩大、信徒在不断发展。在汤若望时代，教堂在大清帝国已有30多处，据德礼贤先生统计1650年信徒人数就已达到150000人。 1644年，明亡清兴，其间还有短命的“大顺王朝”。汤若望处世不惊，留守北京、守护圣器圣物及天文仪器和历书刻板。清兵入主北京之时，汤若望冒死自荐。得以取得新统治者的信任和重用。 从上面的资料可以看到传教士汤若望的其中主要目的就是为了要搜集资料，搜集有关这个超级大国的所有资料，一边搜集资料的同时一边传教，以利用主耶稣基督的价值观念方便对老百姓进行洗脑。 基督教的一个分支——天主教在明朝传教几十年之后，天主教的教徒发展起来了，大明帝国也就灭亡了，这些绝对不是一个巧合。据说李自成的叛军要进攻北京时，驻守北京的二十多万将士大部份死于瘟疫，京城的防守薄弱，皇帝手下的大臣也分成了两派，一派主张崇祯皇帝暂时逃离北京，临时找个安全地方暂避，而另一派则主张崇祯皇帝坐镇北京，坚守北京。然而等到李自成的叛军打到来之后，那些主张崇祯皇帝逃离北京的大臣则个个死战，最后以死报国。而那些主张皇帝坐镇北京坚守北京的大臣则大开城门向李自成投降，城门被打开之后，崇祯皇帝最后只得上吊自尽，据说这些大开城门的太监和投降的大臣正是天主教徒。假如当时崇祯皇帝当时能够离开北京暂避，就不会上吊自尽，大明帝国也就不会灭亡，则满清也就不能入主中原，吴三桂也就不可能投降满清，那么历史就会改写。不过，就算崇祯皇帝能够逃亡成功，那么在传教士的洗脑之下，则大明同样也避不开亡国的命运，大明帝国之所以亡国就是因为天主教传教士破坏了国家灵魂，国家灵魂被天主教传教士腐蚀破坏，上至皇帝，下至各级官员统统都把古训、孔老夫子的谆谆教诲、圣贤书、儒家道家等，这些都被全部抛到了一边去。 西元1644年，李自成攻入北京，崇祯皇帝在派人将皇太子送出城后，逼迫皇后悬梁自尽，又亲手杀死了袁贵妃等人，砍伤昭仁公主，在召集大臣无果的情况下，身披白衣，北出神武门，爬上景山东坡，咬破手指在衣襟上写下遗诏： “朕凉德藐躬，上干天咎，致逆贼直逼京师，皆诸臣误朕。朕死，无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂，无伤百姓一人。”摘去缨冠，用头发遮住面孔，上吊自尽了，表示无脸去见祖宗，随从他的只有一个秉笔太监王承恩，在哭拜崇祯后，也自缢在对面的海棠树上。他们的尸体在树上挂了两天才被发现。 李自成发现崇祯皇帝的尸体后，命人用两扇门板将帝后尸体停在东华门侧，装入柳木棺内，搭盖了临时灵棚。二十三日重新改殡，以红漆棺殡崇祯帝，黝漆棺殡周皇后。崇祯帝头戴翼善冠，身着衮玉渗金袍,周皇后亦依制加袍带。帝后棺椁在东华门所设灵棚连停数日，大明帝国的官员都不敢去看。只有襄城伯李国桢“泥首去帻,踉跄奔赴,跪梓宫前大哭”。叛军士兵将他抓住见李自成。他“以头触阶,血流被面”。最后李自成答应将崇祯帝、周皇后葬入田贵妃的墓中。 再说崇祯皇帝驾崩之后，由于崇祯没有修建陵墓，清军攻入北京，赶走了李自成，宣布要替崇祯复仇，给他举行国葬，建造陵寝，在景山东坡找了棵槐树定为崇祯皇帝自缢处，并将此树定为“罪槐”，用铁链锁住，立下马碑，令文武官员临近此处必须下马步行而过，以示对前朝皇帝的“敬意”，也提醒八旗子弟，要引以为戒，不能重蹈大明帝国的覆辙。 后金（1616年-1636年，或称后金汗国）是出身建州女真的努尔哈赤在满洲（现今中国东北）建立的政权，为清朝的前身。明万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉称汗，国号“金”或“大金”。史学界一般统称为“后金”，与12世纪时的金相区别。至其子皇太极1636年改国号大清，后金共历21年，两位君主。 西元1115年女真族人完颜阿骨打建立金朝，1125年金朝灭辽，1127年灭北宋，1234年被后来兴起的蒙古和南宋联合消灭。基督教的分支——景教在金朝的时候被女真人称之国教，则女真人就是基督徒。那么后来的岳飞抗金和南宋的抗金等，这些基本上就是汉人与基督徒的战争了。一定要知道的就是这个金国之所以强大，完全是因为运用儒家的圣贤书道德，依靠汉人官员来治理国家，运用汉人的治国方略。然而这个信仰基督教的金朝在1234年被蒙古和南宋联合消灭，整个金国皇室完颜氏被蒙古人赶尽杀绝，而他们的神、他们的主耶稣基督并不能帮助他们的金朝躲过被消灭的命运，强盗国家被消灭是历史发展的必然规律。既然如此，金国灭亡之后，女真人也就成了亡国奴了，他们的后代也就得过上逃亡生活了。而努儿哈赤就是女真的后代，三百多年之后，这些昔日基督徒的女真人后代同样在满洲也建立了一个金朝，后人称这个努儿哈赤建立金朝为后金，以便于与完颜阿骨打建立的金国区分。这个后金任用汉人为官为相，同样也是仿照汉人的治国方略，仿照汉人的国家制度而建立的政权，在没有汉人参与国家管理的时候，这个后金政权是一个彻底的强盗集团。而这个政权之所以能够发展壮大完全是因为利用了汉人的治国策略，以汉人的儒家文化为主体文化。在明末清初的那个战乱年代，天主教的传教士则潜伏于各个政权之中，那个政权强大就倒向那个政权，那个政权取胜，则天主教徒就投向那个政权。李自成的叛军打进北京之后，皇帝身边的天主教徒则大开城门，放李自成的叛军入城。当满清的军队打到北京，又放清军入城，以后则又集体投降满清。 在清军进入北京之后，满清为了对汉人进行有效统治，大兴文字狱，大搞留头不留发，留发不留头，让所有汉人都要留辫子，不留辫子的一律杀头。还有扬州十日，嘉定三屠等事件，这些事件背后的主谋竟然就是那些传教士。在清军入关前后，传教士已经渗透到了满清朝庭的内部了。传教士幻想在大中华上国的国土上更换了一个朝庭政府之后，天主教的传教士就可以在这个超级大国的土地上为所欲为，可以大张旗鼓的传教，可惜传教士的美梦注定要被破灭。满清的所有国家体制基本上都是继承大明帝国的体制，这个满清和大明帝国只是换了不同种族的皇帝而已，其它则基本上没太大改变，皇宫同样使用明朝的皇宫，以汉人的儒家文化为主流文化，以儒家圣贤书道德为国家道德法律，儒家道德与天主教道德是完全对立的。 在中国五千多年的历史中从来没有出现过如此野蛮，如此移风易俗的政策，强迫另一民族留辫子，这类政策的出现只有在西方的历史上才出现过，而这些政策正是来自西方的传教士，是传教士为大清皇朝献出来的。这些传教士以为在大清皇朝夺得天下之后，就可以利用大清皇帝来进行大规模传教，利用大清皇朝来颠覆中国的传统的儒家道家，传教士的间谍野心也就暴露无遗。在传教士利玛窦时代传入的天主教，那时的天主教徒是允许烧香拜祖允许拜祭孔老夫子的，而到传教士汤若望的时候，这些传教士则禁止天主教徒烧香拜祖，禁止拜孔夫子，这些行为与汉人的传统儒家道德严重对立，天主教的这些教规明显颠覆犯了中华民族的传统，严重破坏中华民族的传统道德信仰，天主教要彻底腐蚀中华民族的灵魂。在大清帝国入主汉人江山之后，那时候的老百姓生活是最痛苦的，而那时也正是基督教在开始兴旺、开始彻底破坏民族灵魂的时候。康熙皇帝发现基督教的这一恶行之后立即下诏，严格控制天主教在大清国传教，并且禁止一切对外贸易。康熙皇帝想要保护民族的传统道德观念，保护传统的儒家道德价值理念，以免民众道德被天主教的西方道德价值所腐蚀破坏。到雍正在位时，则彻底禁止天主教传教。在康熙打压天主教之后立即就出现了康乾盛世，这个康乾盛世之后，在乾隆后期，那些三夷教又死灰复燃。先有白莲教，后又有基督徒商人大量向大清销售鸦片，而鸦片战争就是基督徒所犯下罪行。 [此贴子已经被作者于 1:55:40编辑过]　　（转载）
　　伊斯兰邪教古兰记说：“凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救众人”。　　伊斯兰沙甸所谓：“凡饮酒者，后世必饮火狱脓汁"　　再看李某某自成：“杀一人者如杀我父，淫一人者如淫我母" 　　李自成就是一个伊斯兰的叛乱分子。　　如果说崇祯信了天主教这种邪教，对邪教不警惕，那么走向死亡是必然的。
　　邪教分子还不停栽赃大清，说清朝搞了很多大屠杀，　　hoho，比得上伊斯兰穆斯林人员在云南火车站屠杀，　　伊斯兰分子在同治回乱中屠杀那种数量吗？？
　　明朝灭亡既不是因为腐败，也不是因为饥荒，只是因为邪教缠身，皇帝传染，病入膏肓，而且可耻的是还是被耶稣会、开封犹太人，伊斯兰，基督天猪教勾结起来联合害死的。
　　没有一个单纯的原因导致一个王朝的覆灭，都是很多种原因叠加而成的..最主要的还是自身吧，如果自身十分强大，想灭亡也是个难事..天灾人祸，各种不利..这才是最主要的，光把这些推到天灾上是不对的不客观的..只能说天灾只是压垮骆驼的最后一根稻草而已..
　　闯王是我们这里的人，和我老婆是老乡..
　　@游舞庄严
06:01　　崇祯皇帝自杀的因缘果报是什么？　　妙音01_人间佛教网 　　所谓「受苦是了苦，享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。　　不应享的福，就是在本分之外求享受，........　　------------------------------　　@菜级潜艇
00:28:11　　狗屁不通，他一个无福，让天下百姓跟着受罪？　　-----------------------------　　@游舞庄严
00:37:03　　故此，古圣先贤有云：天子无富民遭难。　　-----------------------------　　@菜级潜艇
21:48:08　　你就扯吧，佛教里很多不能自圆其说的因果故事。　　-----------------------------　　那是你看不当更为久远的因果。
　　南无佛　　宣化上人开示　　要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。　　在佛住世的时候，有一个老人来这个庙上出家；佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老人大约有八十多岁了，也鸡皮鹤发，行步龙钟的这么样子。凡是来出家的人，这一切大阿罗汉，都要查一查他的前因后果。一看，这个老人在八万大劫以内，没有种过一点善根，一点好事他也没有做过。于是乎，这些个大阿罗汉说：“你不能出家的，你因为没有种善根。”　　“莫道出家容易得，皆因屡世种菩提”，你不要以为很容易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那么阿罗汉对这个老人说：“现在你虽想要出家，但是你没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！”　　这个老年人一听，他没有善根不能出家，于是乎就哭起来，一边哭，一边就走了。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！”他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了，佛就问他说：“你哭什么？”　　他说：“我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活着也没有兴趣了，莫如死了好，所以我就很悲哀的。”　　释迦牟尼佛说：“哦！那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！”于是乎这个老年人就跟着佛回来，佛就许可他出家了。　　这一切的弟子就生了怀疑了，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的；这个老年人，他根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。　　释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声‘南无佛’，老虎也就走了，不咬树了。于是乎等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家，就是在八万大劫以外，他念这一声‘南无佛’的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。
　　少数民族自古以来就是中国人，东北三省自古以来就是中国领土, 《左传.昭公九年》记载，周景王在列举其疆土四至时称:“肃慎,吾北土也”。周武王、成王时,肃慎均派使来贡,最著名的贡品为“楛矢石砮”。唐代在东北设立黑水都督府管理靺鞨, 12 世纪靺鞨人改名为女真, 兴起后,建立金国灭辽和北宋。元统一中国, 进入中原的女真融入汉族, 元在东北设辽阳行中书省管理关外女真。明代在东北设奴儿干都司, 女真首领努尔哈赤受封为建州都督。直到皇太极作为首领时才建大清国改族为满州, 但随着力量的增长有了统一中国的念头之后旋改称明为“中土”,不把满族自己列入中国之外。统一中国之后,满人非常反称自己为夷狄, 自认也是“中国人”。1689 年, 康熙皇帝与沙俄签订《尼布楚条约》, 使用的国名是“中国”,首席代表索额图的全衔是“中国大圣皇帝钦差分界大臣”。《尼布楚条约》称“额尔古纳河南岸属于中国”。额尔古纳河位于中国内蒙古北部呼伦贝尔地区,从1689年中俄《尼布楚条约》签定至今,一直是中国与俄罗斯的界河。雍正皇帝时, 吕留良、曾静指斥清人为夷狄, 雍正皇帝愤怒地予以驳斥, 指出若以地域别夷狄, 那末文王是西夷, 舜是东夷, 言下之意, 满人也是华夏。他发布《大义觉迷录》诏书称: “汉唐宋全盛之时, 北狄西戎, 世为边患, 从未能臣服而有其地。自我朝而有中土, 君临天下, 并蒙古极边诸郡, 俱归版图, 使中国之疆土,开拓广远, 乃中国臣民之大幸。”很明显, 满族人把统治全境看作中国, 把全国所有民族包括自己在内都看作是“中国人”。步入近代, 满族人民的中国人观念已经根深蒂固。在众多晚清国际条约中，“大清国”与“中国”互用(王铁崖，);一道1879旨意勒令洋枪队停止使用外语口号，改用“中国语言文字”;11一本1909版由官员(锡良、程德全等)作序，东三省蒙务局协领荣德编译，用于教育蒙人汉语的满蒙汉合璧教科书里，第二十三课的课文定义“中国”(满语:Dulimbai gurun)，并在文末呼吁“吾即为中国人，安可不爱中国也?”(满语: Musei dulimbai gurun i niyalma oho manggi，ainu dulimbai gurun be hairarakūci ombini)。在法律上，1909年清廷更以一部国籍法《大清国籍条例》定义了“中国人”。这部法律没有定义“大清国人”的国籍，而是定义了“中国人”国籍(邵丹，2009a)。换言之，第一次用国际规范的法令定义中国人国籍(nationality)的政权并非中华民国而是清廷。中国第一部国籍法《大清国籍条例》第一条，凡左列人等不论是否生于中国地方均属中国国籍：生而父为中国人者，生于父死后而父死时为中国人者，母为中国人而父无可考或无国籍者。
　　@楚天鸿烈
04:12:14.0　　明亡于当时千年不遇的气候变化，小冰川。连续10多年的全国性的旱灾，蝗灾，瘟疫，极端寒冷的冰灾。 　　导致赤地千里，流民四起。　　—————————————　　这是根源，但能疏导，为什么人们叫魏忠贤9千岁，给他修祠堂？真是迫于他的欺压？根本原因是他拿士商开刀，减轻农民负担，忠贤不死或找了替代者也好。　　
　　@越风尘
23:36:42　　@楚天鸿烈
04:12:14.0　　明亡于当时千年不遇的气候变化，小冰川。连续10多年的全国性的旱灾，蝗灾，瘟疫，极端寒冷的冰灾。　　导致赤地千里，流民四起。　　—————————————　　这是根源，但能疏导，为什么人们叫魏忠贤9千岁，给他修祠堂？真是迫于他的欺压？根本原因是他拿士商开刀，减轻农民负担，忠贤不死或找了替代者也好。　　-----------------------------　　有道理！ 在《明史》对魏忠贤的历史评价，有许多疑点，值得再重新审查史料，确认史料是否可信，可靠，有无捏造之嫌。　　魏忠贤，在生活中也许不能算是好人。但从历史方面讲，就要客观公正，不能否认他的历史功绩。
　　扯淡啊。明朝灭亡很多种说法，天灾说最扯淡。
　　【满清无信史】。。。。。。。
　　@越风尘
23:36:42　　@楚天鸿烈
04:12:14.0　　明亡于当时千年不遇的气候变化，小冰川。连续10多年的全国性的旱灾，蝗灾，瘟疫，极端寒冷的冰灾。　　导致赤地千里，流民四起。　　—————————————　　这是根源，但能疏导，为什么人们叫魏忠贤9千岁，给他修祠堂？真是迫于他的欺压？根本原因是他拿士商开刀，减轻农民负担，忠贤不死或找了替代者也好。　　-----------------------------　　@楚天鸿烈
00:20:35　　有道理！ 在《明史》对魏忠贤的
评价，有许多疑点，值得再重新审查史料，确认史料是否可信，可靠，有无捏造之嫌。　　魏忠贤，在生活中也许不能算是好人。但从
方面讲，就要客观公正，不能否认他的
功绩。　　-----------------------------　　【满清无信史】。。。。。。。
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