受洗的意义
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　　读经：徒2：37&42;加3：27;罗6：1--11
　　使徒行传2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：&弟兄们，我们当怎样行?&2:38 彼得说：&你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。&2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：&你们当救自己脱离这弯曲的世代。&2:41 于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。
　　加拉太书3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
　　罗马书6:1 这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗? 6:2 断乎不可!我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢? 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗? 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6:6 因为知道我们的旧人和他同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。6:7 因为已死的人，是脱离了罪，6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。6:10 他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
　　洗礼是基督教的两火圣礼之一，我们的主耶稣基督离世升天前吩咐他的门徒&要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(注：或作&给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。&(太28：19)
　　以后，在地上的初期教会就遵照主的吩咐，并且奉主耶稣基督的名给当时一切信靠主耶稣之名的人们受洗(参徒2：38，41，8：16，10：48，19：5等)。
　　同样，在今天的中国教会，我们跟随近两千年来教会的一贯教训，尤其是宗教改革以来所主张的&信而受洗&的立场，对一般听道一年以上，对基督信仰有一定认识的慕道朋友施行洗礼，在大多教会基本上是一年有一次的洗礼，一般是有一定圣职的传道人，按各自教会所承继的不同传统和受洗礼者的实际情况与个人意愿，给受洗者或施以点水礼，或施以浸水礼。
　　在这里，笔者不想在其礼仪的不同上展开讨论，比如，怎样施行的洗礼更有信仰和神学意义上的准确性等问题。对此类的因不同传统影响而存在着各自大同小异等情形，我们应本着彼此尊重的原则。
　　所以我想在此有限的篇幅中，单就洗礼的意义上，按所选读的徒2：37,42;加3：27;罗6：1,11，这几处经文，有一些分享，以共同增进我们对洗礼这一圣礼的认识。洗礼的意义，简单地可以分为以下三点：
　　一、领受真道
　　我们所选读的第一处经文说到在初期教会里，那些听过彼得被圣灵充满后所讲的信息后深受感动的人，他们问彼得：&我们当怎样行呢?&。说明他们对彼得所传神的真道有回应：他们不是单单停留在听道上，他们还为罪而忧伤。最后他们遵照使徒彼得的教导，&决志&离开&罪恶&，改变生命的方向，不再背叛神的律法，并奉耶稣基督的名受洗，求神赦免;然后，靠着圣灵活出蒙赦免的生命。
　　当我们悔改信主，凭信心领受洗礼时，神不单在基督里涂抹去我们的罪恶过犯，他更赐给我们灵里的更新。
　　可见，领受真道是洗礼的必要也是充分的先决条件。在领受洗礼之前，人必须认识到自身是个罪人，为罪感到后悔，决心改变其人生的方向，&转向&基督，倚靠他，寻求他的赦免、怜悯、引导和旨意。而洗礼是我们领受真道的明证，是作主门徒必要之信心的标志。表明了我们对耶稣基督的真实信心，信而受洗，是我们基督徒生活的真正开始。
　　洗礼同时也是我们加入教会生话的真正开始，我们领受真道、受了洗，称耶稣基督为主之后，当然就应该与主的身体&&教会有密切的关系。
　　在初期的教会里，这些初信受洗的基督徒与其它信徒一起，接受使徒的教导，热心参加祈祷会，建立肢体相交的生活。他们常常聚在一起，同心祈祷、读经，使灵命成长，其中包括领受主的圣餐。这里所讲的&擘饼&，就是指圣餐聚会，为的是记念耶稣，是按照耶稣与门徒&最后晚餐&的样式进行的(参太26：26&29)。
　　圣餐是教会生活中非常重要的内容之一，在圣餐中，我们藉此与主相交，与教会的肢体彼此相交。开始和基督建立关系的信徒，应当与教会的其它信徒彼此相交、祈祷、分享主的恩典，这是我们灵命得以成长的重要途径。只有这样参与在教会中团契的基督徒，他们的灵命才能得以健康的成长。
　　二、披戴基督
　　领受真道、受洗归入教会的信徒，应该在我们日常的生活中披戴基督。信徒如何披戴基督，保罗在《加拉太书》3章27节的经文中，用了一个形象的比喻：原来在罗马社会，一个年轻人进入成年阶段，就会换上成年人的外袍，以显示他已成为成年公民，拥有公民的所有权利和责任。
　　保罗把这一文化理念和洗礼的概念结合起来。当加拉太的信徒接受洗礼成为基督徒之后，他们就要追求灵命的成长，以便担负起更多的权利和责任了。
　　在此，保罗说他们已将旧生命的旧行为脱去，穿上了公义的基督新袍，以此表明他们活出基督生命的新生样式：有真理的仁义和圣洁。
　　这正如经上所说的：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他罩面成为神的义。(参林后5：21)
　　以弗所书4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。4:23 又要将你们的心志改换一新， 4:24 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 (以弗所书 4:21--24)
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基督教复活节讲章：受洗归入基督
来源：互联网资源
作者：新东方网整理
　　受洗归入基督
　　经文：太28:18-20 启应：罗6:1-11
　　张书强 牧师
　　复活节施行洗礼从初期教会传承下来，至今已有2000多年的传统。
　　有人说：可以不受洗，洗礼只是一个外在的仪式，相信就够了。这样的说法不对。因为，洗礼和圣餐礼是耶稣基督设立的两大圣礼，不能被否定，如果不接受，正是违背了耶稣基督的命令。
　　一. 为什么要受洗
　　1. 接受洗礼是耶稣基督的命令
　　耶稣基督在升天之前吩咐祂的使徒要往普天下去传福音，其中有一条：奉父、子、圣灵的名给他们施洗(太28:19)。这是耶稣基督留给教会的命令，这命令除了传福音，还有奉主的名施洗和教导人遵守主的命令，成为主的门徒。
　　不接受洗礼，就是违背主耶稣基督的教训。
　　2. 接受洗礼有耶稣基督的榜样
　　马可福音、马太福音和路加福音都记载了耶稣基督接受约翰的洗礼。当施洗约翰想要拦阻耶稣基督的时候，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”。(太3:15)接受洗礼是信仰的礼仪，约翰所传讲的是悔改的洗。
　　耶稣基督并没有犯过罪，为什么还要接受悔改的洗礼?是因为耶稣基督与我们每个人认同，担当我们的罪恶。所以，在人的眼前、在上帝的眼前，祂背负着我们的罪，与我们一样的人，成为赎罪的羔羊、中保和安慰者。
　　圣洁无罪的耶稣基督尚且要尽上本分在约翰那里接受洗礼，我们又缘何不肯接受洗礼。
　　3. 接受洗礼有耶稣基督的应许
　　可16:16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。这段经文将洗礼和救恩关联在一起，更重要的是和信关联在一起。这样，洗礼就成为救恩外在的记号。内在的凭据有圣灵与我们同在，住在我们里面，更新我们、洁净我们。
　　使徒行传记载了耶稣基督升天后，使徒传讲福音并施行洗礼的历史。众人问彼得：“我们当怎样行?”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。” (徒2:38-39)
　　接受洗礼预示着我们的罪得到赦免，预示着我们要从主领受最宝贵的应许——圣灵。教会是用水给我们洗礼，主耶稣基督给我们洗礼却是用圣灵，而接受了圣灵的洗礼才是我们生命更新的保障。
　　这就是教会为什么2000多年来要一直照着主的命令、照着圣经的应许为初信的人施行洗礼的原因。
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