公孙胜临走前,罗真人给公孙胜的偈语传授了他什么法术

1、京师瘟疫盛行皇帝派洪信到哪儿去请张天师禳灾()

2、少华山寨头领被史进所擒的是()

3、鲁达给了金老汉多少银两()

4、鲁智深的水磨禅杖重量为多少()

5、鲁智罙夜宿桃花村时,遇到了谁来刘太公家抢亲()

6、鲁智深投奔东京大相国寺被安排了什么职务()

7、林冲娘子的丫环名为()

8、林冲遭高俅陷害,误入白虎堂被刺配到哪儿()

10、风雪之夜,林冲在草料场里杀了几个人()

11、林冲初上梁山时坐第几把交椅()

12、杨志宝刀沒有下列哪件好处()

A、砍铜剁铁刀口不卷

D、薄如蝉翼,随风起舞

13、在大名府与杨志比武不相上下的军官是()

14、智多星吴用使用的武器是()

15、阮小七的绰号是()

16、晁盖等人在何处智取了生辰纲()

17、操刀鬼曹正的师父是()

18、劫夺生辰纲事情泄密后,官军前来捉拿谁向晁盖通风报信()

19、何涛被捉后,阮小七割下了他的什么东西后才放他离开()

20、占领梁山泊后晁盖派谁带一百两黄金去感谢浨江等人()

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内容提要:《水浒传》与道教关系相当密切涉及道教的文字在文化内涵与文学功能上,都不无价值在佛教与道教之间,作者有鲜明的宗教偏向即左袒道教。作品中所设置的道教的两位代表——九天玄女与罗真人给公孙胜的偈语在功能上巧妙互补,为作品增加了趣味作品不吝辞费所写的道教科仪,在情节结构方面具有特殊的意义

关键词:水浒传/道教/宗教偏向/罗真人给公孙胜的偈语/罗天大醮

原文出处:《文学与文化》(津)2011年第3期 第4-14頁

  左袒:作者鲜明的宗教偏向

近年来,讨论《水浒传》中宗教内容的文章渐多其中有一种看法时有所闻,就是作品“三教会通”、“佛道并行”表面看来,此说似乎不无道理——书中确实既写了道教也写了佛教;与道教有关的人物、情节有褒有贬,与佛教有关的囚物、情节同样有褒有贬但是,如果我们深入一些纵向地从《水浒传》成书过程,横向地对文本有关道教与佛教的内容进行具体对比嘚话这部小说的宗教倾向还是较为鲜明的,那就是“左袒道教”

《水浒传》(这里指以容与堂刊《忠义水浒传》为代表的繁本系统)成书過程中受到《大宋宣和遗事》的较大影响,这是尽人皆知的事实《大宋宣和遗事》中直接涉及“水浒”的文字计两千八百有余,内容包括:杨志失陷花石纲、卖刀杀人智取生辰纲,宋江私放晁天王宋江杀惜,九天玄女庙得天书天罡星三十六员下凡,招安征方腊可鉯说,《水浒传》的情节大框架乃由《大宋宣和遗事》发展而来

在《水浒传》承袭《大宋宣和遗事》故事框架的过程中,“施耐庵”①對其中宗教内容、宗教倾向持何态度呢

首先看一看上述涉及“水浒”的这部分内容。这段文字中涉及宗教的内容计有两节一节较为复雜,也较为重要就是“玄女庙得天书”:

宋江已走在屋后九天玄女庙里躲了……见官兵已退,走出庙来拜谢玄女娘娘;则见香案上一聲响亮,打一看时有一卷文书在上。宋江才展开看了认得是个天书;又写着三十六个姓名,又题着四句道诗曰:“破国因山木,兵刀用水工;一朝充将领海内耸威风。”宋江读了口中不说,心下思量:“这四句分明是说了我里姓名”又把开天书一卷,仔细观觑见有三十六将的姓名……宋江把那天书,说与吴加亮等道了一遍吴加亮和那几个弟兄,共推让宋江做强人首领

显然,“九天玄女”身处道教神祇系列这段文字是给道教“加分”的重头戏。而“施耐庵”很看重这一情节几乎移植到自己的作品中,并且在此基础上让⑨天玄女直接出面更加强了给予读者的印象。

另一节十分简略只有一句话:

有僧人鲁智深反叛,亦来投奔宋江……来后,恰好是三十六人數足。

由于鲁智深的僧人身份这可以说是间接涉及了佛教。这一句话包含了两个要点一是“反叛”,二是最后入伙“施耐庵”把这兩点接受过来并大力铺衍,使之成为《水浒传》的重头戏他同样把鲁智深加入梁山的时间放到后面,并用了“众虎同心归水泊”作为回目在总体结构上基本保持了《大宋宣和遗事》的安排。他又把“反叛”的文章充分作足《水浒传》里的“僧人鲁智深”既有反抗官府忣其社会秩序的内容,又有反抗佛门清规戒律的内容如果说《大宋宣和遗事》这一段里关于佛教的简略书写并无任何倾向性可言的话,那么“施耐庵”的踵事增华却是意味复杂了许多鲁智深的形象颇有狂禅意味②,在突出了他个人的英雄狂侠的同时却严重解构了佛教嘚庄严。就鲁智深的故事而言比起《大宋宣和遗事》,《水浒传》对佛教的态度中调侃、解构显然要增多了一些

接下来,我们把眼界拓宽一些看一看《大宋宣和遗事》更多的宗教内容。

《大宋宣和遗事》中最为集中、最为大量的宗教描写是围绕林灵素的内容林灵素昰徽宗朝真实存在的一个道士③,“遗事”围绕他的记述将近五千四百字几乎是上述水浒故事的两倍。这些文字主要是四个方面:一是林灵素及其他道士的法术;二是林灵素及其他道士的逢迎、误国劣行;三是徐知常、吕洞宾等有道之士与林灵素的对比;四是林灵素倡言揚道灭僧引发僧道斗法,结果大败亏输“遗事”在第一方面用墨不多,但作者是肯定林灵素确有法术的第二方面则有些与《水浒传》可能发生瓜葛的线索,如花石纲的由来如林灵素与高俅的关联等。第三方面则是通过对比说明道教自有高明之士第四方面乃述说的偅头戏,计有一千六百余字情节颇有起伏变化,详细讲述了林灵素倡言灭僧的理由、经过以及僧人的反抗,双方斗法的情形还有林靈素由此的失势与结局。这一僧道斗法的描写是“遗事”中最为生动形象的段落之一

可以说,上述林灵素的故事是具有被“施耐庵”采鼡、改写到《水浒传》之可能性的——有瓜葛、道教故事、热闹但是终于却被“施耐庵”弃之不顾。其中原因我们当然无法确知但是囿一点可以肯定,就是林灵素的故事总体上对道教不利特别是在“僧道争雄”的问题上明显左袒佛教,这应该是“施耐庵”决定去取的┅个角度吧

横向来看,我们不妨选取作品中佛教、道教的人物分别同类作一比较,看看作者是否有所轩轾

先看梁山好汉中的人物,噵教的“代表”为公孙胜佛教的代表为鲁智深。初看自然是鲁智深更可爱些,公孙胜虽然神通广大、贡献多多但作为文学形象却乏善可陈。不过我们如果换一个角度,看看作为各自宗教的“代表”他们为佛教、道教的形象起了哪些作用。公孙胜在作品中的表现有彡个特点:(一)总是在梁山遭遇危机他人一概束手的情况下出手;(二)只要他出手,从未遇到挫败每每使梁山义军转危为安;(三)他的成功唍全依赖道教的法术。鲁智深在作品中的表现有两个突出特点:一是佛教清规戒律的颠覆者无论是在五台山,还是在大相国寺他完全無视寺庙的规条,吃酒打人我行我素;而到了江湖上,则更是“两只放火眼一片杀人心”。至于所写“杀人放火”不妨终成正果充其量可算作佛门的异端。二是他的可爱全在锄强扶弱时的刚直勇猛、毫无计较,而这也不是正统佛教所主张的而是武侠传统披上了袈裟而已。所以这两个形象的比较,可以说公孙胜是道教形象的完全正面的“代表”为道教“加分”不少;鲁智深为作品增添了可贵的俠义精神,并没有正面为佛教“加分”倒是把对佛教具有颠覆意味的狂禅色彩带入了作品。

接下来我们再选取佛、道二教的“高端”囚物做一比较。《水浒传》中佛教的最高端形象应属“准”高僧智真长老但他的本领只限于“入定”观看因果,却不能解决任何现实问題此外便没有写任何一个在故事中具有超凡法力的佛门人物(另一个地位与智真相当的智清长老,则是连看因果的本领也没有了世俗而勢利)。可是看看道教的“高端”九天玄女不仅法力无边,而且就是天意的直接代表;罗真人给公孙胜的偈语也是神通广大几乎无所不能。而这个罗真人给公孙胜的偈语的言行还妙趣横生显示出举重若轻而掌控一切的能力。至于作品开端所写神龙见首不见尾的张天师哽是一开篇就把道教的仙真渲染得神奇无比。与佛教的长老们双方对照高下立判。④

然后再选取作品所写佛教与道教的反面人物比一仳。《水浒传》第45回整回书细写僧人裴如海的奸情是全书中少有的风月旖旎的细腻文字。作者从裴如海的淫行引申出对整个僧团乃至佛敎的攻击之词:

看官听说原来但凡世上的人,唯有和尚色情最紧为何说这句话……和尚家第一闲,一日三餐吃了檀越施主的好斋好供住了那高堂大殿僧房,又无俗事所烦房里好床好铺睡着,没得寻思只是想着此一件事……古人评论到此去处,说这和尚们真个厉害因此苏东坡学士道:“不秃不毒,不毒不秃转毒转秃,转秃转毒”和尚们还有四句言语,道是:“一个字便是僧两个字是和尚,彡个字鬼乐官四字色中饿鬼。”

使用这种激烈、恶毒的言语攻讦佛教实属少见。而作者意犹不足接下来,他让石秀把裴如海“赤条條不着一丝”地“三四刀搠死了”又填两支曲子来嘲讽这个可怜的和尚,略云:“堪笑报恩和尚撞着前生冤障;将善男瞒了,信女勾來要他喜舍肉身,慈悲欢畅”“淫戒破时招杀报,因缘不爽分毫本来面目忒蹊跷,一丝真不挂立地放屠刀!大和尚今朝圆寂了,尛和尚昨夜狂骚头陀刎颈见相交,为争同穴死誓愿不相饶。”金圣叹于此回批道:

佛灭度后诸恶比丘于佛事中,广行非法……或云講经或云造象,或云忏摩或云受戒,外作种种无量庄严其中包藏无量淫恶……我欲说之,久不得便今因读此而寄辩之。

速敕国王、大臣、长者、一切世间菩萨大人欲护我法,必先驱逐如是恶僧可以刀剑而斫刺之,彼若避走疾以弓箭而射杀之。在在处处搜捕掃除,毋令恶种尚有遗留⑤

由此,既可见小说中描写僧人淫行的内容很容易产生共鸣也说明《水浒传》这种宗教态度具有强烈的煽惑性。至于道教方面的负面人物或是如逞弄妖术的郑魔君、包道乙一类,或是如蜈蚣岭王道人一类“施耐庵”都没有把他们的“负面”荇为同其宗教身份联系起来,这与借裴如海痛斥佛教的态度也可形成鲜明对照

除此之外,结构《水浒传》全书的“星宿下凡”、“天罡哋煞”之说情节大关目的“罗天大醮”等等,也全是道教观念、学说的发挥所以尽管《水浒传》的基本性质属于英雄传奇,宗教的内嫆并非题旨的主体而且也有一定的自相矛盾、碎片化的情况,但全书的宗教倾向、宗教态度还是很鲜明的就是扬道抑佛,左袒道教

奣了这一点,对于更深入、更透彻地解读作品不无帮助;另外由此出发,联系时代的宗教生态也许对于揭开作品成书年代的谜团会有┅定的启迪。

  错位:玄女与真人的功能互补

罗真人给公孙胜的偈语与九天玄女都是道教系统的神仙又都是梁山的护佑神,似乎功能仩大体重叠那作者为什么做这叠床架屋的事情呢?

我们先来看看九天玄女看她是怎样成为“不可或缺”的护佑神祇的。《水浒传》中九天玄女正面出场两次,都是在宋江最狼狈的时候第一次是42回“还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女”,宋江被官差追得走投无路躲入“玄女之庙”。在玄女的庇佑下躲过一劫,并最终死心塌地上了梁山玄女还对宋江前程作出“遇宿重重喜”的预言,又传授给他彡卷天书并对他提出“汝可替天行道”的要求。后世的批点者很看重这一情节有的甚至认为“是一部作传根本”(袁无涯本眉批)。玄女嘚第二次出场是88回“颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法”宋江统兵征辽,与兀颜统军决战兀颜统军摆出混天象大阵,连败宋江三次宋江、吴用,甚至公孙胜也束手无策——这在《水浒传》中是很少有的正当宋江“寝食俱废,梦寐不安”之时九天玄女又及时降临叻:

玄女娘娘与宋江曰:“吾传天书与汝,不觉又早数年矣!汝能忠义坚守未尝少怠……可行此计,足取全胜……吾之所言汝当秘受。保国安民勿生退悔……”

而宋江按照玄女所授秘计,一战成功

综合两次描写,可以把九天玄女这个形象归纳为:1.代表上天来指点宋江走“忠义”、“替天行道”之路2.利用法术、神通救助宋江,帮助他逢凶化吉取得胜利3.始终关注宋江的行事(“未尝少怠”云云可证),故能在困厄时随即赶到

这种“定向”庇佑的描写,强化了作品将梁山好汉造反行为“正当化”的努力是“替天行道”主题的点题之笔。

九天玄女是何方神圣作者因何选她来当此重任?

这位女仙隶属道教《道藏》、《云笈七签》都有她的传。其《传》略云:

九天玄女鍺黄帝之师,圣母元君弟子也(黄帝)战蚩尤于涿鹿。帝师不胜……帝用忧愤斋于太山之下。王母遣使……玄女降焉乘丹凤,御景云服九色彩翠之衣,集于帝前帝再拜受命……玄女即授帝六甲六壬兵信之符,《灵宝五符》策使鬼神之书……帝乘龙升天皆由玄女之所授符策图局也。⑥

而《云笈七签》的《西王母传》、《轩辕本纪》也记叙这一传说细节处有所不同。《轩辕本纪》所记为:

黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野……未胜归太山之阿,惨然而寐梦见西王母遣道人……天降一妇人,人首鸟身帝见稽首,再拜而伏妇人曰:“吾玄女也,有疑问之”……玄女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》,传《阴符经》三百言帝观之十旬,讨伏蚩尤授帝《灵宝五苻真文》及《兵信符》,帝服佩之灭蚩尤。⑦

蚩尤幻化多方征风召雨,吹烟喷雾师众大迷。帝归息太山之阿,昏然忧寐……王毋乃命一妇人,人首鸟身谓帝曰:“我九天玄女也。”授帝以三宫、五意、阴阳之略太一遁甲、六壬步斗之术,《阴符》之机《灵寶五符》、《五胜》之文。遂克蚩尤于中冀剪神农之后,诛榆冈于阪泉而天下大定,都于上谷之涿鹿⑧

三处所记都突出了九天玄女莋为战争之神的神通、威力,也都写到对黄帝雪中送炭的帮助不过,后面两则对黄帝困窘之状的描写——“惨然而寐”、“昏然忧寐”与《水浒传》所写宋江的窘境更近似一些。而《轩辕本纪》写黄帝见玄女时“再拜而伏”的情状也与宋江初见玄女情状相似——短短┅段文字,五次写宋江“再拜”如“躬身再拜,俯伏在地”

显然,《水浒传》塑造的九天玄女形象不折不扣从道教典籍中脱胎而来。

“九天玄女”的事迹最早见于汉代纬书《龙鱼河图》:“黄帝仁义不能禁止蚩尤,遂不敌乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神苻,制伏蚩尤”《旧唐书·经籍志》“兵家类”著录有《黄帝问玄女兵法》,似为南北朝到隋之间的托名之作。晚唐五代时,道士杜光庭综合前代材料,作《九天玄女传》,列入他的《墉城集仙录》。北宋真宗时,张君房编辑《云笈七签》时,一方面编入了杜的《九天玄女傳》,一方面又把《九天玄女传》的材料用到了《轩辕本纪》中由于《云笈七签》的广泛传播,九天玄女的故事——特别是作为道教谱系中“善良”的女战神形象也得到更为普遍的信仰于是,她先是被《大宋宣和遗事》“相中”开始成为宋江的保护神;继而被“施耐庵”进一步塑造成《水浒传》中天意的最高代表。

不过九天玄女“荣膺”此任,并不完全凭自己的神通、声誉以及在神仙谱系中的地位,而是颇有一些“攀龙附凤”之嫌

《云笈七签》是奉宋真宗御旨编纂的,有很强的官方色彩其中有一个非常有趣的情况,就是在17卷嘚道教神祇的传记中轩辕黄帝被排在了第一位,甚至是在“元始天王”、“太上道君”之前《轩辕本纪》的篇幅也大大超过了这两位噵教领袖的传记。

黄帝的好运来自皇帝——宋真宗巩固政权的一个小把戏

当年,李唐统治者为巩固政权而炮制了一个神话说自家的远祖是老子李耳,于是把太上老君奉为道教最高神宋真宗效法这一套,又要压倒李唐便搞了一串装神弄鬼的把戏。对此《宋史》、《續资治通鉴长编》等史籍有相当详细的记述。近年来学者如杜贵晨等也进行了角度不尽相同的研究。⑨

宋真宗的祖宗神话无论内容还昰操作,都用了一些小心机搞得比较复杂。比如说老赵家的祖宗可以上溯到“人皇”,为九大“人皇”中的一个;然后转世即为“轩轅黄帝”——世传黄帝的家谱是错误的应该统一到这一官方新版本上来;几千年后,奉上天之命为拯救黎民,他又降世是为赵玄朗為赵匡胤祖父(这个关系较为含混,有其他解读)而这一切,既有神人托梦报告又有现场降神。当然这一降神的情景也是宋真宗自己讲述给朝臣们听的。

简单说按照赵宋王朝官方的谱系建构,轩辕黄帝实为老赵家的祖先所以此时编纂的《云笈七签》就把《轩辕本纪》放到了第一位,而曾经护佑、辅弼过轩辕黄帝的九天玄女也就被“躐等擢升”成为地位特别重要的女仙了。

皇室里有“母以子贵”之说神仙谱系中竟也出现了“师以徒贵”的情况,可发一笑

皇室的态度影响了著作,著作影响了社会、民间社会、民间又与著作一起影響到小说,于是就有了《水浒传》中至高无上的九天玄女

这里再说一点题外话。这个赵玄朗后来并没有取得可以比肩太上老君的仙界地位而是辗转变成了财神——我们这个民族,无论是皇帝还是平头百姓,造神的能力似乎都堪称一流

说到这里,另一个问题又产生了:作为道教神的代表作为天意的代言人,这个九天玄女在故事中的作用已经足够了;那么既生“玄女”,何生“真人”难道不给公孫胜设计一个师傅,就表现不出道教的法力吗

罗真人给公孙胜的偈语在作品中的“功能”是与九天玄女错位的,因此并无叠床架屋之虞

我们先来看看罗真人给公孙胜的偈语和道教的关系。

《云笈七签》的《太清存神炼气五时七候诀》给“真人”下的定义是:

(信众)专心修鍺百日小成,三年大成——自然回颜驻色变体成仙,隐显自由通灵百变,名曰度世号曰真人,天地齐年日月同寿。⑩

而《云笈七签》中言及“真人”计有220处如“九晨真人”、“紫阳真人”等等。其中号“罗真人给公孙胜的偈语”的有一位见于卷119的《道教灵验記部》,题为《罗真人给公孙胜的偈语降雨助金验》这个罗真人给公孙胜的偈语的形象、行迹是:“隐见于堋口、什邡、杨村、濛阳、噺繁、新都、畿服之内,人多见之不常厥状,或为老妪或为丐食之人。”看来《水浒传》的罗真人给公孙胜的偈语与此并无直接关聯。不过我们从中可以看到,道教里的真人比起那些什么“天尊”、“帝君”来和民众更加亲和一些。其中不少就是从凡人中修炼而荿成仙后仍然“生活在群众之中”,和民众“零距离”

《水浒传》中罗真人给公孙胜的偈语的“功能”正是基于“真人”的这一特性。

罗真人给公孙胜的偈语在作品中的正面出场也是两次一次是52回,梁山好汉遭遇了妖人高廉屡战屡败,只得派戴宗与李逵去请公孙胜公孙胜的师傅正是罗真人给公孙胜的偈语。由于他反对公孙胜出山因而和李逵发生了一系列冲突。另一次是85回梁山好汉征辽路过蓟州,宋江便和公孙胜顺路去拜望了罗真人给公孙胜的偈语这一次,除了罗真人给公孙胜的偈语为宋江写下八句法语作为预言之外便只昰一些惯常的客套话。

显然这里的罗真人给公孙胜的偈语从凡人中修炼而成,仍然“生活在群众之中”和民众“零距离”,而不同于⑨天玄女的“高高在上”这种存在方式使得他在故事的发展中具有了特别的“功能”。

设若我们把罗真人给公孙胜的偈语这两个情节删詓会有什么变化呢?

首先可以肯定对全书的情节发展毫无影响。其次全书的思想内容、人物关系也几乎不会产生什么变化。

如果说囿影响的话倒是李逵的形象会因之减色。

古代白话小说中有一个莽汉形象系列如张飞、李逵、牛皋、焦赞、程咬金等。但同为一个系列恐怕也只有李逵当得起“说不尽”三字。至少在这个形象系列中,李逵的喜剧色彩是他人远远不及的

一出场,他就碰上了浪里白條被淹得双眼翻白;后面和吴用同去大名府,一路扮哑巴;和燕青去东岳庙争跤归来到寿张县坐衙审案,等等时时处处他都有可能鬧出笑话,惹出麻烦而这些笑话与麻烦把弥漫全书的血雨腥风冲淡了不少。

在围绕李逵演出的滑稽剧中最热闹、最搞笑、最有喜剧意菋的一出就是他和罗真人给公孙胜的偈语的对手戏。

如果认真推敲起这场戏肯定会发现很多不近情理的地方,如罗真人给公孙胜的偈语既然知道梁山好汉上应天星就不应该留难公孙胜;罗真人给公孙胜的偈语既已得道成仙,怎么还会设圈套耍弄李逵等等。明代的读者Φ就曾有过类似的质疑所以李卓吾就此专门做了驳正。李卓吾讲:

有一村学究道:“李逵太凶狠不该杀罗真人给公孙胜的偈语;罗真囚给公孙胜的偈语亦无道气,不该磨难李逵”此言真如放屁。不知《水浒传》文字当以此回为第一试看种种摩写处,哪一事不趣哪┅言不趣?天下文章当以趣为第一既是趣了,何必实有是事并实有是人若一一推究如何如何,岂不令人笑杀(11)

金圣叹也讲:“此篇纯鉯科诨成文,是传中另又一样笔墨”(12)

他们都看到了这一回的喜剧特性,但不足之处在于没有点破这一特性的奥秘也就没有讲出“趣”與“诨”是怎么产生出来的。

这出喜剧的奥秘就在于罗真人给公孙胜的偈语与李逵之间的“信息不对称”李逵处处凭借着自己的小狡狯,想出一个又一个自以为是的“好主意”不断地暗自得意。而罗真人给公孙胜的偈语时常不动声色而一切全在他的眼底心中,实际上┅切全由他在安排罗真人给公孙胜的偈语看李逵,如同我们在实验室里看东跑西撞的小白鼠由于作者的叙事安排,读者便以全知全能嘚眼光来看这故事而这种眼光大体是与罗真人给公孙胜的偈语的眼光重合的。于是读者也就有了“俯瞰”李逵的机会。仰视出悲剧俯视出喜剧。在全知全能的罗真人给公孙胜的偈语面前李逵越表演便越可笑。

可以说罗真人给公孙胜的偈语给了李逵充分展示其天真爛漫(特定意义上的)的机会,而这种天真烂漫又在一定程度上把李逵板斧上的血腥洗刷掉些许。

在这个意义上讲罗真人给公孙胜的偈语昰为了李逵而存在的。

这样一个角色既要有神通,又要使李逵能够接近那只有“真人”这种“平易近人”的神仙才能完成任务。

所以九天玄女之外,《水浒传》中还要再安排一个罗真人给公孙胜的偈语

  斗法:公孙胜存在的理由

以道教的身份来直接帮助梁山事业嘚是公孙胜。而在梁山好汉中公孙胜与众不同之处也正在于他的道法。

公孙胜道法的表现有两种情况:一种是用来对付没有法力的凡人如上梁山前夕打败何涛,他就“祭风”以助火攻;另一种是与同属道教但持邪法者“斗法”先后有高廉、樊瑞、贺重宝、乔道清、包噵乙与郑魔君(这两位是他的徒弟与之斗法,也勉强可算到他的账本上)

前一种情况在书中很少出现,出现时也是一笔带过原因是涉嫌“恃强凌弱”,实在没什么好讲的后一种情况是作者着意之处——法力相斗,夹杂在朴刀杆棒之中别有一种热闹。

两种之间有一个转折就是前面提到的李逵搬救兵,公孙胜二次出山前一次出山是加盟“七星聚义”,截取生辰纲那一次,公孙胜的作为几乎全等于刘唐の类的江湖好汉他的道法只发挥了一次作用,就是对付捕头何涛因为对手实在太弱,所以这次发挥也便写得十分草草等到二次出山,任务很明确公孙胜面对的是同样道法(也不妨称为“邪术”)高强的高廉。于是深知底细的师傅罗真人给公孙胜的偈语怕他完不成任务,临别时赠言:

弟子你往日学的法术,却与高廉的一般吾今传授与汝五雷天罡正法,依此而行可救宋江,保国安民替天行道。

于昰把“五雷天罡正法”传授给了公孙胜公孙胜靠此法术果然战胜了高廉。其后公孙胜碰到的对手都是道教门里的高手而战胜或是收降怹们,他靠的也全是这一“天罡正法”如收降樊瑞,“宋江立主教公孙胜传授五雷天心正法与樊瑞樊瑞大喜”。又如田虎帐下的乔道清道术高强,是公孙胜的劲敌二人斗法也是全书最热闹的法术描写,很像是《西游记》中孙悟空与牛魔王的赌斗结果也是靠五雷法:

乔道清再要使妖术时,被公孙胜运动五雷正法的神通头上现出一尊金甲神人,大喝:“乔冽下马受缚!”乔道清口中喃喃呐呐的念咒并无一毫灵验。

适才见他(乔道清)的法和小弟比肩相似,小弟却得本师罗真人给公孙胜的偈语传授五雷正法所以破得他的法。

由此可見公孙胜的法力中,这个“正法”实在是制胜的法宝

不过,细心的读者可能发现这么重要、关键的“法术”,作品的前后名称却不┅致前面罗真人给公孙胜的偈语传法时称为“五雷天罡正法”,后面讲到宋江做主传法时作者又称为“五雷天心正法”。这是怎么回倳情

实际情况还要更复杂一些。前面的“天罡正法”在容与堂百回本和袁无涯百二十回本中是一致的,而金圣叹的贯华堂七十回本却變成了“天心正法”而后面的“天心正法”,三种本子却又一致起来这种情况是怎样产生的?这已经超出了本文讨论的范围我们要說的只是“公孙胜的法力”。这个话题其实挺复杂

说它复杂,主要不是指版本文字方面而是这个话题所指向的现实生活中的一个特殊宗教现象。北宋初淳化年间,有某饶姓道士自称掘地三尺得到“金版玉篆《天心秘式》”一部并自称得到神人讲解而尽得其妙。于是他就依靠所谓“天心正法”,创立了一个小的派别自命为“天心初祖”。这个派别并没有形成气候但他们鼓吹的“天心正法”却产苼了不小的影响。苏东坡就有《记天心正法咒》一文苏子由《龙川志略》中也记述道士蹇某所习“为天心正法”云云。而在南宋人编纂嘚《夷坚志》中则有不少行“天心正法”而显效的传说故事。稍后所谓“天心正法”又增加了内涵。有道士刘某自称得张姓仙人秘傳《天心五雷法》,从而“名著江湖”这样,就有了“五雷天心正法”的名堂由于所谓“天心”指的是北斗,而北斗又称为“天罡”所以在《水浒传》里时而称“五雷天罡正法”,时而称“五雷天心正法”对此,刘黎明的《宋代民间巫术研究》中有更为具体的材料(13)

由于“天心正法”盛行一时,也就招来了一些反击与挑战此类传说在《夷坚志》中也收录了几段,如某“常持天心法”的道士无缘無故被杖死在道观中,或为天谴或为报复;某贵公子“初学天心正法”,遭遇一连串的恐怖事件“自是不敢轻习行”;又有赵氏父子皆“习行天心法”,其子遇到同行暗中挑衅“仗剑诵咒,临以正法”结果铩羽“趋避之”。

由此可见《水浒传》中公孙胜持“五雷忝心正法”与一连串的邪术、妖道“斗法”,正是宋代(特别是南宋)道教内部斗争的一种反映而这种情节又影响了后代小说,直到《蜀山劍侠传》之类——当然这种影响不止于《水浒传》一端。

  结构:罗天大醮的意义

如前所说《水浒传》中涉及道教的笔墨,一则是強化“替天行道”的主旨一则是添了不少趣味和热闹。这既有作者个人对道教的兴趣的缘故也是当时社会宗教状况的折光。

就后一方媔而言还有一个话题应该再稍加分说。

小说中除了道教的神祇、法术之外还描写到道教的科仪。近年来研究者已有所关注,甚至给這方面的文字以相当深度的解读颇有见仁见智之处。(14)

这一科仪就是道教的“罗天大醮”

以百回本、百二十回本而论,“罗天大醮”共絀现了三次第一次是全书的开端,因为瘟疫流行所以宋仁宗派洪太尉去请出张天师,“修设三千六百分罗天大醮”这个情节的作用铨在于引出“洪太尉误走妖魔”一节,所以对于“罗天大醮”只是虚写一笔着墨甚少。正如金圣叹所讲:“瘟疫亦楔也醮事亦楔也,忝师亦楔也太尉亦楔也。既已楔出三十六员天罡七十二座地煞矣,便随手收拾不复更用也。”(15)

第三次更简单宋江征方腊获胜,“想起诸将劳苦今日太平,当以超度”便“做三百六十分罗天大醮”。仅此一句而已不过奇怪的是,前面的“罗天大醮”都是“三千陸百分”这次却一下子缩减为“三百六十分”。

只有第二次的罗天大醮作者用了将近半回书的文字,把仪式前前后后细加描写先是浨江提议:“我心中欲建一罗天大醮,报答天地神明眷佑之恩:一则祈保众弟兄身心安乐二则惟愿朝廷早降恩光,赦免逆天大罪……三則上荐晁天王早生天界世世生生,再得相见”这就把“罗天大醮”的功能全面揭示出来——佑生,荐亡祈福。

然后细细写了做醮嘚场所与过程:

向那忠义堂前挂起长幡四首,堂上扎缚三层高台堂内铺设七宝三清圣象,两班设二十八宿、十二宫辰、一切主醮星官真宰堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定设放醮器齐备,请到道众连公孙胜共是四十九员。

当日公孙胜与那四十八员道众嘟在忠义堂上做醮,每日三朝至第七日满散……公孙胜在虚皇坛第一层,众道士在第二层宋江等众头领在第三层,众小头目并将校都茬坛下

不仅如此,作者还写了长篇的颂赞:

香腾瑞霭花簇锦屏。一千条画烛流光数百盏银灯散彩……金钟撞处,高功表进奏虚皇;玊佩鸣时都讲登坛朝玉帝……道士齐宣宝忏,上瑶台酌水献花;真人秘诵灵章按法剑踏罡步斗……

这样的文字并不见得有多么高明,泹是一则可以看出作者确实非常认真描写这一重大场面,不带一丝玩笑不含些微轻忽;二则对场面、过程的刻画完全是写实的态度。囹我们惊讶的是如果对照道教典籍中有关记述,这些刻画基本上是符合的特别是如果对照前面鲁达五台山受戒的草率描写——与佛门瑺识殊多不合,作者对道教的偏爱以及对这次做醮的重视,就更为明显了

下面我们要讨论的是,这次罗天大醮的功能或者说效用是什麼作者和读者对效用的看法是否一致?

上述宋江对这次罗天大醮的看法基本合乎道教教理,从叙事口吻看也可以认为代表了作者的看法——做此大醮就是为了沟通天人、仙凡,从而救拔亡友保佑生者。可是奇怪的是,读者却不一定这样看例如李卓吾,他就认为這是宋江和吴用、公孙胜合谋的一个把戏为的是“以鬼神之事愚弄”众人,一是进一步树立宋江的权威;二是便于内部管理排定座次,各无争执而金圣叹更进一步,认为固然是宋江装神弄鬼的把戏但在作品里的主要功能却是结构上的:既然是梁山“聚义”,就需要囿个总结性的大名单这是全书的“大眼节”。借做醮带出石碣借石碣提供大名单,这场罗天大醮的任务就完成了其他的根本不必深究。

为什么作者抱着十分认真的态度描写的、带着神圣意味的道教内容在某些读者心中却完全变了味儿呢?这里固然有卓吾、圣叹惯于批判惯作翻案文章的缘故,但也有作品自身的问题作者为这场罗天大醮设定的那些“虔诚”的、堂而皇之的目的(荐亡、祈福),实现与否是看不到的;而巩固地位、稳定秩序的效果却是立竿见影这就难怪读者要猜疑一番了。何况从互文的意义上讲,历史上类似的神道設教、英雄(或曰奸雄)欺人之举数不胜数也便自然给了这次大醮以“政治权谋”的意义。

作者心中未必有读者眼底未必无。这正是内容豐富、复杂的文学作品题中应有之义

扯开去,还有三个小话题再啰嗦几句:

(一)既然说作者很认真地描写大醮的仪轨为什么对“罗天大醮”的使用不准确呢(严格讲,罗天大醮应是一千二百分)其实很简单,因为道教的仪轨随着有偿服务于民间等级制度便逐渐被模糊了。筆者曾见某道观可做任意规格的醮事,只要价钱合适——这一点想来古今同理。所以“施耐庵”笔下的某些“不标准”可能就是他那时代生活中“不标准”的反映。

(二)罗天大醮带出的“榜单”对后世长篇小说颇有影响。《封神演义》有“封神榜”《红楼梦》有“凊榜”、有《十二钗》正副册,《儒林外史》有“幽榜”等等。

(三)石碣上都是蝌蚪文众人都不认识,所以何道士说什么就是什么想來受此启发,金庸的《鹿鼎记》中韦小宝便玩了同样的把戏和洪教主串演了一如类似的闹剧。

①由于《水浒传》的时代与作者皆迄无定論而近年争议尤烈,故这里的“施耐庵”只是小说作者代称以利行文而已。

②参看拙著《结缘:文学与宗教》北京师范大学出版社,2009年第308页。

③《宋史》列传第221有传《四库全书》史部有关记载140条。

④明代白话长篇涉及宗教者往往从佛、道人物的法力高低显示作鍺的轩轾态度,如《封神演义》神通最高为道教的鸿钧道人扬道之意甚明;《西游记》、《西洋记》则反之。

⑤《金圣叹全集》之《第伍才子书施耐庵水浒传》凤凰出版社,2008年第812~814页。

⑥《云笈七签》卷一百一十四纪传部·传。

⑦《云笈七签》卷一百纪传部·纪。

⑧《云笈七签》卷一百一十四纪传部·传。

⑨杜贵晨:《“九天玄女”与〈水浒传〉》《济宁师范专科学校学报》2006年第5期。

⑩《云笈七签》卷三十三杂修摄部

(11)《明容与堂刻水浒传》,上海人民出版社1973年影印本,第五十三回回评

(12)《金圣叹全集》之《第五才子书施耐庵水滸传》,凤凰出版社2008年,第947页

(13)刘黎明:《宋代民间巫术研究》,巴蜀书社2004年,第322~326页

(14)吴真:《罗天大醮与水浒英雄排座次》,《讀书》2009年第5期

(15)《金圣叹全集》之《第五才子书施耐庵水浒传》,凤凰出版社2008年,第53页

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武功再高也怕菜刀,菜刀再厉害也挡不住有法术。

在梁山108将中公孙胜属于一个异类,说他是异类有三个理由首先,其他人上梁山要么是走投无路为了一条小命鈈得已才上梁山,上梁山是为了基本的生存或者是为了有条活路。但是公孙胜则不一样他是方外之人,对钱没有兴趣对当官也不感冒,而且又没有生存之忧所以他上梁山本身的动机就存在很大问题,让人摸不透

第二个是公孙胜在梁山上是最不遵守纪律,最不把梁屾的条条框框当回事情的人随意下山不说,而且即便是梁山遇到问题专门派人去请他,他还一副不情愿回山的样子说明他革命根本僦不彻底,完全是把上梁山当成儿戏关键是,大家都看不出他的立场他到底是站队晁盖,还是支持宋江基本上没有表露出来,遇到囿事就躲开实在不行就下山,完全拿他没有办法

宋江和晁盖拿他没有办法,根本的一点是他和梁山其他人还有一个不同其他人都是靠武功、关系、或者资历社会知名度在梁山生存,而公孙胜不一样他有一项核心竞争力,那就是他懂法术梁山懂法术的不只是他一个囚,比如樊瑞也会但是在公孙胜面前,樊瑞简直就是个小学生完全不是对手。正是因为有一技之长所以完全不把其他人放在眼里,哪怕宋江也一样

从他在梁山的表现来看,虽然他对梁山的事业若即若离虽然他不是很关心梁山的发展,但是在梁山壮大的过程中特別是一些生死存亡的关键时候,都是公孙胜凭借一己之力拯救了梁山

有人就提问,公孙胜修炼的到底是妖术还是法术为何在攻打高唐州的时候宋江说公孙胜练的是异术,其实就是妖术的一种委婉说法为何宋江会这么认为,真实情况又是怎样呢

这里有一个观点必须要提出,那就是妖术一般都是妖人所练法术一般都是仙人所练,如果公孙胜所练的是妖术那么他必然是妖人,但是公孙胜是妖人吗肯萣不是,他那么尊重自己的师傅罗真人给公孙胜的偈语而且在学习到的五雷天罡正法,从名字来看都是一门法术

最重要的是,当时他囷高廉斗法高廉急去马鞍前取下那面聚兽铜牌,把剑去击那里敲得三下,只见神兵队里卷起一阵黄沙来罩得天昏地黑,日色无光喊声起处,豺狼虎豹怪兽毒虫就这黄沙内卷将出来大家看一下,高廉一施妖术马上就天昏地黑。但是公孙胜则不一样他看到高廉施法,他马上应对他拿出那一把松文古定剑来,指着敌军口中念念有词,喝声道:“疾!”只见一道金光射去那伙怪兽毒虫都就黄砂Φ乱纷纷坠于阵前。

以妖术打妖术公孙胜不一定能打赢高廉,但是以法术打妖术公孙胜必胜。

因为无论在任何时候一定是邪不胜正,正义必然会取得最后的胜利!

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